熊十力“新唯識(shí)論”本體論的歷程闡發(fā)及審視

徐路泳

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430070）

熊十力“新唯識(shí)論”本體論的歷程闡發(fā)及審視

徐路泳

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430070）

“本體”是熊十力哲學(xué)的最高范疇，他通過(guò)出佛原儒、會(huì)通中西的方式創(chuàng)立“新唯識(shí)論”體系，而其骨架是體用論。學(xué)界對(duì)于熊氏的研究多停留于靜態(tài)、粗線條地研究其哲學(xué)思想，或者是單一從中西比較哲學(xué)的視角來(lái)思考熊十力與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，很少深入探索其歷程，且對(duì)其“新唯識(shí)論”的理論突破和創(chuàng)造之研究仍需深化。鑒于熊十力“新唯識(shí)論”本體論的問(wèn)題意識(shí)及其思想體系的基本歷程和內(nèi)容，進(jìn)而來(lái)窺探熊十力在回應(yīng)中西學(xué)術(shù)論爭(zhēng)和存在形上迷失的哲學(xué)特色和體系全貌，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其哲學(xué)內(nèi)容和哲學(xué)方法進(jìn)行一定的總結(jié)和反思。

唯識(shí)學(xué)；宇宙論；本體論；體用不二

熊十力是位具有原創(chuàng)力的哲學(xué)家，“本體”是熊十力哲學(xué)的最高范疇。學(xué)界對(duì)他的研究集中在他生前和改革開(kāi)放以后，由于港臺(tái)的影響，西方學(xué)者對(duì)熊氏的研究也有勃興之勢(shì)，總的來(lái)說(shuō)，其研究?jī)?nèi)容多在于“粗線條”整體分析其哲學(xué)思想來(lái)源、內(nèi)容和影響或是闡述其一隅，諸如本體宇宙論與體用關(guān)系[1]、量論與境論、唯識(shí)論，亦或是用中西比較的角度，但其中對(duì)其量論思想的邏輯推演缺乏細(xì)致梳理，對(duì)熊氏的唯識(shí)學(xué)理論突破和創(chuàng)造更為匱乏；另一方面，學(xué)界罕及“動(dòng)態(tài)”式深入剖析其前后思想變化，特別是熊十力《新唯識(shí)論》語(yǔ)體本的出版和新中國(guó)成立后的內(nèi)圣到外王的側(cè)重性轉(zhuǎn)變。而這兩方面不乏和佛學(xué)，尤其是唯識(shí)學(xué)相關(guān)。誠(chéng)然，熊十力研究難點(diǎn)不僅源于熊氏本身著作的豐富和深?yuàn)W，涉及中西印，一般人難以統(tǒng)籌，加之他思想的相對(duì)多變性；也由于自明以來(lái)佛學(xué)本身的相對(duì)衰落和世俗化，能夠深究且懂得佛學(xué)奧義的人寥寥無(wú)幾；另外，20世紀(jì)的思想沖擊與社會(huì)動(dòng)蕩，使得研究者調(diào)適“抗拒感”的同時(shí)也無(wú)暇專心研究。但隨著學(xué)術(shù)的積累和學(xué)術(shù)生態(tài)的客觀化，我們還是可以從其哲學(xué)本體的歷程來(lái)進(jìn)行深入闡發(fā)和審視的。

熊十力的新唯識(shí)論體系除了基于儒家經(jīng)學(xué)的思考之外，也是在對(duì)佛學(xué)特別是唯識(shí)學(xué)借鑒批判的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的，他援佛入儒，最終歸于《大易》，以體用結(jié)構(gòu)撐開(kāi)其體系并通過(guò)“哲學(xué)化”的方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己本體觀的闡述，這種轉(zhuǎn)向不僅有情感皈依的因素，更重要的是學(xué)理上的思考與擔(dān)當(dāng)。

一、身心的安頓與價(jià)值的抉擇

從熊十力早期的思想傾向來(lái)看，親人的喪亡讓他深感人世之悲與無(wú)常，而佛學(xué)給予了他不少精神慰藉；加之后來(lái)革命的失敗，他思考的重心便逐漸關(guān)注于民族精神的重建與挺立，這正是他晚年思想轉(zhuǎn)型內(nèi)在情感因素。也正是由于復(fù)雜的人生經(jīng)歷和體悟使他對(duì)佛學(xué)逐漸產(chǎn)生了興趣，并非他想遁入空門，只是決心要從理論的層面思索國(guó)人的安心立命之道。從此追尋宇宙、人生終極存在的問(wèn)題意識(shí)縈繞于他，這種形而上的需求與呼喚似乎也奠定了他一生學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。他在自己的《新唯識(shí)論》（不論文言本或語(yǔ)體本）“明宗”開(kāi)篇中寫(xiě)道：“今造此論，為欲悟諸究玄學(xué)者，令知實(shí)體（一切物的本體）非是離自心外在境界，及非知識(shí)所行境界，唯是反求實(shí)證相應(yīng)故?！睆乃粩嘈薷?、完善的《唯識(shí)論》方可看出，他著力思考的實(shí)際就是明“體”，直至后來(lái)文言版本的問(wèn)世，標(biāo)志著他對(duì)“體”的階段性思考:明體的同時(shí)體本身又包含全體大用并存在于大用流行之中的。而時(shí)代的動(dòng)蕩與變遷更加固了他于此追索的決心和恒心。

熊十力所處的時(shí)代是意義危機(jī)的年代，而這種迷失的煙霧是彌漫于全世界的。20世紀(jì)的人類在充分享受科技帶來(lái)的成果與便利的同時(shí)，對(duì)科學(xué)的迷信也隨之在人類社會(huì)彌漫，哲學(xué)成為科學(xué)的附庸，唯物主義占據(jù)了上風(fēng)；與之相對(duì)的便是精神的“墮落”和信仰的缺失，在他看來(lái)不無(wú)和西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向有關(guān)；清儒的考據(jù)學(xué)風(fēng)加之當(dāng)時(shí)政治的專制，側(cè)重價(jià)值關(guān)懷的落實(shí)和挺立的熊十力便撐開(kāi)其體用結(jié)構(gòu)，以給科學(xué)和民主以及整個(gè)知性建構(gòu)以合理的安頓。

正是要為生命安頓與價(jià)值選擇的“實(shí)感”以理論化，熊十力力求在確立其本體論的同時(shí)也挺立道德主體；因此，“偶為語(yǔ)錄式之筆語(yǔ)，則在今日似不適應(yīng)群機(jī)。今欲昌明一種學(xué)術(shù)，總以系統(tǒng)的論著為宜”[2]第八卷155。熊氏的哲學(xué)自覺(jué)與學(xué)術(shù)推動(dòng)便顯現(xiàn)于上述所說(shuō)的系統(tǒng)論著之中。就熊十力的學(xué)術(shù)歷程來(lái)看，他把哲學(xué)分為四類:本體論、宇宙論、知識(shí)論和人生論[2]第五卷537。不過(guò)單就拙文論旨來(lái)看，只需要考察他的本體論和宇宙論①，而在這之前需要對(duì)其批判的對(duì)象及其重建的內(nèi)容進(jìn)行一番闡述。

二、熊十力關(guān)于唯識(shí)學(xué)的創(chuàng)造性選擇

唯識(shí)學(xué)是基于心為法本的理念而廣述唯識(shí)妙意的，由緣起而觀空，進(jìn)而破執(zhí)使其不為無(wú)明所覆以達(dá)入涅槃；通俗地來(lái)說(shuō)，唯識(shí)宗著力否定的并不是純粹的物質(zhì)世界，其實(shí)是通過(guò)對(duì)現(xiàn)象因果的分析和遮詮的方式，向世人展示諸名相皆由明了分別之識(shí)所轉(zhuǎn)，進(jìn)而來(lái)否定由“語(yǔ)言”及其意義構(gòu)成的世界，即眾生世界皆唯是識(shí)。正如頌云：“由假說(shuō)我法，有種種相轉(zhuǎn)；彼依識(shí)所變。”而入大乘菩提的修證過(guò)程與階位不宜贅述，但可以肯定的是，其境和儒家內(nèi)在而超越之境不異[3]185②。

熊氏的“新唯識(shí)論”脫胎于佛教唯識(shí)學(xué)。不過(guò)分析熊氏的本體宇宙論，必須得從他不斷修證的唯識(shí)談起[4]28-43。熊十力曾經(jīng)談過(guò)自己的《新唯識(shí)論》主要是融佛之空以入易之神，自是會(huì)通之學(xué)。他在其新唯識(shí)論要旨述略中談到：“通玩佛家大旨約有三義，是其超越古今處。一于人生惑染方面。深觀洞照，識(shí)得最透。（佛家出世由此，而且把人生看的太壞。）二，佛家書(shū)。形容空寂、清凈、真實(shí)。遠(yuǎn)離一切倒妄或戲論的一真法界無(wú)上莊嚴(yán)......三，佛家書(shū)。破知見(jiàn)與情識(shí)處，真是古今中外無(wú)量哲人罕有如斯深遠(yuǎn)。若老莊雖反知，跡其言說(shuō)，猶未臻妙境。西哲人大抵不出思議窠臼。而佛家之學(xué)，若云理論，則為宗教思想與空想所誤?；恼Q處殊不少?！盵5]80他在與其他學(xué)問(wèn)比較的基礎(chǔ)上，客觀地評(píng)判佛學(xué)，指出其優(yōu)越處；但他從感情上卻不滿佛氏的出世思想。

在他看來(lái)，佛家之學(xué)畢竟多為空想所誤。按照佛教理論，緣起是佛教理論的指點(diǎn)，佛教認(rèn)為人的生死輪回源于無(wú)明，“諸比丘，彼愚癡無(wú)聞凡夫，無(wú)明所覆，愛(ài)緣所系，得此識(shí)身。彼無(wú)明不斷，愛(ài)緣不盡，身壞命終，還復(fù)受身，還受身故，不得解脫生老病死，憂悲惱苦”[6]35。這是從小乘佛教十二因緣的角度來(lái)說(shuō)明人生迷妄的根本在于無(wú)明所起而來(lái)的惑業(yè)，人們要解脫生死就要認(rèn)識(shí)到妄執(zhí)的根本，一切眾生及世界皆為識(shí)，萬(wàn)法唯識(shí)、唯識(shí)無(wú)境、外境無(wú)實(shí)。

然而，在熊十力看來(lái)并不如此?！皳?jù)佛說(shuō)而論，人性本來(lái)是無(wú)明，如何得舍闇而生明？此處終有疑問(wèn)在。”[6]37③況且“佛氏只說(shuō)緣生，而不悟緣生法共有一元，即不見(jiàn)緣生法有實(shí)體，故隨其厭離人間世之邊，而妄斷定緣生法如幻”[6]58④。這自然和熊十力所體認(rèn)的“新唯識(shí)論”有關(guān)了[4]⑤。熊氏堅(jiān)決認(rèn)為，佛氏不悟緣生法共有一元，即無(wú)法體會(huì)此“一元”乃生生不息之人心本體；且此心可開(kāi)二門，即真如即生滅、即體即用。這里需要粗略闡明佛學(xué)的唯識(shí)和熊氏唯識(shí)的區(qū)別。佛氏用因緣法來(lái)破世間諸法并示其空無(wú)自性之意，但終究是假名說(shuō)，非涅槃“真心”；至于熊氏所言緣生法有一元，這在佛法語(yǔ)境下是不貼切的，大乘佛教以親證空性真心、獲得根本無(wú)分別智為關(guān)鍵，第八識(shí)真心和前七識(shí)妄心是和合運(yùn)作的，無(wú)有決定性意義的一元，阿賴耶識(shí)有含藏義并且其所含的善惡種子具有“引自果”的功能且相續(xù)不斷，引發(fā)的也是自己的行為所導(dǎo)致的善惡果報(bào)，并非另有一決定者。而熊十力的“新唯識(shí)論”體系，更多的是他援佛入儒、歸宗《大易》的創(chuàng)造性思想成果。這也多和中國(guó)化佛教的路子相似，特別是《大乘起信論》入華以來(lái)，華嚴(yán)、禪宗等圓融思想的影響，形成了具有中國(guó)特色的體用不二、圓融無(wú)礙的思維方式。

三、熊十力“新唯識(shí)論”體系闡述

熊十力是通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的直觀來(lái)切入對(duì)本體的探索，進(jìn)而憑借科學(xué)的實(shí)證和嚴(yán)密的邏輯分析，最后依托“反求諸心”的實(shí)踐體察，歸結(jié)為“萬(wàn)物一體同源”之說(shuō)，并且強(qiáng)調(diào)：“須知宇宙人生本來(lái)不二，吾人必克治其隨形骸俱起之雜染或小己之私而與宇宙大生命同流無(wú)間，方可體會(huì)宇宙真幾?！彼f(shuō)：“哲學(xué)上的根本問(wèn)題，就是本體與現(xiàn)象，此在《新論》即名之為體用?！盵2]6熊十力認(rèn)為，本體與現(xiàn)象的問(wèn)題很重要，它們可以稱得上哲學(xué)的根本問(wèn)題。就佛學(xué)的“本體”來(lái)看，熊氏認(rèn)為空宗滯空，有宗雖為救其偏然終將本體與現(xiàn)象割裂；就佛學(xué)的“認(rèn)識(shí)”分析來(lái)看，無(wú)明至有為因，生、老死為果，故立一重因果，“三支以無(wú)明為一大迷闇勢(shì)力，行則承迷闇而起，為一切造作的勢(shì)力，而主導(dǎo)乎前兩支者則是虛妄分別，所謂識(shí)是也”[6]35-3。熊十力在其“新唯識(shí)論”意義中，著重分析十二因緣的前三因，無(wú)明即惑、行即由無(wú)明所起的業(yè)、而識(shí)則是對(duì)上述兩者的虛妄分別，至此，熊氏便認(rèn)為佛氏這是把世界看空了，走的是反人生、毀宇宙的路子，實(shí)與孔子《大易》之道正相反。那熊十力是怎樣對(duì)佛教宇宙論進(jìn)行分析？又是如何闡述自己的本體論框架的呢？

（一）宇宙論的展開(kāi)

熊十力對(duì)于佛教的宇宙論有很深入的研究，就大乘空宗來(lái)看，它重在“破相顯性”，熊十力是很贊賞大乘空宗這“快刀斬亂麻”的方式，并給予它很大的認(rèn)同；熊十力在其文言本《新唯識(shí)論》中主張重在“唯心”，“日星大地乃至他身等境，皆為自識(shí)所涵攝流通而會(huì)成一體”、“境識(shí)我不可分之全體，顯則俱顯，寂則俱寂，一體同流，豈可截然離之乎”[7]。此時(shí)的熊十力，從攝用歸體的角度把能出凡入圣的心解釋為本體。然而他認(rèn)為空宗以體為空，而憑空并不能起用，整個(gè)佛學(xué)以空寂言性體，進(jìn)而在客觀上忽視了宇宙論。熊十力說(shuō)：“大乘空宗諸師，根本不見(jiàn)有所謂宇宙，不見(jiàn)有所謂的現(xiàn)象界?！盵2]第八卷82實(shí)際上這可以從認(rèn)識(shí)方面進(jìn)行解釋，唯識(shí)宗著力否定的并不是純粹的物質(zhì)宇宙世界，也并非對(duì)現(xiàn)象界絕無(wú)探討，而是以遮詮的方式將物質(zhì)宇宙世界看作是“虛幻不實(shí)”而已，它否定的只不過(guò)是由語(yǔ)言及其意義所構(gòu)成的世界。況且俗諦若無(wú)，真諦也就沒(méi)有了；因?yàn)檎娌蛔哉?，待俗而真，而如果站在熊十力本心豐富仁體的角度來(lái)看，空宗是沒(méi)有“真正的”宇宙論。他說(shuō)：“空宗為對(duì)治外道惡見(jiàn)故，根本不談?dòng)钪嬲?。因?yàn)榭兆诎研奈镏T現(xiàn)象都說(shuō)為空，即已無(wú)有所謂宇宙故?！盵2]第三卷168這源于《新唯識(shí)論》與唯識(shí)學(xué)思維方式的路數(shù)的不同，前者更強(qiáng)調(diào)“寂”與“靜”要融攝“動(dòng)”與“有”，這和他體用不二、即世間即是出世的思想是分不開(kāi)的。

就大乘有宗來(lái)看，它不僅肯定現(xiàn)象界，而且也談?wù)撚钪嬲?。具體地說(shuō)，有宗之現(xiàn)象界指“現(xiàn)界”，即“一切行”，也即“心和物”。熊十力談到:“有宗建立種子，亦名功能，自無(wú)著創(chuàng)說(shuō)時(shí)，即以功能為現(xiàn)界或一切行的本體?！盵2]第三卷247但有宗的宇宙觀多是“對(duì)待”觀念，“種”與“現(xiàn)”、識(shí)”與“境”、“能”與“所”等，從而將現(xiàn)象界給支離、破碎化，更不用說(shuō)萬(wàn)物一體、同源同化了。種現(xiàn)并為有為法，真如為無(wú)為法。此有我無(wú)為便截成兩片，不可融通，難免會(huì)有多元論之嫌；而又言種子性通染凈，復(fù)成善惡二元論。另一方面，他不贊同唯識(shí)學(xué)中阿賴耶識(shí)對(duì)現(xiàn)象界具有決定性的功能這一說(shuō)法，在他看來(lái)阿賴耶識(shí)即是“十二緣生”中的無(wú)明、行、識(shí)三支的變相；而依據(jù)與原始佛教的“十二緣生”論引申的阿賴耶識(shí)緣起實(shí)際上一種神我論。

通過(guò)上述對(duì)空有二宗的批判，熊十力已從文言本的攝用歸體的宇宙論而變?yōu)閺?qiáng)調(diào)大用流行的攝體歸用的宇宙論。因?yàn)樗砟晁枷氲募?xì)微轉(zhuǎn)變，熊十力主張以“現(xiàn)象”為主。對(duì)宇宙論的探討絕不是簡(jiǎn)單的區(qū)別，這事關(guān)乎人的安心立命和民族的何去何從，也正是熊十力對(duì)上述“實(shí)感”理論化的推動(dòng)力，回應(yīng)西方學(xué)術(shù)與時(shí)代問(wèn)題正是他學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。至此，熊十力所主張的體用論也就呼之欲出了。

（二）體用論

熊十力的體用論的圓融之處即是:就本體而言，現(xiàn)象乃虛幻不實(shí)；就功能而言，現(xiàn)象乃真實(shí)不幻。這也是他后來(lái)思想變化的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，他把諸如緣起、因果、關(guān)系之類的現(xiàn)行都是建立在本體的發(fā)用流行之上。按照李祥俊的說(shuō)法：“熊十力會(huì)通儒佛，實(shí)現(xiàn)了對(duì)佛教空有二宗思想的超越。一方面，講翕辟成變得大用流行，把大乘空宗隔絕的體用二者融通為一；另一方面，將有宗唯識(shí)學(xué)的阿賴耶識(shí)緣起降低到習(xí)氣的層面，包容于體用論之內(nèi)，形成了一個(gè)功能、習(xí)氣相分別但又統(tǒng)一于功能的存在論模式”[4]93。也就是說(shuō)，在熊十力看來(lái)，佛教也有自己的體用，但是空宗滯空于空寂本體，有宗的阿賴耶識(shí)緣起論把現(xiàn)象局限于現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系之中，而他的體用流行的體用不二理論正是對(duì)二者的超越。不過(guò)，佛氏的涅槃與世間無(wú)有分別，其解脫方式強(qiáng)調(diào)“心靜則佛土靜”，涅槃境界與現(xiàn)實(shí)世界并非體用關(guān)系，這于皈依傳統(tǒng)儒家體用學(xué)說(shuō)的熊十力來(lái)說(shuō)當(dāng)然是不能認(rèn)同的。

熊十力曾提出，哲學(xué)的根本問(wèn)題是“本體”。他說(shuō)：“哲學(xué)發(fā)端，只是一個(gè)根本問(wèn)題，曰宇宙實(shí)體之探尋而已。”[2]第四卷501因?yàn)?，依著熊十力的理論，本體論與宇宙論是分不開(kāi)的，因?yàn)橛钪娴膯?wèn)題是本體論問(wèn)題的延伸，其實(shí)質(zhì)依舊是本體問(wèn)題。而對(duì)于熊十力來(lái)說(shuō)，本體宇宙的關(guān)系可由以下兩個(gè)方面為基點(diǎn)展開(kāi):一是通過(guò)翕辟成變來(lái)展開(kāi)宏大的宇宙萬(wàn)象，二是再借以本體與現(xiàn)象的關(guān)系明體顯用。

1.翕辟成變

先就第一方面來(lái)說(shuō)，熊十力的本論談翕闢意，從大易之乾坤而立，“夫翕凝而近質(zhì)，依此假說(shuō)色法。夫闢健而至神，依次假說(shuō)心法。以故色無(wú)實(shí)事，心無(wú)實(shí)事，只有此變”[2]第七卷110。通俗地來(lái)說(shuō)，就本體的生化流行來(lái)說(shuō)，翕闢為相反相成的兩大勢(shì)用，生成大化，也是本體流行、宇宙生成變化之本身；就本體全顯大用來(lái)說(shuō)，翕闢為功用的兩個(gè)方面，說(shuō)為心物。按照熊十力的理解，“相反相成”原則的展現(xiàn)乃是一個(gè)由“勢(shì)”到“物”的過(guò)程?！棒狻笔且环N“由攝聚而形成的動(dòng)勢(shì)”[2]第三卷99，通俗地說(shuō)應(yīng)該就是一種形成的傾向；然而當(dāng)翕勢(shì)剛起，卻有另一方面的勢(shì)用反乎翕，并與翕同時(shí)俱起，這就是“辟”。然此種勢(shì)用本是恒轉(zhuǎn)自性發(fā)現(xiàn)，具有剛健而不物化之性，剛好與翕相反；這種不物化的勢(shì)用是能運(yùn)于翕之中而自為主宰，顯其自至健之德，卒能轉(zhuǎn)化翕終使翕隨己俱升。依據(jù)這種生生不息的創(chuàng)生，即由勢(shì)到物的思路，現(xiàn)象界不外乎從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，最后到人類個(gè)體和人類社會(huì)。然為了給大千世界以根據(jù)并且不使其失去真，他便論述他的體用不二理論以展現(xiàn)本體與現(xiàn)象的關(guān)系，也即是上述所說(shuō)的第二方面。

2.體用不二

熊十力的思想核心在哲學(xué)體用論的建構(gòu)上，他在佛教唯識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)緣起因果的分析轉(zhuǎn)到對(duì)體用的存在論模式的闡發(fā)，他談到自己很不喜歡用現(xiàn)象、法相、形下等詞而沿用中國(guó)哲學(xué)“體用”的傳統(tǒng)，因?yàn)檫@些詞容易使人誤以為“現(xiàn)象”乃獨(dú)立于本體的“實(shí)物”，從而將本體與現(xiàn)象割裂為二，這也和他后期極力肯定的攝體歸用的宇宙論不無(wú)關(guān)系。他經(jīng)常拿大海水和眾漚的例子來(lái)作比喻體現(xiàn)其體用不二。一方面不可執(zhí)眾漚為實(shí)有，而忘了眾漚仍以大海水為實(shí)體，“譬如大海水，遍現(xiàn)為眾漚，真如遍為萬(wàn)法實(shí)體，義亦如是。所以體用不二”[2]第八卷200。另一方面，不可于眾漚外另求大海水，因?yàn)榇蠛Ｋ驮诒姖a之中?！疤炔晃虼耍瑢⑶髮?shí)體于流行之外，是猶求大海水于騰躍的眾漚之外”、“現(xiàn)象與實(shí)體雖有分，畢竟不可裂而為二，是義決定”[2]第七卷126。這樣一來(lái)，本體是生滅不息的宇宙之體，依本體而起的用，即宇宙萬(wàn)象，正是本體的大化流行。進(jìn)一步具體言“體用不二”便是:即體而言用在體和即用而言體在用；前者強(qiáng)點(diǎn)的是本體的能動(dòng)性和創(chuàng)生性，后者是為了說(shuō)明本體的大化流行，即用。但需要注意的是，體用不僅是不二更是不異的，他說(shuō)：“本體是無(wú)對(duì)。本體之流行至健無(wú)息，新新而起，其變?nèi)f疏，是名為用?！盵2]第六卷318這樣確保了世界不失整體性，又不乏豐富性。至此，熊十力以體用的框架完成了其“新唯識(shí)論體系”，形成具有特色的本體宇宙學(xué)說(shuō)，完成了其“哲學(xué)化”本體論的建構(gòu)。

四、總結(jié)和思考

總的來(lái)說(shuō)，熊十力“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系的完成不單單就本文的佛教因素的助緣，也有對(duì)西方哲學(xué)的批判和吸收，尤其是其宇宙論發(fā)端和知性建構(gòu)及創(chuàng)制，這些都深深影響了其理論的創(chuàng)立，不管怎樣，其目的都是為了創(chuàng)立儒家式的哲學(xué)體系。熊十力的哲學(xué)重建是一種基于文化民族主義立場(chǎng)而進(jìn)行的本體論層面的道德理想主義，不論是其哲學(xué)內(nèi)容還是其理論方法都有值得后人思考和反思的地方。

單從其哲學(xué)內(nèi)容來(lái)看，《新唯識(shí)論》對(duì)佛法不滿的主要是其出世人生觀，他堅(jiān)持認(rèn)為儒家之學(xué)是天人一貫的學(xué)問(wèn)，而佛家是出世之教，這直接導(dǎo)致了他們對(duì)“生”理解的不同。依筆者之見(jiàn)，其哲學(xué)學(xué)說(shuō)回應(yīng)了時(shí)代思潮，不僅在動(dòng)蕩的20世紀(jì)為國(guó)人挺立生命本體之根，也護(hù)了主體之魂，他并不是一昧的“復(fù)古”或“全盤(pán)西化”，而是在對(duì)宇宙、人生真切體驗(yàn)和思考的基礎(chǔ)上闡述其生命的學(xué)問(wèn)，力圖恢復(fù)文化自信，挺立道德主體，高揚(yáng)儒家積極入世、建功立業(yè)的精神，而這也是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)尤其是陸王心學(xué)的繼承發(fā)揚(yáng)；而且他對(duì)“量智”的論述及其對(duì)哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系的思考，對(duì)知性主體性、政治主體性都一定的推動(dòng)作用，我們應(yīng)該有現(xiàn)代性的自覺(jué)，不能再動(dòng)不動(dòng)就把道德給泛化，因?yàn)?，?dāng)前及其未來(lái)的時(shí)代，道德主體性并不能夠?yàn)楝F(xiàn)代政治作全部的基礎(chǔ)；再加之，國(guó)民習(xí)慣于模糊直觀的思維方式，如果不經(jīng)過(guò)理論理性的洗禮，是不利于提高公民素養(yǎng)的。不過(guò)，熊十力用以體用、本體與現(xiàn)象等范疇來(lái)理解佛法，遭到了許多人的詬病，如劉定權(quán)認(rèn)為印度與中國(guó)的體用不同，佛教的體很少有玄學(xué)本體的意義，而大多是自體的意思，佛法的中心問(wèn)題是因果相關(guān)的緣起論。客觀地說(shuō)，由于熊十力走的是佛教中國(guó)化的理路，加之其強(qiáng)烈的本體意識(shí)和特殊的體用理論，即使和原始佛教教義及理論相較起來(lái)只能具有相對(duì)的意義。而且，鑒于其“高亢”的理想主義，本體論于現(xiàn)世生活于民眾的難以實(shí)現(xiàn)，造成本體論的“玄想性”，進(jìn)而忽視了對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)層面的關(guān)注。

從其哲學(xué)方法上來(lái)說(shuō)，熊氏以體用框架撐起的哲學(xué)體系，以本體論為理論核心，以“體用不二”為理論宗旨，以“翕辟成變”來(lái)展開(kāi)其宇宙論，他這種創(chuàng)造性地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體用結(jié)構(gòu)的詮釋，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中西印的會(huì)通與超越，這樣的體系建構(gòu)，使得他通過(guò)“哲學(xué)化”的理路實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)向度的扭轉(zhuǎn)[8]373。熊十力的“新唯識(shí)論”本體論體系是照著宋明諸儒而講，如果仍停留在宋明儒的范圍，還不足以應(yīng)對(duì)西方文化和當(dāng)前時(shí)代問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了心性本體論（仁本體）到宇宙本體論（即“即體即用”的本體論結(jié)構(gòu)）的轉(zhuǎn)變，這種“哲學(xué)化”的方式對(duì)中國(guó)哲學(xué)的詮釋方法有一定的推進(jìn)作用；另外，陳來(lái)也談到：“晚期熊十力的體用論哲學(xué)為現(xiàn)代儒家哲學(xué)提示了一個(gè)實(shí)體非心非物的哲學(xué)發(fā)展方向，一個(gè)超越新心學(xué)和新理學(xué)的方向，而這個(gè)方向在21世紀(jì)應(yīng)有其特別的意義?！盵7]不得不說(shuō)，熊十力是站在整個(gè)人類哲學(xué)的視野下進(jìn)行的創(chuàng)造性詮釋，他思考的方式和節(jié)點(diǎn)正是我們后學(xué)者需要借鑒和努力的地方。

注釋:

①郭齊勇教授在其《熊十力哲學(xué)研究》，人民出版社，第39.64頁(yè)都將其哲學(xué)體系定義為本體宇宙論；林安梧《存有*意識(shí)與實(shí)踐》，臺(tái)灣東大圖書(shū)公司，第19頁(yè)談到:“熊十力這套活生生的實(shí)存而有的存有學(xué)是以本體宇宙的方式展開(kāi)的，甚至隱含著宇宙本體論的意味?！币拦P者之見(jiàn)，本體宇宙論的思路符合熊十力本體論的探索進(jìn)程。因?yàn)樾苁λ鞯捏w在他看來(lái)是即體即用的，因?yàn)樗谋倔w與主體是不二的，本體論述的同時(shí)已經(jīng)包含“形而下”的人生實(shí)踐；而宇宙論的論述不僅是規(guī)模體系的需要，而且他的體系是從批判大乘空有二宗開(kāi)始，尤其是已經(jīng)很成熟的有宗之教，本就以“證宇宙之本體，示人生之正道”為主題的；在他看來(lái)廣義的宇宙論包含本體論在內(nèi)，狹義的特來(lái)解釋現(xiàn)象界。

②他分析到熊氏的本體學(xué)說(shuō)是一種體現(xiàn)不二中道的非實(shí)體性的一元論。這與唯識(shí)無(wú)漏性相之海，成就的圓滿福德智慧應(yīng)有異曲同工之妙。

③熊氏不自覺(jué)地受理學(xué)思維影響他的世界觀，尤其是對(duì)人的看法，多與禽獸相比；而佛法看世界是即生即滅、流轉(zhuǎn)不已的存在，多從緣起與空觀來(lái)解釋，至于它如何轉(zhuǎn)識(shí)成智有它相對(duì)應(yīng)的修行法門。

④從熊氏系列的著作來(lái)看，依他的說(shuō)法，佛氏只能證會(huì)本體空寂的一面，卻無(wú)法證會(huì)其創(chuàng)生生化的一面，這和熊氏不滿佛家“出世”傾向和其對(duì)應(yīng)的“止觀”法門不無(wú)關(guān)系。

⑤和郭齊勇對(duì)熊氏的創(chuàng)造性誤讀類似，他也談到熊十力是在對(duì)唯識(shí)學(xué)進(jìn)行體用式的創(chuàng)造性詮釋；不論如何，他作為哲學(xué)思想家無(wú)疑是在創(chuàng)造自己的體系，不過(guò)唯識(shí)學(xué)有唯識(shí)學(xué)的范式，熊十力有熊十力的范式，佛儒各派間肯定有交融和互匯的地方，只不過(guò)它們的共性比較應(yīng)該只具有相對(duì)的意義。

[1]秦平.近20年熊十力哲學(xué)研究綜述[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2004（12）.

[2]熊十力.熊十力全集[M].武漢:湖北教育出版社，2001.

[3]景海峰.熊十力哲學(xué)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社，2010.

[4]李祥俊.熊十力思想體系建構(gòu)歷程研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2013.

[5]林安梧.現(xiàn)代佛儒之爭(zhēng)[M].臺(tái)北:明文書(shū)局，民國(guó)79年.

[6]郭齊勇.存齋論學(xué)集:熊十力生平與學(xué)術(shù)[C].北京:三聯(lián)書(shū)店，2008.

[7]陳來(lái).中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)的心本實(shí)體論[J].船山學(xué)刊，2016（3）90-99.

[8]程志華.熊十力哲學(xué)研究——“新唯識(shí)論”之理論體系[M].北京:北京人民出版社，2013.

An Analysis of Xiong Shili's Development of Ontology of New Doctrine of Consciousness

XU Lu-yong
（School of Philosophy，Wuhan University，Wuhan，Hubei 430070）

Ontology is a key concept of Xiong Shili's philosophy.He created new realism system based on the original Buddha Confucianism with ontology as its main content.The author holds that the academic study of Xiong remains in static and much remains to be studied in terms of its theoretical development In view of Xiong Shili's ontology of new doctrine of consciousness and ideological system of the basic progress and content，it is necessary to understand and summarize Xiong Shili's response to western academic debate and metaphysical philosophy.

new doctrine of consciousness；cosmology；ontology；the unity of substance and function

B259.9

A

1671－9743（2017）01－0068－04

2016-12-11

徐路泳，1993年生，女，河南信陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向:中國(guó)哲學(xué)。