武鳴起鳳山宗教建筑及其文化內(nèi)涵

李 宏

（廣西民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

武鳴起鳳山宗教建筑及其文化內(nèi)涵

李 宏

（廣西民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

宗教建筑文化屬于物質(zhì)文化，同時(shí)又是宗教地區(qū)人們的審美情趣、價(jià)值觀念、宗教情感等精神層面的體現(xiàn)。文章以廣西武鳴縣起鳳山宗教建筑作為研究對象，對其歷史淵源、形制等作了深入的調(diào)研，探討廣西壯族地區(qū)宗教建筑所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，進(jìn)而對地區(qū)的宗教建筑文化做出積極的評價(jià)。

起鳳山；宗教建筑；文化內(nèi)涵

寺廟建筑作為宗教發(fā)展不可或缺的物質(zhì)實(shí)體，其布局、建筑外觀以及建筑結(jié)構(gòu)形式等都受到宗教文化的深刻影響，同時(shí)地域原始宗教以及傳統(tǒng)建筑形式也是影響的因素之一?；诖?，對武鳴起鳳山宗教建筑文化的研究，主要運(yùn)用實(shí)地調(diào)研、人物訪談及文獻(xiàn)資料等研究方法，對該宗教建筑進(jìn)行解讀，試圖揭示起鳳山宗教廟宇建筑背后所隱含的文化內(nèi)涵。

一、起鳳山宗教建筑淵源

起鳳山宗教廟宇是南寧市武鳴區(qū)（原武鳴縣）重點(diǎn)文物保護(hù)區(qū)，是嶺南地區(qū)道、儒、佛三教歸一的宗教文化圣地，是中央民族大學(xué)壯侗學(xué)研究所民族宗教文化基地、廣西駱越文化研究會起鳳山宗教文化研究基地。起鳳山因有東、西兩座山峰與山峰間凸起的山崖，形似展翅欲飛的鳳凰而得名。其位于武鳴縣城廂鎮(zhèn)夏黃村的北部，東面有蜿蜒的香山河，山體呈東西走向，是一座四周由田壩與河流包圍著的孤山，登山眺望，田壩、河流、水塘、道路、村莊、樹木等星羅密布，一派田園景致。古時(shí)，起鳳山的東面與南面的山腳曾有小河道穿過，是一處山與水交融密切的場所。“古時(shí)候，香山河曾有河道繞過起鳳山腳，后由于水位較低和開墾農(nóng)田，才在前方不遠(yuǎn)處改道?，F(xiàn)在山腳下都還留有水道的痕跡，在東邊還有很多低洼地和水溝?！雹?/p>

起鳳山作為宗教文化傳播地古已有之。從采訪中了解到，起鳳山是區(qū)域壯族子民龍母信仰的朝拜圣地，雖經(jīng)千百年歷史變遷，至今還在延續(xù)?！捌瘌P山是夏黃村村社。以前起鳳山南面是一大片空地，每年的春節(jié)村里人都來這里趕廟會，大家燒香、唱山歌、看唱戲等等。現(xiàn)在很多節(jié)日的活動在村里的球場舉行了，但大年初一，村里人都會到廟里燒香祭拜。三月三，村里人還舉行祭龍母活動，大家也都拿雞鴨和五色糯米飯來拜觀音?！雹谑妨仙详P(guān)于起鳳山宗教建筑的記載并不多，也不詳細(xì)。但黃君鋸（清），黃誠沅（民國）的《武緣縣圖經(jīng)》有云：“觀音閣（采訪）有三，一在城東二里下洞村，一在城東八里梁村，一在城東十五里起鳳山……三仙殿，在縣東起鳳山，內(nèi)奉何鄰、盧六、莫四三仙之神?！保?］155由于沒有文字記載，起鳳山觀音閣始修年代不詳。2014年立碑的《起鳳山功德碑》銘：“先秦駱越人遂于此設(shè)中華萬帝之尊盤古之神壇，北周始行道儒釋三教歸一，以嶺南最早宗教文化圣地名揚(yáng)四?！髂└＝〞x江人黃錫袞棄廣西巡撫之官讀書于此山之東峰即讀書巖……清道光二十四年武緣縣知縣余思詔捐資重修觀音閣、文昌閣，二十六年夏黃村黃彥自率村民集資修繕……清末，陸榮廷自幼于此山寺院修行，官至廣西都督、兩廣巡閱使，授耀武上將軍……”③。遺存的重修起鳳山社學(xué)捐資殘碑記載有“道光二十六年”字樣及部分捐資人姓名和捐資款數(shù)。起鳳山鎮(zhèn)江巖削壁上的“石上蓮花”（清，黃錫袞書），讀書巖上的“鳴鳳朝陽”（清，黃錫袞書）以及太極洞口的“鳳”（清，王仁元書），這些巖雕文字說明起鳳山曾是文人墨客讀書修行之地。從以上資料可以推斷，最初是地區(qū)壯族原始宗教的活動場所，至明末清初發(fā)展成為道、儒、佛三教歸一的宗教圣地與社學(xué)結(jié)合的地方。后至“文革”，寺廟殘敗。近期，武鳴縣組建起鳳山景區(qū)管委會，重建起鳳山景區(qū)，才逐漸形成當(dāng)前景象。

二、起鳳山宗教建筑格局及建筑形式

起鳳山的宗教建筑可分為兩處：一處是以文昌閣、文昌大殿、藏經(jīng)閣、觀音閣、香房、讀書巖、藏風(fēng)洞以及古南山門、東山門、東北山門構(gòu)成的核心宗教建筑群。一處是以北帝廟和慈善宮組成的宗教建筑。本文將以該核心宗教建筑群為研究對象，對其進(jìn)行詳實(shí)細(xì)致的調(diào)研。

（一）起鳳山核心建筑群的空間布局

起鳳山核心宗教建筑的布局為隨形就勢自由式布局與中軸線對稱式布局相結(jié)合。起鳳山核心建筑群共有三個(gè)山門，分別布置于東峰山脊的南面、東面和東北面，分別為南山門、東山門、東北山門；文昌閣、文昌大殿和左、右香房位于中部山脊的山腰上，藏經(jīng)閣位于這組建筑的左方，觀音閣則位于藏經(jīng)閣的左下方山腳處，讀書巖和藏風(fēng)洞是兩個(gè)天然溶洞，位于中部山脊的左側(cè)，整體構(gòu)成了起鳳山的核心宗教建筑群組。該核心宗教建筑群組整體呈現(xiàn)自由山水園林空間布局形式，但山腰上的文昌閣、文昌大殿和左、右香房均為南向，并以南北軸線對稱式為空間布局，不與南山門同處在一條軸線上，這是與中原內(nèi)地漢傳佛寺的對稱式空間布局如出一轍。

（二）起鳳山核心建筑群的形式

文昌閣與文昌大殿古已有之。清道光二十四年武緣縣知縣余思詔曾捐資重修。早期的文昌閣與文昌閣大殿未留有任何遺跡，如今的建筑是兩廣巡閱使、耀武上將軍陸榮廷于民國九年出資重修。文昌閣大殿與文昌閣均為青磚砌筑，木構(gòu)梁架，青瓦覆頂?shù)挠采綌R檁式建筑。所不同的是：文昌閣為二層閣樓式建筑，未設(shè)大門，只開有兩側(cè)的側(cè)門（這是兩座建筑相距僅1.5米，地面高度差也較大，無法形成臺階和走道），山墻面的門窗形式也有些差異。

文昌閣大殿為民國九年陸榮廷所修建。其面闊三間，約9.4米；進(jìn)深一間，約6.3米。大殿前有一長約10米，寬約5米的平臺，平臺前有石砌護(hù)欄。外觀二層，設(shè)有前廊，寬約1.5米，卷棚頂；正面為矮磚墻及木制花格窗，雙開木門；兩側(cè)山墻均設(shè)有一拱形門和拱劵外形方窗；人字坡屋頂，正脊上有花果紋龍形鴟吻與雕刻傳說的三檐牌枋裝飾（牌坊和雕刻已大部分毀壞）；垂脊上有花鳥紋磚雕、花果紋龍形磚雕，垂脊末端有一獅形神獸。臺基為磚石砌筑，低矮且前有一青石臺階。文昌閣大殿的平面呈長方形，內(nèi)設(shè)有高約1米的祭臺，上供奉有千手觀音、送子觀音和凈瓶觀音三大菩薩金銅像，左右各設(shè)立一座千佛光明塔，上懸掛繡有“佛光普照”的黃色佛幡，左右兩側(cè)放置有桌椅，供解簽之用。文昌閣大殿的柱子為青磚砌筑，直接承梁，采用抬梁式木構(gòu)架結(jié)構(gòu)；廊柱為木質(zhì)，現(xiàn)外包黃閃色鈦合金板，很顯突兀，有石質(zhì)柱礎(chǔ)。梁架為木質(zhì)多檁條無廊式。不設(shè)天花，僅門廊有木制卷棚式天花。

文昌閣的基址曾是以前書社的舊址?，F(xiàn)今的文昌閣為民國九年陸榮廷所修建。其面闊三間，約9.4米，進(jìn)深一間，約6.3米；外觀為二層，左右山墻面有各13級的石灰?guī)r臺階。建筑正前端設(shè)有寬約1.5米的磚砌陽臺，上設(shè)有黃色玻璃的木花格窗和鐵質(zhì)雨棚；一層正立面為三個(gè)磚砌西式券柱式外廊，白石灰粉刷；二層為磚柱、欄桿和玻璃窗。建筑的兩側(cè)山墻有水刷石墻基、粉刷面層、清水紅磚相配。還開有門和窗，一層為一拱形門和圓形窗，二層為2個(gè)方形窗。建筑的屋頂為廡殿式，出檐很淺。正脊上設(shè)有鴟吻，垂脊末端有一鳳尾飛翹，四個(gè)屋角均有螭首。臺基為石灰?guī)r砌筑，高約2米。文昌閣的柱子也由青磚砌筑，直接承梁，采用抬梁式木構(gòu)架結(jié)構(gòu)；室內(nèi)的平面也呈“凹”字形，前部為殿堂，后兩側(cè)為兩后側(cè)門廳；殿堂設(shè)有祭臺，上供奉有文昌帝君金銅像，左右為兩童子金銅像；左墻設(shè)有關(guān)帝神位。主墻背為寬約1.2米的樓梯，通往閣樓；閣樓后中央設(shè)有壁龕，上供奉觀音菩薩；兩邊分別放置有書畫桌和休息椅。

藏經(jīng)閣位于文昌閣大殿左前方較低的平臺前沿，為一廊亭式建筑。平面呈方形，長寬約為3.6米×3.6米，中央由磚砌圍合成屋，向外開有一圓形窗，三面廊。屋頂為歇山式，屋角起翹很高，戧脊上有一戧獸。藏經(jīng)閣并不藏經(jīng)，只作觀景之用。登臨藏經(jīng)閣遠(yuǎn)眺，香江、田野、遠(yuǎn)山盡收眼底，一派悠然田園景致。

觀音閣古已有之，《武緣縣圖經(jīng)》就已有記載，其位于藏經(jīng)閣下方的一個(gè)天然溶洞內(nèi)。溶洞分別有東、南、西三面出口，東西向可貫穿，南向?yàn)樯窖?，不可通行。溶洞呈壺狀，寬約5米，進(jìn)深約3米，最高處約3.9米。洞內(nèi)被邊不規(guī)則巖石中央端放有一觀音菩薩金身像，兩側(cè)有兩個(gè)瓷質(zhì)小觀音菩薩像，猶如云端上的觀音菩薩；東西兩側(cè)為青磚修繕的巖壁，各有一扇寬約0.9米的門洞；溶洞的南向（正前方）有青磚砌筑的拱形門洞，洞外又修建有一長約5米，寬約2米的石質(zhì)平臺，平臺上放置有一香爐，供香客進(jìn)香。

讀書巖實(shí)為起鳳山東峰絕壁上的一個(gè)天然巖洞。絕壁上有清道光庚子年黃彥伯所志“讀書巖”三大字，以銘明末清初大學(xué)士黃錫袞在此避世讀書。巖洞的兩側(cè)崖壁還有幾處摩崖刻字，出自清末及民國書家之手。巖洞入口高約3米，寬約2米，洞內(nèi)有約10多平方米的環(huán)形平地，兩側(cè)有通道和洞口，有光從通道上方穿入，洞內(nèi)光照充分、氣溫合宜、空氣通暢，是個(gè)讀書、冥思的理想場所。

藏風(fēng)洞也是起鳳山東峰絕壁上的一個(gè)天然巖洞，位于讀書巖的左方。藏風(fēng)洞洞口寬約3米，高約6米，巖壁上有清王元仁所書“鳳”字巖刻，寬約3米，高約4米。巖洞內(nèi)有約10平方米的地坪，四周石幔、石柱形態(tài)怪異，景觀奇特。左上方有通道和通風(fēng)口，右方則是向下盤旋的巖洞，氣溫陰濕，約走100米有地下河穿過。良好的通風(fēng)和與地下河的連通使洞穴終年涼風(fēng)習(xí)習(xí)，環(huán)境氣候怡然。

三、起鳳山宗教建筑文化

武鳴縣起鳳山作為壯族地區(qū)重要的宗教文化圣地，自秦漢以來漢文化與壯民族文化即相互交融，在建筑營造觀念與技術(shù)上也在相互地吸收與融合，宗教信仰、建筑觀念、民族文化等多種文化因子交相輝映，呈現(xiàn)出富于特色的文化內(nèi)涵。

（一）遵循“天人合一”的建造理念

在起鳳山宗教建筑的實(shí)踐中，壯族人自覺遵循中國傳統(tǒng)哲學(xué)的天地人三者之道，密切關(guān)注自然山體與人為建筑“生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)的整體性、協(xié)同性、平衡性、互補(bǔ)性的特征，懷著寬容與仁厚的心態(tài)，以‘便于生’、注重人們生存現(xiàn)實(shí)需要與自然環(huán)境合理利用為改造自然的原則”［2］38，將人為建筑融入自然的山體，使建筑與人的行為納入自然之道，來適應(yīng)、利用和改造自然客體，并逐步實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值觀念，構(gòu)筑起天、地、人三者合一的小環(huán)境，這是壯民族對待自然環(huán)境的心態(tài)。因此，依山傍水的擇基、隨形就勢的建筑布局以及與環(huán)境和諧統(tǒng)一的建筑體量和色調(diào)等是起鳳山廟宇建筑的總體特征，體現(xiàn)了建筑與周邊環(huán)境形成和諧統(tǒng)一，使人在與自然環(huán)境的能量交換上保持了平衡，成就了“天人合一”的建造理念。另外，“天人合一”的思想還突出表現(xiàn)在起鳳山建筑的選址合乎傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說上。起鳳山地處田野平曠之地，是一凸起的山體，東邊有夏黃水庫，山下有環(huán)繞的香江。東南向溫潤的徐徐氣流，在起鳳山南面聚合，形成有益生命的生氣，使起鳳山植被繁茂，生物繁衍旺盛。起鳳山中部山脊的廟宇建筑選址，正是佇立半山之腰，迎合南來之風(fēng)，以盡最大可能地從地表生態(tài)中獲益，并自覺維護(hù)自然環(huán)境的道教風(fēng)水選址觀念，是對自然環(huán)境的“風(fēng)水”式關(guān)照的真實(shí)反映。

（二）多樣并存的廟堂空間

一直以來，壯族沒有形成統(tǒng)一的宗教信仰，多神信仰、數(shù)教并存是壯族宗教信仰的特色。雖然自秦漢以來，中原制度性宗教自傳入廣西后，壯族的宗教信仰受到不小的影響，各類宗教廟宇諸如佛教寺廟、道教宮觀、文昌廟宇等也依次興建，并呈現(xiàn)出多樣化、漸進(jìn)化的現(xiàn)象，信眾也逐漸增多。當(dāng)然，“表現(xiàn)在壯民族的宗教意識領(lǐng)域當(dāng)中，壯民族在歷代社會中雖然迫于當(dāng)權(quán)者的意志之下，先后追隨著統(tǒng)治者的意圖出現(xiàn)過佛教、道教等崇拜的風(fēng)潮，可是，深深扎根于民間的宗教意識，畢竟還是原始的宗教意識占著主要地位?！保?］41盡管如此，中原制度性宗教的傳播依呈現(xiàn)蔓延的態(tài)勢，這與強(qiáng)勢文化與弱勢文化的相互交鋒結(jié)果如出一轍。因此，在起鳳山的宗教建筑廟堂中，我們可以見到佛教性質(zhì)的觀音閣，也看到中國民間和道教尊奉的文昌閣，還可以“聽”到原始洞穴傳出的朗朗讀書聲，這些都是漢式文化在壯族地區(qū)強(qiáng)勢傳播，或是壯族人容納吸收漢式文化的具體表現(xiàn)。另外，多樣化的廟堂空間還體現(xiàn)在起鳳山廟堂有殿堂式與洞穴式兩大類。起鳳山的文昌閣與文昌大殿無論是建筑的樣式或是空間布局，均遵循中國傳統(tǒng)建筑的中軸對稱形式，體現(xiàn)漢式宗教建筑的等級與秩序。觀音閣則是以洞穴為廟堂，雖說其內(nèi)部空間也有人工修飾的成分，也以對稱式為布局，但由于處在天然巖洞之中，自然的成分并未被抹掉；讀書巖與藏風(fēng)洞更是以天然巖洞的形態(tài)呈現(xiàn)于世。可以說，起鳳山是一個(gè)將宗教寺廟建筑、古代書院與洞穴糅合在一起，多類型廟堂空間并存的宗教圣地，也突出地反映了喀斯特自然景觀與人文景觀高度和諧的理想境地。

（三）漢式建筑文化的熏染

壯族是深受漢文化影響最大的民族之一。壯族人在與漢族人的交往中，權(quán)衡利弊，廣泛地吸收了漢族先進(jìn)的文化，并將之改造，融入自己的特色文化當(dāng)中，使自己的特色文化得到充實(shí)和發(fā)展。在建筑文化的吸收與運(yùn)用上也是如此?！皦炎褰ㄖ彩菈褲h兼有，山區(qū)仍保持傳統(tǒng)干欄，平峒則引進(jìn)漢式平房或院落。至于廟宇、亭臺樓閣、圩場、住宅、塔、土官官邸和衙門，則幾乎全部是漢族建筑形式，或漢族建筑形式的地方變體?！保?］570起鳳山作為壯族的宗教圣地可以說由來已久，其宗教建筑的形式已無從追溯?，F(xiàn)今的起鳳山文昌閣、文昌大殿以及左、右香房構(gòu)成的中心建筑群組，是廟宇建筑的重點(diǎn)，其整體呈現(xiàn)著中軸對稱的院落式空間布局，這是深受漢式建筑文化的深刻影響使然，體現(xiàn)漢式文化對宗教建筑空間秩序與人倫秩序的要求。另外，現(xiàn)今起鳳山最早的建筑應(yīng)為建于民國時(shí)期的文昌閣、文昌大殿以及南山門。這幾座建筑無論是外部，還是內(nèi)部空間都帶有濃重的清末民初時(shí)期廣西通商口岸建筑形式的特征。如文昌閣的西式磚砌拱券構(gòu)造與木結(jié)構(gòu)，山墻面的水磨石墻基、清水磚墻、粉刷、雕飾線腳等裝飾手法；南山門的青磚砌筑的三角形山花造型；文昌大殿的漢式硬山擱檁式民居樣式以及看似繁冗的裝飾，都是那個(gè)時(shí)期建筑中西合璧樣式的產(chǎn)物，均為異域建筑文化在廣西壯族地區(qū)吸收與運(yùn)用的典范。

結(jié) 語

通過對武鳴起鳳山宗教建筑的布局、營造方式、環(huán)境意境等方面的綜合分析，揭示漢式文化在壯族地區(qū)的傳播與發(fā)展，不僅表現(xiàn)在宗教意識形態(tài)上的融洽相處，而且表現(xiàn)在宗教建筑的營建上也能相互借鑒學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了歷史時(shí)期漢式文化與廣西壯族文化的相互交融，相互滲透和影響。更值得關(guān)注的是，對起鳳山宗教建筑文化價(jià)值的挖掘，不僅可以促進(jìn)當(dāng)?shù)刈诮搪糜挝幕Y源的開發(fā)與利用，還可以推進(jìn)地區(qū)宗教事業(yè)的發(fā)展，對保存和延續(xù)區(qū)域宗教建筑特色文化意義非凡。

注釋：

①來自起鳳山廟宇修繕與解簽師傅張?zhí)焱ǎ校?5歲）的采訪。

②來自起鳳山廟宇修繕與解簽師傅張?zhí)焱ǎ校?5歲）的采訪。

③摘自武鳴起鳳山2014年立《起鳳山功德碑序》。

［1］黃君鋸（清），黃誠沅（民國）.武緣縣圖經(jīng)［M］.南寧：廣西人民出版社，2013.

［2］李宏.論廣西壯侗民族干欄建筑的生態(tài)觀以及意義［J］.藝術(shù)探索，2012（6）.

［3］凌樹東.壯族宗教信仰辨析—壯族信仰巫教說［J］.廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)與社會科學(xué)），1991（4）.

［4］梁庭望.壯族文化概論［M］.南寧：廣西教育出版社，2000.

On the Cultural Connotation of Religious Buildings in Qifengshan in Wuming County

LI Hong
（School of Art，Guangxi University for Nationalities，Nanning Guangxi 530006）

Religious architectural culture belongs to tangible culture，and it reflects people’s spiritual life aspects，such as aesthetic?taste，values and religious emotion and so on.Base on a investigation into the historical origins，shape and structure of the religious buildings in in Wumingshan in Wuming County，the paper probes into the cultural connotation of religious buildings in Guangxi，and then makes a positive evaluation of religious architecture culture in Guangxi.

Qifengshan；religious building；cultural connotation

J59

A

1673—8861（2017）02—0090—04

［責(zé)任編輯］肖 晶

2017-04-05

李宏（1966-），男，廣西武鳴人，廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。主要研究方向：西南少數(shù)民族建筑藝術(shù)。

2015年度廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目（KY2015YB087）。