生態(tài)批評(píng)視野下《老人與海》的生態(tài)危機(jī)意識(shí)探討

劉肖溢

生態(tài)批評(píng)視野下《老人與?！返纳鷳B(tài)危機(jī)意識(shí)探討

劉肖溢

生態(tài)批評(píng)能夠在文學(xué)與自然環(huán)境之間建立有機(jī)的聯(lián)系，在這一視角下審視文學(xué)作品，能夠加深人們對(duì)自然的理性認(rèn)識(shí)。因此，運(yùn)用生態(tài)批評(píng)理論，重新分析《老人與海》背后的文學(xué)生態(tài)意識(shí)和價(jià)值，從圣地亞哥老人、大海以及兩者關(guān)系三個(gè)維度出發(fā)，探討這部作品中人類(lèi)與自然之間復(fù)雜的關(guān)系，在思考當(dāng)下生態(tài)認(rèn)知現(xiàn)狀和借鑒東西方自然觀的基礎(chǔ)上，審視《老人與?！分械亩嗑S生態(tài)關(guān)系，能夠?yàn)楫?dāng)前人們的生態(tài)觀的正確建構(gòu)和人類(lèi)社會(huì)持續(xù)發(fā)展提供一些反思和借鑒。

生態(tài)批評(píng)；《老人與海》；生態(tài)危機(jī)

20世紀(jì)中后期，生態(tài)文學(xué)批評(píng)的興起進(jìn)一步推動(dòng)了對(duì)《老人與?！返南嚓P(guān)研究，對(duì)生態(tài)整體性的重視與強(qiáng)調(diào)為重新審視這部作品提供了一個(gè)新的環(huán)境。在生態(tài)批評(píng)視野下再讀《老人與海》，我們能夠發(fā)現(xiàn)不同自然觀的碰撞。對(duì)這一作品的反思，對(duì)于當(dāng)今人類(lèi)在自然界中的自我審視與生存發(fā)展有著重要意義?！独先伺c?！匪哂械纳鷳B(tài)內(nèi)涵值得進(jìn)一步深入挖掘，對(duì)其中的思想在新的視角下加以解讀，能夠?yàn)槲覀冮_(kāi)辟更多的思考空間。

一、老人：人類(lèi)中心主義的悲劇

(一)傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義哲學(xué)觀視角下的“老人”

西方的“人類(lèi)中心主義”以征服、主宰自然為核心，特別強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用，把滿(mǎn)足人的欲求作為生產(chǎn)的唯一動(dòng)機(jī)和目的，同時(shí)把認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律作為征服自然的手段，特別強(qiáng)調(diào)人與自然的主客矛盾和對(duì)立。在《老人與?！分羞@種意識(shí)非常強(qiáng)烈：“人并不是生來(lái)要給打敗的，他可以被消滅，可不會(huì)被打敗?！?本文中的引文出自海明威《老人與?！?，海觀譯，商務(wù)印書(shū)館1963年版，下不一一標(biāo)注。這就過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主宰性，忽視對(duì)客觀世界規(guī)律的尊重，甚至為了表現(xiàn)出“硬漢”“不會(huì)被打倒”的形象，不惜“被消滅”?！独先伺c?！分械闹魅斯钟羞@一傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義的自然觀，在自我價(jià)值的主導(dǎo)下處理人類(lèi)與自然的關(guān)系，即控制與征服自然以滿(mǎn)足人的生產(chǎn)生活需要。在對(duì)海洋生物作價(jià)值判斷時(shí)，圣地亞哥老人的主要標(biāo)準(zhǔn)就是這些生物的工具性?xún)r(jià)值，他將大海視作自己的生命之源，因而尊敬和感激大海；他因?yàn)樗赣|須上的毒素所產(chǎn)生的威脅而將這一漂亮的生物斥為“婊子”，“樂(lè)意看到大海龜把它們吃掉”。老人站在絕對(duì)主體的地位對(duì)海洋內(nèi)的一切生物及整個(gè)自然界進(jìn)行價(jià)值高下的判斷，盡管其中不乏他與自然界某些層面的友好相處，但深層次上反映的是人本主義下的自然觀。[1]58-59

這種西方哲學(xué)視域下的天人關(guān)系是主客對(duì)立的，高揚(yáng)人的主體性，從而走向人類(lèi)中心主義。人對(duì)自然環(huán)境的破壞日益嚴(yán)重，從而帶來(lái)全球的生態(tài)災(zāi)難。

在此基礎(chǔ)上細(xì)讀《老人與?！愤@部著作，我們不難發(fā)現(xiàn)人類(lèi)中心主義思想帶來(lái)的人類(lèi)對(duì)自己生存環(huán)境的破壞：老人以捕魚(yú)為生，而他出海80多天，竟然沒(méi)有捕獲一條魚(yú)！偌大的海洋竟然無(wú)魚(yú)可捕，這傳遞的是什么信號(hào)？！再聯(lián)系我們當(dāng)今中國(guó)，我們每年都有休漁期，目的就是為了維護(hù)生態(tài)平衡，為了可持續(xù)發(fā)展，而不是以征服環(huán)境，以犧牲自然為代價(jià)。

在小說(shuō)結(jié)尾，老人與鯊魚(yú)的搏斗這一情節(jié)的寓意可以理解為環(huán)境對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)和反抗，人被自然打敗，但是老人并不承認(rèn)自己的失敗，在內(nèi)心深處仍然認(rèn)為人類(lèi)要征服自然。究其原因，這就是人類(lèi)中心主義思想在背后作怪。[2]33-34

(二)生態(tài)批評(píng)視角下對(duì)“老人”的重新審視

從生態(tài)批評(píng)的視角來(lái)分析，小說(shuō)也表達(dá)了人類(lèi)的生態(tài)危機(jī)意識(shí)。小說(shuō)主人公是傳統(tǒng)自然觀的代表，作者海明威本人則是現(xiàn)代人類(lèi)中心主義的信仰者，尋求的是人與自然的和諧相處。從這一意義出發(fā)，《老人與?！房梢约{入生態(tài)意識(shí)寓言小說(shuō)的范疇，它展示了人類(lèi)與自然既和諧又矛盾沖突的特點(diǎn)。從生態(tài)學(xué)思想入手對(duì)《老人與?！愤M(jìn)行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，它表現(xiàn)的是人和自然的關(guān)系。[3]25-27作者將人類(lèi)細(xì)化為小說(shuō)中的老人，人類(lèi)所處的自然界則是小說(shuō)中老人面對(duì)的大海，大海中的生物也就是自然界中的萬(wàn)物。海明威不僅突出表達(dá)了對(duì)人類(lèi)堅(jiān)強(qiáng)的歌詠，也把他對(duì)于人與自然關(guān)系的反思注入作品之中。但作者思想基礎(chǔ)中有大量人類(lèi)中心主義自然觀的痕跡，兩種理念的矛盾在“老人”這一角色的內(nèi)心活動(dòng)和人物特點(diǎn)中有著鮮明的體現(xiàn)。而隨著人類(lèi)與自然關(guān)系的步步演化，小說(shuō)中老人失敗的結(jié)局，也同樣成為傳統(tǒng)自然觀的最終歸宿。

回歸到作品具體內(nèi)容，一方面，小說(shuō)中有大量?jī)?nèi)容描寫(xiě)老人對(duì)大海的依戀與熱愛(ài)，“魚(yú)啊，我愛(ài)你，非常尊敬你”，大魚(yú)“比我們高尚，更有能耐”“美麗而崇高”。這表現(xiàn)了他熱愛(ài)自然、重視生態(tài)的一面。另一方面，海明威思想深處的自然觀仍然為人類(lèi)中心主義所主導(dǎo)，忽視了自然的內(nèi)在價(jià)值，其生態(tài)倫理思想是充滿(mǎn)矛盾的。老人發(fā)現(xiàn)大魚(yú)時(shí)說(shuō)：“可是，我要趁著這一天還沒(méi)有過(guò)去的時(shí)候把你弄死啊?！钡莿?dòng)手時(shí)內(nèi)心又充滿(mǎn)矛盾：“我不懂得這種事，我也不怎么相信。把一條魚(yú)弄死也許是一樁罪過(guò)。我猜想一定是罪過(guò)，雖然我把魚(yú)弄死是為了養(yǎng)活我自己也為了養(yǎng)活許多人。不過(guò)，那樣一來(lái)什么都是罪過(guò)了?！币粫?huì)兒他又想：“我把魚(yú)弄死不僅僅是為了養(yǎng)活自己，賣(mài)去換東西吃。你弄死它是為了光榮，因?yàn)槟闶莻€(gè)大魚(yú)。它活著的時(shí)候你愛(ài)它，它死了你還是愛(ài)它。你既然愛(ài)它，把它弄死了就不少罪過(guò)。不然別的還有什么呢？”

通過(guò)這段內(nèi)心獨(dú)白分析可以發(fā)現(xiàn)，在老人心中愛(ài)與殺戮并存，這就表現(xiàn)了海明威的人與動(dòng)物關(guān)系方面的生態(tài)意識(shí)悖論，或者說(shuō)人的主體性最終占了上風(fēng)。為了張揚(yáng)人的主體性，老人才用盡全力與大鯊魚(yú)搏斗，最后，老人的大魚(yú)還是被鯊魚(yú)吃光了，只剩一副骨架。實(shí)際上，小說(shuō)的開(kāi)頭就已經(jīng)預(yù)示著人與自然環(huán)境的嚴(yán)重對(duì)立，以打魚(yú)為生的老人80多天沒(méi)有打到魚(yú)，這表明人類(lèi)向自然的索取已經(jīng)過(guò)度，如果不注重生態(tài)平衡，一味張揚(yáng)人的主體能動(dòng)性，只能夠讓更多的物種滅絕，只能夠讓自然資源日益枯竭。目前，全人類(lèi)正走在這樣一條危險(xiǎn)的道路之上。

究其根源，是西方人類(lèi)中心主義哲學(xué)帶來(lái)的惡果。“人類(lèi)中心主義的倫理觀至少帶來(lái)了兩方面的問(wèn)題：其一，人類(lèi)中心主義只承認(rèn)人的內(nèi)在價(jià)值，而不肯承認(rèn)自然界其他物種或生態(tài)系統(tǒng)的同等特征及其相關(guān)權(quán)利，其實(shí)質(zhì)上是一種物種間的利己主義；其二，人類(lèi)中心主義是以對(duì)人類(lèi)理性的絕對(duì)信任為前提的，但是理性本身未必值得信賴(lài)。因此，人類(lèi)中心主義是一種有缺陷的倫理觀念?！盵4]19

二、海：自然生態(tài)的多重意蘊(yùn)

《老人與海》中的暗線(xiàn)就是人與自然的關(guān)系，具體來(lái)說(shuō)就是二者對(duì)立而統(tǒng)一的關(guān)系，這體現(xiàn)的是作者自然觀的辯證法。

一方面，老人與馬林魚(yú)和鯊魚(yú)之間的搏斗凸顯了他的生命價(jià)值和不屈意志，但反映的正是人類(lèi)與自然界的對(duì)立關(guān)系。作者筆下的深海嚴(yán)酷而黑暗，海里的生物不斷襲擊老人，形成大小不一的威脅，而人，在這險(xiǎn)惡的環(huán)境中不斷斗爭(zhēng)，哪怕失敗也依然保持風(fēng)度，勇敢面對(duì)。海明威正是在人與自然的對(duì)立之中揭示人類(lèi)的堅(jiān)強(qiáng)，展示人的理念追求。另一方面，作為自然界縮影的大海，是老人生存生活所依賴(lài)的自然環(huán)境，這一環(huán)境為他提供了延續(xù)生命、滿(mǎn)足欲望的多樣原料和對(duì)象。在這樣的關(guān)系之中，老人與海甚至是相依為命的，他總是表露出對(duì)大海這一女性化對(duì)象的熱愛(ài)和感激，認(rèn)為“如果她干出了任性或缺德的事兒來(lái)，那是因?yàn)樗刹坏米约骸?。作為一個(gè)漁民，大海是圣地亞哥最重要的物質(zhì)來(lái)源，而大自然同樣也在精神上予以了他支撐和營(yíng)養(yǎng)。在勞累過(guò)度而感到孤獨(dú)無(wú)助之時(shí)，老人在大海上找到了一些寄托與安慰：“由于貿(mào)易風(fēng)的吹刮，這時(shí)云塊正在積聚起來(lái)，他朝前望去，見(jiàn)到一群野鴨在水面上飛，在天空的襯托下，身影刻畫(huà)得很清楚，然后模糊起來(lái)，然后又清楚地刻畫(huà)出來(lái)，于是他明白，一個(gè)人在海上是永遠(yuǎn)不會(huì)孤單的?！崩先藢⒆约号c大海以及大海里的生物置于同一層次，人作為大自然的一部分，與自然界的各種生命體之間并無(wú)高低貴賤之分，他們相互依存，如朋友般緊密聯(lián)系著。正如生態(tài)思想家艾伯特·施韋策所說(shuō)，圣地亞哥的倫理道德，“不僅涉及人，也包括一切生命”[5]。

三、老人與海：人與自然的悖論式關(guān)系

(一)海明威的矛盾自然觀

在生態(tài)批評(píng)體系下考察《老人與?！愤@一作品，我們能夠發(fā)現(xiàn)其中海明威自我分裂的趨向。海明威本人及其作品中都具有熱愛(ài)自然、敬重自然的生態(tài)意識(shí)，但與之相矛盾的是，海明威在贊頌自然的同時(shí)卻有著征服自然的沖動(dòng)。這種內(nèi)部的對(duì)立沖突也在老人與海的互動(dòng)中生動(dòng)體現(xiàn)著，形成了人與自然之間悖論式的關(guān)系。

一方面，海明威及其筆下的圣地亞哥老人，都懷有對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)各種生命的敬重，這種生態(tài)情懷提醒讀者要做大自然的熱愛(ài)者。作者用大量筆墨描繪老人與大海生物之間的親密關(guān)系，“它們都是好樣的，它們嬉耍、打鬧，相親相愛(ài)。它們是我們的兄弟，就像飛魚(yú)一樣”。另一方面，海明威也關(guān)注人類(lèi)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，反映在作品中，就是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)不畏艱難地與大海和自然較量。[6]在人類(lèi)中心主義自然觀的影響下，海明威在保有基本生態(tài)情懷的同時(shí)卻陷入了與自然對(duì)立斗爭(zhēng)的悖論關(guān)系中。圣地亞哥和魚(yú)是朋友，但在饑餓面前，變成捕獵者和被捕者的關(guān)系。因此，老人會(huì)熟練地、盛氣凌人地剝開(kāi)魚(yú)的內(nèi)臟，加工自己的“食物”：“他清楚地看見(jiàn)那條鲯鰍，就把刀刃扎進(jìn)它的頭部，把它從船艄下拉出來(lái)。他用一只腳踩在魚(yú)身上，從肛門(mén)朝上，倏地一刀直剖到它下頜的尖端。然后他放下刀子，用右手掏出內(nèi)臟，掏個(gè)干凈，把腮也干脆拉下?！缓笏阳~(yú)翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，剝掉另一邊的皮，把魚(yú)身兩邊的肉從頭到尾割下。”老人在自然生物面前，是傲慢的，他對(duì)自然的愛(ài)是征服者地位上人類(lèi)中心式的愛(ài)。與自然的斗爭(zhēng)，也是孤獨(dú)的老人在大海上顯示自己尊嚴(yán)的唯一方式，因此，他與大馬哈魚(yú)較量，他奮力征服鯊魚(yú)群，他所做的一切不妥協(xié)都是為了捍衛(wèi)人之為人的尊嚴(yán)與價(jià)值。

(二)“天人合一”哲學(xué)觀中的生態(tài)意義

老人與海之間如此矛盾的悖論式關(guān)系反映了西方錯(cuò)誤的天人關(guān)系理論。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，解決環(huán)境危機(jī)問(wèn)題已經(jīng)成為各國(guó)政府的共識(shí)，在追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，不能忽視人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，所以2015年聯(lián)合國(guó)巴黎氣候大會(huì)能夠達(dá)成共識(shí)是人類(lèi)理智的回歸。飽受霧霾困擾的中國(guó)政府已經(jīng)痛下決心要節(jié)能減排，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要向環(huán)境保護(hù)低頭，人類(lèi)發(fā)展要向環(huán)境妥協(xié)，這是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。筆者認(rèn)為，要徹底解決人類(lèi)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，恐怕還是要重溫中國(guó)古代儒道“天人合一”的哲學(xué)觀。[7]

中國(guó)古代的天人觀是得到西方的認(rèn)同的。英國(guó)李約瑟博士說(shuō)：“儒家相信宇宙的道德秩序(天)，他們使用‘道’一詞，主要地——如果不是唯一地——是指人類(lèi)社會(huì)里的理想道路或秩序，這在他們對(duì)待精神世界和知識(shí)的態(tài)度上表現(xiàn)得很明顯。他們固然沒(méi)有把個(gè)人與社會(huì)人分開(kāi)，也沒(méi)有把社會(huì)人與整個(gè)自然界分開(kāi)，可是他們向來(lái)主張，研究人類(lèi)的唯一適當(dāng)對(duì)象就是人本身?！盵8]

“天人合一”的哲學(xué)觀在當(dāng)今生態(tài)問(wèn)題處理中具有一定的借鑒意義，值得我們反思：

第一，中國(guó)的“天人合一”觀強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)道德理性與自然理性的一致，充分顯示了主客體之間的辯證關(guān)系，顯然優(yōu)于西方哲學(xué)中主客對(duì)立二分的天人觀。繼承這一中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，一方面要順應(yīng)自然規(guī)律去開(kāi)發(fā)和利用自然資源，另一方面要力求在改造自然的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，盡量避免過(guò)度開(kāi)發(fā)、物欲橫流等惡劣行徑的出現(xiàn)。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，傳統(tǒng)的“天人合一”思想僅依靠感性去體悟自然，缺少主客二分的理性精神，缺乏實(shí)踐能動(dòng)性，導(dǎo)致中國(guó)古代自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，因此我們還需在此基礎(chǔ)上吸納西方哲學(xué)中積極認(rèn)識(shí)和探索客觀規(guī)律的合理成分。[9]

第二，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家的天人觀的重點(diǎn)落在“天”上，這一點(diǎn)是明顯區(qū)別于儒家的“人本思想”的。道家完全否定人化的自然，反對(duì)肆意“以人滅天”的思想，這對(duì)于緩解當(dāng)下相對(duì)緊張的天人關(guān)系在某種程度上具有積極的作用。另外，道家對(duì)于自然審美價(jià)值的開(kāi)掘，也應(yīng)當(dāng)作為被人們一向所關(guān)注的自然的功利價(jià)值的必要而有益的補(bǔ)充。

第三，對(duì)理學(xué)“存天理，滅人欲”的新詮釋也能夠?yàn)槲覀兲峁┮恍┧伎肌＠韺W(xué)家所講的“天理”主要是指?jìng)惓?，廣義上也可以解釋為自然與社會(huì)永恒不變的規(guī)律。曾有人主張用“存天理，滅人欲”為原則來(lái)解決當(dāng)前嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，看似合理，實(shí)則難行。從本質(zhì)上講，“存天理，滅人欲”并沒(méi)有解決人類(lèi)中心主義理念中人與自然的對(duì)立，相反將其推向了另一個(gè)極端——以壓制人的需求去適應(yīng)“天理”。因此，“存天理，滅人欲”的原則在解決現(xiàn)實(shí)的生態(tài)危機(jī)中是行不通的，真正符合可持續(xù)發(fā)展精神的表述應(yīng)該是“存天理，節(jié)人欲”。“人欲”滅不得，但是必須要“節(jié)”，即要根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整需求，以滿(mǎn)足當(dāng)代和后代人生存和發(fā)展的需要。這也就是中國(guó)當(dāng)下提出的可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。[10]

綜上所述，從生態(tài)批評(píng)理論發(fā)現(xiàn)的《老人與?！分姓故镜娜祟?lèi)生態(tài)危機(jī)意識(shí)具有全球意義。解決人類(lèi)生態(tài)危機(jī)，只能夠按照東方的“天人合一”理念去尋找解決問(wèn)題的科學(xué)方案。人類(lèi)應(yīng)該充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”理念的合理內(nèi)核，本著“取其精華，去其糟粕”的精神，從中汲取有益的啟示，密切聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

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10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2017.05.019

劉肖溢，湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游與酒店管理學(xué)院、國(guó)際教育學(xué)院副教授(孝感 432000)。

(責(zé)任編輯畢凌霄)