文學生態(tài)與價值關(guān)懷
——論新世紀文學寫作的時代精神和審美姿態(tài)

1.楊慧群,2.張 鵬

(1.南京工程學院 外國語學院，江蘇 南京 211100；2.南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210046)

文學生態(tài)與價值關(guān)懷
——論新世紀文學寫作的時代精神和審美姿態(tài)

1.楊慧群,2.張 鵬

(1.南京工程學院 外國語學院，江蘇 南京 211100；2.南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210046)

新世紀以來，作家的文學創(chuàng)作充滿了各種變量，寫作心態(tài)、寫作水平、寫作對象都時刻在發(fā)生著變化，文學的審美組成在改變，文學的存在方式在拓展。從文學生態(tài)學的視角，可以看到社會主義文學與意識形態(tài)呈現(xiàn)出新的審美姿態(tài)，即作家政治意識的堅守精神和對于時代政治的關(guān)照意識，作家政治責任的堅守選擇和對于百姓民生的書寫責任，作家政治激情的不斷調(diào)動和對于社會負面信息的積極姿態(tài)。在人文關(guān)懷方面呈現(xiàn)出新的特點：即側(cè)重自我情感的表達和對于人性原生態(tài)的呈現(xiàn)，更加接近平民、更具個人化特點，文學作品更貼近生活、更貼近人生。在教育啟蒙方面則借助文學作品向人類個體傳遞價值思考和時代精神，是文學對于人類社會價值的認同引導，是對于人類群體美德的弘揚引導，是對人類個體欲望的精神引導。

新世紀文學；文學生態(tài)；社會價值；人文關(guān)懷；教育啟蒙

在文學生態(tài)變化的背景影響下，文學的生產(chǎn)、傳播和接受都帶有越來越明顯的市場特征，它在發(fā)展中或多或少關(guān)注文學作品經(jīng)濟價值的最大化獲取程度。不少創(chuàng)作者在這樣一種變化發(fā)展的文學生態(tài)環(huán)境下，為了獲取更多經(jīng)濟利益和市場肯定而創(chuàng)作數(shù)量眾多但質(zhì)量不高的作品，精神層面追求由此被市場層面訴求沖淡到最低程度。杰姆遜認為：“在一個不斷大眾化的社會，有了報紙，語言也不斷標準化，便出現(xiàn)了工業(yè)化城市中日常語言的貶值，農(nóng)民曾經(jīng)有豐富的語言，傳統(tǒng)的貴族語言也是很豐富的。而進入了工業(yè)化城市之后，語言不再是有機的、活躍而富有生命的，語言也可以成批地生產(chǎn)，就像機器一樣，出現(xiàn)了工業(yè)化語言。因此那些寫晦澀，艱深的詩的詩人，其實是在試圖改變這種貶了值的語言，力圖恢復語言早已失去的活力?！盵1]可以說，在快速變革的時代背景下，作家的文學創(chuàng)作充滿了各種變量和不確定因素，寫作心態(tài)、寫作水平、寫作對象都時刻在發(fā)生著變化，文學的審美組成在改變，文學的存在方式在拓展。與此同時，當下時代文化背景下，印刷作品深入大眾生活領(lǐng)域的精神引導傳統(tǒng)在逐步被網(wǎng)絡媒介發(fā)展打破，這也就需要用全新方式對文學的精神世界進行全新構(gòu)建解讀，以此來努力解決文學發(fā)展過程中不同程度存在的供需不匹配情況。

文化產(chǎn)業(yè)的進步與發(fā)展，讓我們的經(jīng)濟飛速發(fā)展，讓文學的生態(tài)發(fā)生變化，這直接導致文學本身發(fā)生了很大改變。很久之前像聽歌、繪畫、看歌劇這些有內(nèi)涵、有底蘊的休閑方式才能被稱之為文化，那時文化和現(xiàn)實是不兼容的，但如今文化是極具包容性的，文化不再是脫離商品、脫離工業(yè)生產(chǎn)獨立存在的了，它更加大眾化。今天所謂的高雅文化和通俗文化區(qū)分不再那么細微，而純粹文學和通俗文學中也似乎并沒有什么距離。當今社會，與商業(yè)結(jié)合甚密的文學更加大眾化，純粹文學和通俗文學之間差異慢慢變小，文學在更加世俗化的同時，也更加多元化，這種新世紀文學所處的境遇必須引起高度重視。因為文學不僅具有啟發(fā)意義的思想引導作用，同時也有著消解價值的社會感知效果。文學的距離感會因為媒介融合而逐漸消失，文學的圖像感會因為技術(shù)進步而逐步增多，文學逐漸成為全球一體化進程的內(nèi)容呈現(xiàn)和精神表達。

衛(wèi)慧、綿綿、木子美等人的書中大都宣泄著自己的私欲，袒露著個人的欲望，描繪著個體的隱私。這類作品已經(jīng)讓人們普遍擔心，難道我們需要的文學創(chuàng)作就是這個樣子嗎？難道今天的文學不能給人震撼和溫暖嗎？作為人們精神支柱的傳統(tǒng)文學和純粹文學哪里去了？中國當代文學的發(fā)展，且不看建國以來到現(xiàn)在這六十多年的發(fā)展歷程，就從改革開放至今這三十多年的文學寫作來看，大致的發(fā)展軌跡是從傷痕文學走向?qū)じ膶W，然后走向語言文體探索，接著走向內(nèi)心思考體驗，走向自我零度寫作，走向輕松娛樂休閑，走向類型化、商業(yè)化和市場化……從這種看似粗疏的路徑概括中，其實不難看出當下文學的基本傾向和現(xiàn)實面貌。我們可以看到，新世紀以來，我國的不少文學創(chuàng)作者選擇了逃離現(xiàn)實、放棄責任、忽略關(guān)懷，“躲進小樓成一統(tǒng)，管它冬夏與春秋”。

然而，在大眾文學已經(jīng)開始成為當下文化消費和文學閱讀主流的同時，我們也能明顯地看到，還是有很多作家在堅持著傳統(tǒng)、純正、嚴肅、高雅的文學寫作。無論是上個世紀80年代就開始陸續(xù)成名的莫言、余華、蘇童、賈平凹、閻連科、王安憶，還是當今處在創(chuàng)作巔峰的畢飛宇、麥家、徐則臣、葉彌、于堅等，都在捍衛(wèi)文學寫作傳統(tǒng)，捍衛(wèi)藝術(shù)審美傾向，很多有較高文學水準和審美價值的文學作品在近十五年間不斷涌現(xiàn)出來。

伴隨著文化產(chǎn)業(yè)前進的大潮，伴隨著文學生態(tài)變化的時勢，中國文學的發(fā)展和生存要考慮政治、經(jīng)濟、文化、教育等多重語境的影響，所以新世紀的文學開始有了自己獨特方式和顯著特征。新世紀的社會發(fā)展變化對于文學的影響很大，文學既能對過去變化做出記錄，又能對未來發(fā)展做出展望。人們更加理性地看待社會，同時對文學的認識也更加理性，尤其是兩個層面上的轉(zhuǎn)變更能彰顯出人們的理性和進步。一是對市場滲透的接受，二是對文學現(xiàn)狀的豁然?！跋啾容^于20世紀的文學，新世紀的文學并不是在二元對立思維中此起彼伏的生長，而是能在尊重新時期氛圍的情況下給予自身一個明確定位”[2]。這要求新世紀的文學要有對于哲學的深刻感悟，有深刻的哲學思考，還要有很高的精神內(nèi)涵來支撐[3]。

一、政治意識層面的生存價值訴求

中國文學歷來強調(diào)社會功用，往往與政治結(jié)合，其中“詩言志”、“教以之”等便可以很好地說明。好的文章注重文學元素和政治意識的完美結(jié)合，做到“有為而作”、“有補世用”。古代文人有著三立，即立德、立功、立言的人生理想，白居易曾有言“文章合為時而著”，中國各個時期經(jīng)典作品傳遞的都有作家明顯的政治意識和時代思考，而這些經(jīng)過各個時代層層篩選流傳至今的精華作品才是文化頂梁，足以見得這種有國家情懷、民主情懷。大義大愛的作品無論以什么題材出現(xiàn)都是最能進入人們視野的精華作品。

文學和政治是密不可分的，二者不能分離，一旦分離的情況產(chǎn)生，創(chuàng)作者可以自由發(fā)揮，我們就必須有一種危機意識了。注入商業(yè)價值的文學一般都表達不出很深的批判性，也表達不出對世俗的批評。當下，文學作品銷售的好壞與時代的潮流品味是息息相關(guān)的，從這一角度看，新世紀的文學貌似與政治是對立的。然而，文學作品若從政治的角度考慮，本著為廣大人民服務的思路創(chuàng)作，并創(chuàng)作出富有深蘊、極具獨特性的純文學也同樣會贏得廣大群眾的喜愛。朱曉進教授在《非文學的世紀》中提出，現(xiàn)代詩文的觀念變化，伴隨著文體自覺的是，現(xiàn)代政治文化的理念糅合著個體自由精神的美的創(chuàng)造?，F(xiàn)代詩歌和散文以其生動而自由的文字，藝術(shù)地揭示了那個時代的政治，最集中最典型表現(xiàn)出人性、社會性、與大自然性的調(diào)和的豐富內(nèi)容。雖然這一觀點是朱曉進教授針對20世紀文學與政治的關(guān)系而闡發(fā)的，但這種文學與政治緊密融合的關(guān)聯(lián)關(guān)系，在新世紀同樣適用。新世紀的很多作家在創(chuàng)作文學作品時，依然在密切關(guān)注著文學與政治的關(guān)系，依然在努力揭示時代政治的同時，反映人性，提出思考。

首先，文學與政治在新世紀中的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)在作家政治意識的堅守精神和對于時代政治的關(guān)照意識。文學的政治意識，可以概括為站在人民立場創(chuàng)作的觀念、人道主義意識、社會苦難意識等。作家的辛勤創(chuàng)作除了為在當下得到認可之外，更是為了給歷史、給未來留下一道印記。文學想要成長起來必須從對底層人物關(guān)注開始，必須為生活中最艱辛的人民發(fā)聲。文學創(chuàng)作者想要創(chuàng)作優(yōu)秀文章，也必須回歸到現(xiàn)實生活中去，這對創(chuàng)作者來說要求較高，要求他們必須有極強的社會責任感，放下自己的個人利益站在一個高的角度上進行創(chuàng)作，這樣的作家才是社會需要的作家。而相反活在自己的世界里，不關(guān)心大眾現(xiàn)實的作家一定會讓所有人失望。“我們?nèi)绻軌蜃龅矫繒r每刻都有能力表達自己的觀點，表達自己對生命的態(tài)度，我們就能體會到文學的魅力”[4]。當今社會的文學創(chuàng)作就應該與當今國情結(jié)合起來，找到最適合的政治創(chuàng)新主題，才能更好地發(fā)揮文學創(chuàng)作的力量，從這又能再次論證文學和政治二者密不可分的關(guān)系。

當今國家社會穩(wěn)定，但社會快速發(fā)展所帶來的問題也同樣突出，需要一步步解決。比如一邊是土地荒蕪卻無人開發(fā)，一邊又是征地拆遷讓人心動蕩，城市貧民群體生活艱苦，等等。這些問題每一個都如一把尖刀刺在百姓心中，等待著有政治意識的作家去努力探索，創(chuàng)作出更加符合百姓生活的作品。社會環(huán)境越是復雜，挖掘主題就越會鮮明，這就要求作家有更全面、更深入和更廣泛的社會觀察和問題思考，有極強的政治意識和時代使命，同時還要放下自己不切合實際的欲望認真鉆研才可以，這就是一種堅守。優(yōu)秀的時代文學作品一定是與人民生活密切相關(guān)的，因為與人民接觸才有創(chuàng)作靈感，才有想象空間，創(chuàng)作出的作品才一定是對人民有感染力的優(yōu)秀作品。

其次，文學與政治在新世紀中的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)在作家政治責任的堅守選擇和對于百姓民生的書寫責任。文學作品有商品屬性，但又和一般的商品存在區(qū)別，因為它本身就是供大家消費與欣賞的，在新世紀里受著政治進步與經(jīng)濟發(fā)展的制約。然而，文學的發(fā)展并沒有因為少了政治的干預而更加自由，由于社會市場機制的不斷成熟，文學作品受到了市場和流通的反作用，人們有時被迫打破對文學創(chuàng)作的原有期待。隨著國家的快速發(fā)展和市場的需求推動，國家給予作家的資助并不足令作家滿意，所以部分作家流向了資金更充足的出版、影視、廣告、網(wǎng)絡創(chuàng)作上，其肩上的政治責任被經(jīng)濟目標所沖淡，盈利的欲望超過了反思的愿望。在之前的很長一段時間，我國文學的作用更多是政治的吶喊和國家的教化，在一定程度上喪失了自身獨立價值，從而成為政治的宣傳附庸。新世紀以來，由于市場經(jīng)濟的熱潮和國家政策的傾向，全民動員搞活經(jīng)濟，全國上下做大市場，很多作家因這種熱潮而就勢選擇了回避政治，文學與政治的關(guān)系有些漸行漸遠，以至于昔日為政治服務的文學，轉(zhuǎn)身而變成“文藝搭臺，經(jīng)濟唱戲”的文化市場主體。當然，文學與政治的關(guān)系，絕非庸俗的服務關(guān)系，也非純粹的歌頌聯(lián)系。文學與政治在新世紀中的新型關(guān)聯(lián)，更多體現(xiàn)在堅守政治責任和書寫百姓民生，始終關(guān)注現(xiàn)實社會，始終關(guān)心大眾生活，這種政治責任與人本精神，就是當下作家所應有的政治立場和態(tài)度。

盡管商業(yè)大潮如此涌動，我們還是可以欣喜地看到，現(xiàn)實生活中仍有很多的作家能夠直面社會現(xiàn)實，愿意為百姓民生發(fā)聲，可以把最真實的生活用最鋒利的語言描述出來，既可以講述城市貧民生活的無奈曲折，又可以反映鄉(xiāng)村農(nóng)民失地的心酸歷程。這種描述是最具感染力的表達，這種創(chuàng)作帶有強烈的政治責任感和現(xiàn)實關(guān)切感。文學與政治之間相互影響，作者在創(chuàng)作時選擇回避政治，會導致思想深度和缺失和文學價值的缺位。這也就要求在新世紀里，作家要努力提高思想意識水平，提高創(chuàng)作經(jīng)驗積累，培養(yǎng)政治責任意識，同時要求自己有對文學創(chuàng)作抱有認真嚴謹?shù)膽B(tài)度，養(yǎng)成較高的政治素養(yǎng)，要傳遞時代中有態(tài)度和有思考的聲音。以著名作家、福建省文聯(lián)副主席、作協(xié)主席楊少衡為例，代表作有長篇小說《相約金色年華》《海峽之痛》，兒童長篇小說《危險的旅途》，長篇報告文學《天河之旗》，中短篇小說集《縣長故事》《秘書長》《林老板的槍》等，他以作家特有的敏感去觀察描繪當下的社會矛盾和現(xiàn)實沖突，習慣于把中國最基層的公務員或決策者當作文學的創(chuàng)作描寫對象，善于抓住基層社會的突出矛盾深刻揭示發(fā)展問題，從小切口展開對于中國大環(huán)境的描繪和思考。應該看到，文學能夠代表時代意識，而且從某種角度來說，文學是社會政治的產(chǎn)物，作家的創(chuàng)作并不是個人的行為，而是受到了社會的影響，就像馬爾克斯所說，“關(guān)于現(xiàn)實，我認為作家的立場就是一種政治立場”。

再次，文學與政治在新世紀中的關(guān)聯(lián)，還體現(xiàn)在作家政治激情的不斷調(diào)動和對于社會負面信息的積極姿態(tài)。文學是與政治是密不可分的，新世紀以來的文學開始逐漸成為一種休閑文學，文學中的精髓也在慢慢失去，文學也因此呈現(xiàn)出不同程度的消極姿態(tài)和灰色面貌。而文學在新世紀的探究點，應該在于積極思考中國文學隨著社會的發(fā)展而發(fā)生了哪些改變，這是要我們深刻思考的和解決的。當下，我們能夠看到，一方面人們對待生活的觀念、對待世界的觀念以及對待人生的觀念都正在隨著社會的進步、生活的提高和物質(zhì)的豐富而改變，很多人因為經(jīng)濟的窘迫而灰色，因為貧困的生活而消極；另一方面文學對人們生活的影響正在逐漸發(fā)生變化，之前的文學可以引導人們的生活，為困惑的人們指引方向，那時候的文學是嚴肅、嚴謹?shù)?，但現(xiàn)如今，文學更多的是生活中的一種娛樂，是茶余飯后的一種休閑，消極的人從文學中看不到積極，灰色的心從文學中感不到溫暖的愛，這就是文學逐漸被忽視的重要原因。造成這種現(xiàn)象的原因有很多，文學作家缺少文學使命感，文學創(chuàng)作脫離政治化，這些都是很重要的原因，這種現(xiàn)狀對文學發(fā)展不利。

當下，我們應該看到，對于政治的敏感，應該是現(xiàn)代公民的一種基本素質(zhì)；同時，對于政治的激情，也應該是當代作家的一種基本素質(zhì)。新世紀環(huán)境下生存或成長的作家，如果對時代無感、對政治消極、看人生灰色，也許其作品看上去是純粹的藝術(shù)和高雅的審美，也許其作品能夠收獲可觀的經(jīng)濟效益，也許其作品能夠獲得巨大的炒作效果，可終歸其價值是蒼白的。因為一部優(yōu)秀文學作品的價值在很大程度上來源于文學創(chuàng)作者的人生態(tài)度和政治激情。文學創(chuàng)作者想要寫出有價值、有深度、有思考、有意義的文學作品，就要摒棄灰色的人生姿態(tài)和消極的政治態(tài)度，以陽光姿態(tài)關(guān)注人生冷暖，以政治激情書寫時代生活。馬爾克斯說：“改變那個社會的任務如此緊迫，以致誰也不能逃避政治工作。而且我的政治志趣同文學志趣都從同樣的源泉中汲取營養(yǎng)：即對人、對我周圍的世界、對社會和生活本身的關(guān)心。文學志趣是一種政治志趣，政治志趣也是一種文學志趣，兩者都是關(guān)心現(xiàn)實的形式。”楊少衡的小說《村選》，從農(nóng)村選舉這樣一個中國農(nóng)村基層民主生活的視角，通過細致的人物形象塑造和農(nóng)村生活寫實，在正面講述社會主義新農(nóng)村建設(shè)的時代故事同時，從側(cè)面展示了村官選舉對于農(nóng)村民主政治的重要作用。由此可見，一個文學創(chuàng)作者要是想創(chuàng)作出有時代價值和深刻精神的作品，需要不斷調(diào)動自己的政治激情，同時保持對于社會負面信息的積極正面姿態(tài)。

二、人文精神層面的生活本原呈現(xiàn)

新世紀文學，在經(jīng)歷了市場大繁榮的誘惑后，正在樹立起一種新的人文態(tài)度和生活方式。在最近十幾年陸續(xù)出現(xiàn)的文學熱詞里，商業(yè)寫作、文學消費、快餐文學、庸俗炒作等，無一不體現(xiàn)出人文精神的缺失。對于人文精神的大討論，也是從上世紀九十年代初開始，一直延續(xù)很久。“作為創(chuàng)作主體的知識分子在精神上受到了劇烈沖擊，這也就是所謂的‘人文精神的失落’”[5]。王曉明的最初發(fā)言切中要害，他說：“今天，文學的危機已經(jīng)非常明顯，文學雜志紛紛轉(zhuǎn)向，新作品的質(zhì)量普遍下降，有鑒賞力的讀者日益減少，作家和批評家當中發(fā)現(xiàn)自己選錯了行當，于是踴躍下海的人，倒越來越多?！瘴业睦斫猓瑦酆梦膶W、音樂或美術(shù)，是現(xiàn)代文明人的一項基本品質(zhì)。一個人出了吃飽喝足，建立家業(yè)，總還有些審美的欲望吧……正是從這個意義，文學自有它不可褻瀆的神圣性?！倍@一危機的最為致命之處在于它“不但標志了公眾文化素養(yǎng)的普遍下降，更標志著整整幾代人精神素質(zhì)的持續(xù)惡化”[6]。

如今，我們再去看看那場上個世紀末開始的學者們關(guān)于人文精神的討論，仍然深有同感。然而，我們也能很明顯看到，很多文學創(chuàng)作者，都在用自己的文學探索表達自己對于人文精神的思考，探討到底什么才是文學需要守護的人文精神。

第一，雖然文學創(chuàng)作在新世紀中對文學傳統(tǒng)的教育、啟蒙等作用的重視程度下降，但無論是網(wǎng)絡文學、“粉絲”文學，還是影視改編、市場寫作，都比較側(cè)重自我情感的表達，側(cè)重對于人性原生態(tài)的呈現(xiàn)。文學創(chuàng)作者們逐漸擺脫啟蒙、教育的束縛，形式上也不再受到過多的傳統(tǒng)條條框框約束，努力敘寫自己或身邊的真實故事，抒發(fā)感性且隨性的真實情感，側(cè)重于自我表現(xiàn)，側(cè)重于生活表現(xiàn)，側(cè)重叛逆、顛覆、戲虐等情調(diào)表現(xiàn)，表達形式更多樣，表達情感更多樣。以“90后”作家蔣方舟為例，他的作品語言隨心所欲，無論是描寫對象還是行文方式都是不受傳統(tǒng)束縛，更加恣意，更加自我。這也正是新世紀里的一代“文學新人”對于人文精神的自我表達和生活本原的真實書寫。

第二，文學創(chuàng)作在新世紀丟失了部分傳統(tǒng)，缺少了一些貴族氣質(zhì)，但同時文學創(chuàng)作更加接近平民，更具個人化特點。新世紀里，文學試圖擺脫經(jīng)典方法，脫離原有創(chuàng)作軌道，打開一條更有時代特色的文學道路，更加注重生活真實情感的表達，注重生活體驗感知的傾訴，以表達自我為最終目的。新世紀的文學創(chuàng)作中，作者表達個性特征想法強烈，這里面不管是“80后”文學的張揚、戲仿文學的真實、網(wǎng)絡文學的虛擬還是生態(tài)小說的自然，都能夠看出作者非比尋常的鮮明個性特征。同時，在新世紀的文學作品中，平民意識也同樣被鮮明表達出來，作者往往通過揭露社會真實狀況，描述社會最底層平民的現(xiàn)實生活，表達出對百姓利益的關(guān)注，也表達出百姓對生活的真實看法。在這一個方面，非虛構(gòu)文學體現(xiàn)的尤為典型。非虛構(gòu)寫作是以個體進行的個性創(chuàng)作，是個人獨特視角和社會觀點的集中體現(xiàn)，與傳統(tǒng)報告文學允許藝術(shù)加工和情節(jié)想象不同，新世紀才開始出現(xiàn)的非虛構(gòu)寫作，杜絕任何形式的虛構(gòu)和加工，強調(diào)的就是真實，強調(diào)的就是本原。非虛構(gòu)寫作類型中關(guān)于平民百姓的作品越來越多，其以現(xiàn)實元素為背景進行寫作，真實感和生活感受到了廣泛認可，他們把屠夫、小老板、藝人、手工業(yè)者等普通百姓作為主要的書寫對象，創(chuàng)作中也增加了很多平民色彩，把創(chuàng)作的注意力放在平民身上，這樣就使得傳統(tǒng)文學的貴族氣質(zhì)自然而然慢慢淡化。非虛構(gòu)文學，作為新世紀文學發(fā)展產(chǎn)生的一個典型類型，具備相當?shù)膰H性和開放性，文字表達真實客觀，適合當下年輕一代求知心理和探索欲望，在一定程度上，也是作家們對于人文精神的另一種嚴肅呈現(xiàn)方式。

第三，文學創(chuàng)作在新世紀丟失了部分崇高性，忽略了傳統(tǒng)的史詩性風格，平易性的特點顯著增強，文學作品也更貼近生活，更貼近人生。中國文學由于歷史影響而始終重視文學作品的崇高性，注重文學創(chuàng)作的史詩性，在創(chuàng)作中把國家作為主要描寫對象，在民族存亡之際把對國家的寄托表達在文學作品中。到了新世紀，由于市場的開放和大眾的趣味，高高在上的文學無法贏得市場肯定和大眾認可，文學因此開始強調(diào)平易性，注重貼近生活的創(chuàng)作方向，崇高性和史詩性的傳統(tǒng)文學特征慢慢淡出了人們的視野。作家把創(chuàng)作的重心向平民靠攏，注重對普通人生活的關(guān)注，這也使得作品雖少了可歌可泣的大事，少了大開大闔的人物，少了強烈的民族情懷，但是在平平常常、普普通通中，卻有著最質(zhì)樸的情感，有著最鮮活的人生。新世紀的文學創(chuàng)作者們，面對復雜的環(huán)境和多元的語境，仍然有很多人在堅守著獨特的人文情懷，文學創(chuàng)作更注重表達自我情感，文學創(chuàng)作更加自由開合，更加貼近真實生活，也更能回歸文學創(chuàng)作的人性關(guān)懷初衷，達到文學創(chuàng)作的人文精神訴求。

三、教育層面的生命個體引導

文學伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，它與人類社會一樣有著悠久的歷史和頑強的生命力。文學經(jīng)久不衰的原因之一，也在于文學極具教育意義、引導功能和感染效果。這是文學的存在價值，不可缺少，一旦失去，文學便失去了應有的光芒。中國文學從古至今始終對教育的功能給予極大重視。在國家危難存亡之際，在民族振興的責任面前，文學承擔的教化任務沉重又艱苦，在危難中傳遞大義大愛，在民族振興中崇揚責任和使命，在很長一段時間內(nèi)，文學中都沒有缺失對教育的表達。新世紀的社會在走向市場化，新世紀的經(jīng)濟在走向全球化，新世紀的文學也在文學生態(tài)變化中接受著新的考驗。文學已經(jīng)不僅是作品，而是更多被人們當成了商品。文學生態(tài)的危機越來越嚴重，文學中的精神食糧越來越稀少，文學的教育功能越來越被淡化。

同時，文學也在遭受著科學發(fā)展的影響所帶來的沖擊?？萍歼M步為我們帶來了更豐富的物質(zhì)生活，創(chuàng)造了更精彩的媒介奇觀，但同時也改變著人們的精神世界，尤其對作家的創(chuàng)作心理造成極大影響。當今文學受到科技發(fā)達的沖擊，人們對文學的傳統(tǒng)領(lǐng)悟發(fā)生改變，開始對緩慢的精神世界產(chǎn)生絕望，不奢求在溫和的、看似古舊的文學中得到渴望的精神食糧。人們轉(zhuǎn)而對物質(zhì)世界信賴有加，轉(zhuǎn)而對科技發(fā)展更有興趣，更多的文學作品被拿來用作科技進步的實驗品。但文學與教育密不可分，人們需要文學作品來反思自己，人們需要文學作品去傳遞價值。文學的教育功能，在當下也出現(xiàn)了多種多樣的呈現(xiàn)方式，各類主旋律題材的政治文學創(chuàng)作、各類粉絲特征明顯的名人文學創(chuàng)作，以及各類流行元素融合的潮流文學創(chuàng)作，都在一定程度上或多或少承擔了教育作用。

然而歸根結(jié)底，新世紀文學教育層面的顯著特征，都是對于作為生命個體的人的引導，都是借助文學作品向人類個體傳遞價值思考和時代精神。目標明確，對象清晰，文學創(chuàng)作有別于以往文學傳統(tǒng)，而是增添了更多的傳播色彩和市場意識，指向性明顯，對象感十足。而這種基于傳播效果和市場反響的“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”的文學對象意識，讓文學的教育引導也因此有了更加清晰的目標和更加精準的朝向。在這樣一種意識的引導下，文學創(chuàng)作都是努力朝向作為生命個體的人，而非傳統(tǒng)的自我書寫和獨自欣賞，這是市場造就的受眾意識，也是當下獨特的書寫景象，更給新世紀文學的教育提供了廣泛的接受基礎(chǔ)和對象范圍。新世紀文學在教育層面上，所體現(xiàn)出來的生命個體引導，在這樣一個對象明確、目標清晰的氛圍，主要表現(xiàn)在三個方面：

第一，是文學對于人類社會價值的認同引導。在不斷有好作品產(chǎn)生的好作家身上，我們可以看到一些共融共通的地方，而正是這些相同相近的元素，讓他們的文學作品可以超越種族、時代、群體、階層等復雜因素的桎梏，贏得大眾認可和共鳴。這種共同的東西，有時就是我們從文學作品和文學作家中分辨優(yōu)劣的標準，是我們對文學進行評價和認知的平衡尺度和教育原則，人類社會價值，作為一種大眾認同的共性，就是我們所說的優(yōu)秀文學中共同的地方。以作家北北的小說集《尋找妻子苦菜花》為例，它始終在關(guān)注人的心靈苦痛，關(guān)注在貧困生活背景下，人的苦痛心境。謝冕曾提到：“文學最終建設(shè)的是精神世界，它一定是超越理想的，文學最不可估計的內(nèi)容就是人的靈魂，文學必須使人進步?jīng)Q不應認同于普通人生，不求進步，泯滅自己。”[7]

第二，是文學對于人類群體美德的弘揚引導。曹文軒曾說：“中國當下文學處于失衡階段，對善、美、愛的宣揚少的可憐，只剩下惡、丑、恨?！盵8]當下文學對正能量的傳揚和肯定嚴重缺失。但是我們都深深知道，對正能量的傳遞才是民族振興的支柱，才是團結(jié)民族弘揚大義的有力武器。每個民族的文學都應該有自己民族最鮮明的道德導向，這樣的民族才有凝聚力，在思想上才能統(tǒng)一。當今的不少官場、鄉(xiāng)土等小說寫作都很有勇氣地揭露了生活中的負面現(xiàn)象，寫出了許多污穢的事實和生活的不堪，但是唯獨缺少對愛的傳遞，缺少對善的贊揚，少了對人間正義的歌唱。寫作中缺少造就人的能力，對金錢、榮譽、利益看得尤為重要。然而，一個民族是要有精神的，一個民族的文學也是要有正面精神價值體現(xiàn)的，文學中對于正向精神的傳遞相當于一座靚麗的燈塔照亮民族的前進方向，并且它不應受世俗環(huán)境的影響而改變，而更應該加大弘揚正能量的元素。

第三，是文學對人類個體欲望的精神引導。新世紀文學需要超越現(xiàn)實的生存精神，必須有對生命的控制能力，要能夠在原始欲望中堅持自己，不能為了賺取市場利益點進行一味的私人寫作等。若只關(guān)注日常的生活瑣事，只從簡單的生活上做文章，會使得文學的品質(zhì)格調(diào)降低檔次，同時教育意義也淡而弱之。文學從生活中來，但應該高于生活而存在，文學的價值不只是體現(xiàn)生活本身的意義，它還有重要的引導作用，引導人們超越原有的生存狀態(tài)，讓自己的生命質(zhì)量大大提高。當代的文學創(chuàng)作，最本質(zhì)的困境就是對生命欲望、對生命經(jīng)驗的無底限展示?！靶≌f中往往都有著深奧復雜的精神食糧，我們不能把小說簡單的理解成我們的日常經(jīng)驗中的樣子，著名的創(chuàng)作家米蘭·昆德拉就曾經(jīng)告訴我們小說的精神是復雜的。他復雜到不能用簡單的形象詮釋，這既是小說的使命也是小說的藝術(shù)境界，如果小說中沒有了這些東西，那么它是可悲的，它的存在與否也要進一步論證”[9]。新世紀中，一批在欲望之河中堅持質(zhì)感敘事和傳統(tǒng)修養(yǎng)的好作品，如長篇小說《生命冊》、中篇小說《我不認識你》、短篇小說《贊美詩》、散文《牦牛頌》等，有的是在文學描寫中突出關(guān)于個體欲望“天人合一”的傳統(tǒng)修養(yǎng)，有的是在文學作品中展現(xiàn)守住底線的高雅崇高境界，還有的是在人物塑造上發(fā)掘國人相互體恤遠離紛爭的日常生活美學。

我們的現(xiàn)實世界中充滿著各種欲望，文學把現(xiàn)實描寫要更具體，就必須對欲望進行描寫，不然作家就只有在創(chuàng)作中避開現(xiàn)實生活。欲望的實質(zhì)是復雜的，它包含著帶有欲望的追逐、欲望的狂歡、欲望的享受以及最有欲望的需求。但是人們對欲望的理解往往只是注重欲望的物質(zhì)性，對精神欲望顯得疏忽，這一點即使是很多作家也并不例外。再進一步講，精神欲望也很復雜，他不僅指欲望，崇高是精神欲望，邪惡可以是精神欲望，理想也可以是精神欲望。這就說明在作品中提到欲望決不能一概而論，更不是一兩句話就能闡述清楚。社會越來越開放，作品中主體意識越發(fā)明顯，理性化的思考逐漸降低，感性元素慢慢加強，但并不是說這些作品的價值要降低。在多元化、復雜化的時代，大家對事物的認知點不同，審美點也不一樣。但是，不管怎樣，文學都是人們的精神食糧，不能被世俗生活沖垮。如果文學創(chuàng)作無度宣揚世俗的無味觀點，就喪失了文學原本應體現(xiàn)的本質(zhì)精神。而作家更是對世俗中現(xiàn)實生活的洞察者，要不斷發(fā)現(xiàn)生活中的缺陷，并且在作品給人們以引導的幫助。

[1]杰姆遜．后現(xiàn)代主義與文化理論[M]．北京：北京大學出版社，1997：175-177．

[2]何志青．文學：面對新世紀的挑戰(zhàn)——建構(gòu)新世紀“人學”的精神家園[J]．社會科學戰(zhàn)線，2001(6)．

[3]余平．文學：還有人愛你嗎？[J]．新世紀，1999(7)．

[4]鐵凝．文學·夢想·社會責任——鐵凝自述[J]．小說評論，2004(1)．

[5]陳思和．中國當代文學史教程[M]．上海：復旦大學出版社，2008：324．

[6]吳秀明．新世紀文學現(xiàn)象與文化生態(tài)環(huán)境研究[M]．杭州：浙江工商大學出版社，2010：135．

[7]謝冕．理想的召喚[J]．西安教育學院學報，1996(1)．

[8]曹文軒．混亂時代的文學選擇[J]．粵海風，2006(3)．

[9]謝有順．當代小說的敘事前景[J]．文學評論，2009(1)．

[責任編輯 海 林]

10.16366/j.cnki.1000-2359.2017.03.022

楊慧群 (1968—)，女，江蘇南通人，南京工程學院外國語學院副教授，主要從事比較文學研究；張鵬(1979—)，男，江蘇徐州人，南京師范大學文學院副教授，主要從事中國當代文學研究。

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