從芷江抗戰(zhàn)反思和平文化構建中的幾個問題

廖開順

（三明學院文化傳播學院，福建三明365004）

從芷江抗戰(zhàn)反思和平文化構建中的幾個問題

廖開順

（三明學院文化傳播學院，福建三明365004）

主持人語：本期專欄刊發(fā)的五篇文章，都是探討由芷江抗戰(zhàn)受降這一歷史事件所產生的和平文化的價值與意義。1945年的芷江，在中國現代歷史上，具有意蘊深遠的象征意義：它既是一個地理城市的標記，又是一個中國抗戰(zhàn)結束的符號；它既是一場偉大戰(zhàn)役的發(fā)生地，又是一次歷史事件的終止地；它既是苦難民眾抗爭的真實記錄，又是輝煌勝利激情的集中表達；它既結束了戰(zhàn)爭的表現形式，又開啟了和平的研究路徑……雖然當年抗戰(zhàn)的硝煙已消失了70多年，但這場發(fā)生在中國的十四年戰(zhàn)爭，留給我們太多太多值得總結的東西。當今的中國不但站起來了，而且強起來了！從硝煙中走出來的中國，需要認真思考和平發(fā)展的價值和意義。由芷江抗戰(zhàn)受降這個原點出發(fā)，從政治、經濟、軍事、歷史、社會、民族、文化等各個方面，探討和平文化的蘊含和價值，具有獨特的視角和較強的現實意義。

發(fā)在本欄目上的五篇文章，或從理論或從實踐上，都對芷江這一獨特的和平文化資源進行了探析，對芷江國際和平文化節(jié)的舉辦及其作用進行了總結，對芷江國際和平文化節(jié)與和平文化事業(yè)的關聯進行了探討，值得一讀。在此，也想通過這種形式，真誠希望和熱切期盼大家都能圍繞這一內容進行探討，促進中國和平文化研究，促進人類社會和平發(fā)展。

欄目主持人：譚偉平教授

和平文化的構建，在必要時，必須用正義戰(zhàn)爭和正確的戰(zhàn)爭捍衛(wèi)和平。和平文化的基礎在民眾，主導在政府。在國際和平文化的構建中，“和而不同”與曲折發(fā)展是必然現象，要通過交流、對話甚至談判等和平手段達到和平與發(fā)展，不能因為摩擦、沖突而造成和平的破滅。消除文化隔閡是構建和平文化的重要途徑。要重視和平文化遺產的守護、傳承、利用。

和平文化； 芷江； 抗日戰(zhàn)爭

“芷江·國際和平文化節(jié)”這一盛大的國際文化活動是芷江抗戰(zhàn)文化的繼續(xù)，從抗戰(zhàn)文化發(fā)展到和平文化是文化的升華。我們可以從芷江抗戰(zhàn)的角度來反思和平文化構建中的一些重要問題，為和平文化理論框架提供參考。

一、必須用正義戰(zhàn)爭和正確的戰(zhàn)爭捍衛(wèi)和平

面對侵略，必須用正義戰(zhàn)爭捍衛(wèi)和平是人所皆知的道理，但是在實際中往往會有心存幻想、放棄抵抗、妥協(xié)投降，或者是違背戰(zhàn)爭規(guī)律、導致正義戰(zhàn)爭失敗等錯誤出現，導致和平的喪失。而芷江抗戰(zhàn)卻從正面證明了正義戰(zhàn)爭和正確的戰(zhàn)爭即符合戰(zhàn)爭規(guī)律的戰(zhàn)爭對捍衛(wèi)和平的極端重要性。如，從中國方面看，1937年“盧溝橋事變”后，蔣介石曾開展了一系列的外交活動，希望外國調停中日關系，這雖然有歷史的必要性，但最終結果卻是請求外國調停的一切舉措全部失敗，擺在中國政府面前的唯一出路是對日本的武裝侵略堅決抵抗。從美國方面看，中國抗日戰(zhàn)爭初期，美國對中日關系采取“不干涉”政策，直至1938年6月，美國政府雖然宣布實行“道義禁運”，要求148家企業(yè)不要把航空設備賣給日本，但是中國仍然無法從美國得到任何武器。一直到1938年10月廣州、武漢失守，美國在華利益受到日本挑戰(zhàn)，才從12月起有條件地對中國貸款。隨著戰(zhàn)爭形勢的發(fā)展，1941年4月《蘇日中立條約》公布，美國才加快支援中國。1941年8月1日，陳納德空軍志愿隊編入中國空軍系列。1941年12月太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，美國終于對日宣戰(zhàn)。由此可見，必須以正義戰(zhàn)爭保衛(wèi)和平。

芷江保衛(wèi)戰(zhàn)充分體現了中美軍隊對戰(zhàn)爭規(guī)律的把握，用正確的戰(zhàn)爭捍衛(wèi)和平。芷江保衛(wèi)戰(zhàn)，近則保衛(wèi)芷江機場，遠則保衛(wèi)大西南中國后方，還有攸關生死的滇緬、中印、駝峰三條國際運輸線，因此，芷江保衛(wèi)戰(zhàn)是一場必須打贏的戰(zhàn)役，而打贏這場戰(zhàn)役的前提是完全正確地把握戰(zhàn)爭規(guī)律。芷江保衛(wèi)戰(zhàn)取勝的主要原因有三點：第一是對制空權的把握。1909年，世界空軍先期理論家、意大利將軍朱里奧·杜黑的著作《制空權》專門論述戰(zhàn)爭制空權的重要性和怎樣取得制空權，他認為奪得制空權就是勝利，在空中被擊敗就是戰(zhàn)敗，而后只能接受敵人愿意強加的任何條件。“從一切前景看，除非在兵器和資源上有極大優(yōu)勢，天空被控制的國家等不到陸上和海上決定勝負，斗志必將崩潰[1]。杜黑第一次提出了制空權在戰(zhàn)爭中具有決定性作用的論斷，對傳統(tǒng)的大陸軍主義和海軍制勝思想產生了地震般的沖擊。20多年以后的日本雖然有強大的空軍，但是，操縱戰(zhàn)爭機器和掌握國家話語權的是陸軍和海軍，日本陸軍空軍和海軍空軍之間的不協(xié)作致使日本軍方在使用空中力量的過程中犯下了一系列致命錯誤，導致在以芷江為代表的中國西南大后方戰(zhàn)場中完全失去制空權。但是，在侵華戰(zhàn)爭的后期日本顯然明白失去制空權的巨大威脅，因此要摧毀芷江機場?！?945年1月29日，日軍派遣軍司令部下達攻占芷江的命令中指出：‘意圖在于摧毀敵前進航空基地”，‘第六方面軍司令部應盡快占領芷江一帶’，并令‘第五航空司令官，應以一部協(xié)助’作戰(zhàn)?！盵2]但是，中美已經占了制空權先機。芷江空軍基地美空軍的各類戰(zhàn)斗機、中型和重型轟炸機、偵察機等將近千架，雷達、通訊和導航等設備都較日軍先進，完全掌握了制空權。在配合地面部隊作戰(zhàn)時，中美空軍可以對日軍縱深200公里實行完全的空中封鎖。第二，中國集中了優(yōu)勢與精銳兵力保衛(wèi)芷江?？藙谌S茨在《戰(zhàn)爭論》中提出，一切用于某一戰(zhàn)略目的的現有兵力應該同時使用，而且越是把一切兵力集中用于一次行動和一個時刻就越好。他的《戰(zhàn)爭論》第十一章“空間上的兵力集中”和第十二章“時間上的兵力集中”專門論述兵力集中問題，可以概述為：“最好的戰(zhàn)略是首先在總兵力方面，然后在決定性地點上始終保持十分強大的力量。戰(zhàn)略上最重要而又最簡單的準則是集中兵力，而任何分散和分割兵力都只是例外”，戰(zhàn)術上兵力可以逐次使用，在戰(zhàn)略上兵力卻只能同時使用。戰(zhàn)略上使用的兵力越多越好，因此，必須同時使用現有一切可以使用的兵力”[3]。在芷江會戰(zhàn)中，日軍投入的兵力為第二十軍約10萬人，中國軍隊有由陸軍總司令何應欽指揮的10個軍約12萬人，并且全部是精銳部隊，在兵力上中國軍隊具備了取勝的條件。第三，中美軍隊強大的后勤保障。為了基地的后勤保障，中國軍隊汽車十九團2020名官兵日夜奔馳在昆明至芷江的崎嶇公路線上，西南聯勤運輸總公司數百輛汽車也投入運輸，還征用了不少民船在貴州鎮(zhèn)遠到芷江的河道上運輸彈藥。當然，芷江保衛(wèi)戰(zhàn)勝利的原因更有中國及同盟國即將勝利，日本日漸衰頹的戰(zhàn)爭之“勢”。芷江抗戰(zhàn)，包括芷江保衛(wèi)戰(zhàn)確實是以正義戰(zhàn)爭和正確戰(zhàn)爭捍衛(wèi)和平的經典。

二、和平文化的基礎在民眾，主導在政府

在芷江抗戰(zhàn)期間，廣大民眾表現出對美國飛虎隊無比的熱愛，與他們建立了深厚的友誼，其底蘊是民眾對和平的祈望，由此構成中美友誼的民眾基礎。1945年，陳納德將軍在紐約出版《一個戰(zhàn)士的道路》一書，他在書中十分感慨地回憶，認為他的十四航空隊是在中國人的重大幫助下才發(fā)展成為特殊組織的。如，當時航空隊后勤人員相當缺乏，中國人幫助飛虎隊處理一切軍隊勤務。又如，美國空軍一人一天所要消耗的肉類比當時中國農民一人一年的還要多，肉類供應成為芷江抗戰(zhàn)中美國飛行員后勤膳食的嚴重問題。當地群眾雖然拿不出很多的肉類，但紛紛獻出自家的雞蛋作為對美軍飛行員的食品補給。更為珍貴的友誼是美國飛行員在日軍后方降落后，中國民眾冒著生命危險保護他們，很少有美軍飛行員被日軍尋找到。美軍人員也表現出對中國民眾的尊重和熱愛。筆者出生于舞水匯入沅江處的黔城鎮(zhèn)，祖輩和父母輩都親眼看到美軍在古鎮(zhèn)度假，在舞水河泛舟，在河岸休憩，與老百姓親切的關系。他們與老百姓親切地打招呼，給孩子們糖果。在老百姓的心目中，飛虎隊就是自己的子弟兵一樣。在芷江還流傳一位中國母親為美國飛行員繡帽徽的故事。故事作者李小安說：抗戰(zhàn)時期他的父母在芷江縣鐘鼓樓地段附近的南正街開了一家名叫“咸方龍”的廣貨店。有一天，他的母親陳云在自家商店里繡花邊，引起過路的美國飛行員好奇，向陳云問好，并從陳云手中拿起繡好的花邊欣賞、說笑。第二天，中國翻譯拿來圖案請陳云用金黃色絲線給飛行員繡帽徽。陳云連夜精心繡制好了，美國軍官看到后特別高興，并向陳云定做一批帽徽，每繡制一個按一塊大洋定價。后來美國飛行員還經常到陳云夫妻的商店購買日用品、做客，給孩子買零食吃，來往頻繁而密切。

和平是人民的和平，需要以民眾為和平文化的基礎。和平又是國家內部和國家之間的和平，需要政府對和平文化進行主導。從芷江的抗戰(zhàn)文化發(fā)展到倡導國際和平文化，地方人民政府起了非常重要的主導作用。如，芷江侗族自治縣人民政府一直致力于對芷江和平文化資源的保護和開發(fā)、利用，將它們作為對抗日戰(zhàn)爭英烈的緬懷和紀念，作為構建和平文化的重要基地，并建設了一批具有時代特色和強烈和平氣息的建筑物。至2015年舉辦了五屆“中國芷江·國際和平文化節(jié)”，每一屆都取得了巨大的成功。和平文化的構建還需要政府為民眾提供更多的和平文化交流渠道，我們希望有更多的民間和平文化交流組織和學術機構誕生，并積極開展交流活動。

三、“和而不同”和曲折發(fā)展是和平文化發(fā)展中的必然現象

孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）這種人與人之間的關系可以擴大到不同文化、不同民族和不同國家之間的文化共生的和諧關系，和平文化需要這樣的和諧文化內涵。同時，和平文化也是在曲折中發(fā)展的，中美關系充分體現了和平文化曲折向前發(fā)展的必然性。中國抗戰(zhàn)期間的中美關系是在曲折中發(fā)展的，最終發(fā)展為一致抗擊日本軍國主義，捍衛(wèi)世界和平的親密關系。抗日戰(zhàn)爭勝利以后的中美關系，在更大的曲折、起伏中發(fā)展。1949年中華人民共和國成立以后，中、美由“二戰(zhàn)”時的盟友變成了勢不兩立的敵人，后來在朝鮮半島兵戎相見，此后，中美關系進入長達20多年的對峙時期。但是，和平文化畢竟是人民、國家和人類共同的愿景。隨著1972年2月尼克松總統(tǒng)正式訪華，毛澤東、周恩來與尼克松的會見，中美新的和平關系又開始。1972年以來，雖然中美之間的摩擦、沖突不斷，但總的趨勢是朝著和平目標向前發(fā)展。中美和平發(fā)展的意義正如2009年11月17日中國國家主席胡錦濤在北京人民大會堂東大廳與美國總統(tǒng)奧巴馬會談時所講的：“當前國際形勢繼續(xù)發(fā)生深刻復雜變化。中美兩國在事關人類和平與發(fā)展的一系列重大問題上擁有更加廣泛的共同利益和更加廣闊的合作前景，肩負著重要的共同責任”。當時美國總統(tǒng)奧巴馬先生同樣談到：“一個強大的美中伙伴關系不僅有利于兩國和兩國人民，而且有利于世界繁榮。進一步發(fā)展兩國關系促進世界經濟增長和繁榮，應對共同面臨的全球性問題”。這一切充分說明和平友好的中美關系不僅有利于兩國和兩國人民，對世界和平繁榮影響更加深遠。同時，對于中美關系中出現的曲折甚至挫折，從國家利益來看，必須講原則，如，在臺灣、南海等中國核心利益問題上不能放棄原則，在尊重各國家主權的問題上不能搞侵略，必須講正義。而在國際和平文化的構建上、在中美關系上，要把曲折和挫折看成必然現象，通過交流、對話甚至談判等和平手段達到和平與發(fā)展，不能因為摩擦、沖突而造成和平的破滅。

四、構建和平文化需要消除文化隔閡

影響中美關系的原因很多，如臺灣問題、貿易逆差、達賴喇嘛問題、人權等問題，而文化差異造成的隔閡是主要原因之一。如，中國文化自古以來是愛好和平的文化，在國內，有多元文化并存、和睦共處、共同發(fā)展，多民族多宗教共生共存的良性文化生態(tài)環(huán)境。對于世界，中國經歷了大國、富國、強國和各個歷史時期的盛世，但從來沒有遠征他國的想法。利瑪竇先生說過他對中國的印象：“中國皇帝非常滿足自己的一切，沒有遠征企圖”①。但是，在美國的文化宣傳中，往往忽視中國文化的和平特征，過分渲染中國的實力，夸大中國的軍事力量，制造“中國威脅論”輿論，為“遏制中國”尋找借口。中國改革開放以來，中國對美國的報道基本上是比較及時而全面的，但是美國媒體關于中國的信息報道卻比較少，而且一些報道中帶有明顯的偏見。這些現象的產生除了部分政客的政治目的以外，主要是對中國文化的不了解。凡此種種，需要更多的中美文化交流來消除隔閡，達到理解，共圖和平發(fā)展。

第一，加強中美青少年之間的交流，促進中美友誼的可持續(xù)發(fā)展?？谷諔?zhàn)爭期間，參加陳納德飛虎隊的兩批美國青年200多人，都是勇敢抗擊法西斯戰(zhàn)爭，對中國人民持友好態(tài)度的熱血青年。半個多世紀過去了，他們有的犧牲在中國戰(zhàn)場，有的已經辭世，健在者還在為中美友誼奔波。今天，中美青少年的交流也正在蓬勃興起，中美友誼可持續(xù)發(fā)展的希望寄托在中美兩國青少年身上，加強他們之間的交流，減少文化差異，對中美兩國世代和平友好會產生深遠的影響。第二，加強中美文化交流。30多年前中國的“乒乓球外交”和美國乒乓球隊首度訪華是中華人民共和國成立以后中美文化交流的重要起點。1979年1月31日，鄧小平和美國卡特總統(tǒng)在美國簽署《中美政府文化協(xié)定》，為全面恢復和拓展中美文化關系揭開了新的一頁。此后，中美兩國相繼簽署了6個文化交流執(zhí)行計劃，保證了文化交流與合作沿著互惠互利、平等合作、健康、積極的方向發(fā)展。之后中美文化交流活動在積極發(fā)展。如2005年美國出現了“中國問題大辯論”，美國主流媒體對中國的報道不僅有所增加，同時也較前客觀，CNN、《紐約時報》、《福布斯》、《新聞周刊》、《時代》等都對中國有專輯報道，報道的內容不僅限于中國在政治上與美國的分歧和負面報道，有更多的關于中國經濟發(fā)展、文化多樣化、日常生活豐富性的報道。又如，2005年5月24日美國國會參議員利伯曼和亞歷山大還提出了《美中文化交往法案》，建議在未來5年內劃撥13億美元，增強美國的中文教育、全面加強美中學術、文化和商務交往，增進相互了解，有效化解沖突，避免危機?！败平H和平文化節(jié)”就是中美文化交流的重要平臺。第三，教育交流。美國總統(tǒng)奧巴馬上任后，中美的雙方明確宣布：“美國未來四年將派遣10萬名學生來華留學；中方未來四年派遣萬名學生赴美攻讀博士學位”。中美互派大量的留學生赴對方國家學習，是相互開放、相互信賴、相互交流的重要舉措，也將改變以往美國派來中國留學的人數較少的不對等狀況。

五、重視和平文化遺產的守護、傳承、利用

和平是相對戰(zhàn)爭而言的，和平文化的文化遺產多來自于戰(zhàn)爭。每一次戰(zhàn)爭的場景，包括災難與勝利的場景地，侵略者的罪行和人民為和平而戰(zhàn)的壯舉，都是一次性、不可復制的歷史的見證，它們是構建和平文化的重要資源。對于代表正義和勝利的文化遺產，可以激發(fā)正氣，對于侵略和罪惡的見證物，可以引起對戰(zhàn)爭的反思，鄙視侵略，激發(fā)反抗侵略的熱血。對于有利于構建和平文化的戰(zhàn)爭遺產，特別是代表正義、正氣和勝利的遺產，如芷江受降坊，要像對待其他歷史文化遺產一樣，“守護好、傳承好、利用好”。2010年春節(jié)國家主席胡錦濤在視察福建客家土樓時指出：“客家土樓是中華文化瑰寶，是大家庭、小社會和諧相處的典范，一定要把祖先留下的這份珍貴遺產守護好、傳承好、運用好?！笔刈o是前提，傳承和利用就是要發(fā)揚和光大文化遺產中正能量的文化精神，為社會主義現代化建設服務。在我國城市化進程中，大量的文化遺產被破壞，戰(zhàn)爭留下的文化遺跡更是寥寥無幾。而芷江做了很好的工作。芷江對抗戰(zhàn)文化遺產的保護不僅僅在于對受降場景地的保護，更重要的是將芷江抗戰(zhàn)文化引向國際和平文化，超越政黨、國家的意識形態(tài)和政治制度，提升到人類精神層面，特別具有文化眼光，也是新時期思想解放，實事求是思想路線在文化建設上的具體體現和偉大成就。我們希望芷江在經濟社會發(fā)展的大好形勢中，將和平文化遺產和和平文化基地的建設作為芷江文化發(fā)展的最重要的內容之一，發(fā)掘更多的和平文化資源。特別是芷江一帶從抗戰(zhàn)以來在民間所蘊藏的中美感情，值得發(fā)掘、傳承，融入和平文化構建之中。

注釋：

①據余秋雨先生在鳳凰衛(wèi)視臺“秋雨時分”節(jié)目所作的“中華民族有著不遠征的本性”的談話中所引用的利瑪竇語。

[1][意]杜黑.制空權[M].北京：解放軍出版社，1986.轉引自熊偉民.杜黑和他的制空權理論[J].益陽師專學報，1997（3）：55.

[2]李伯雍，廖開順.中日戰(zhàn)爭實錄——從宛平盧溝橋到芷江七里橋[M].北京：中國文史出版社，1995：390.

[3]夏征難.克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》概說[J].軍事歷史研究，2006（1）：150.

Key Issues on Peace Culture from Anti-JapaneseW ar in Zhijiang

LIAO Kai-shun
（School of Culture and Communication，Sanming University，Sanming，Fujian 365004）

The construction of peace culture，when necessary，must be used to defend peace with the justwar and rightwar.The foundation of the peaceful culture is in the people，dominated by the government.In the construction of international peaceful culture，“Harmonious but Different”and tortuous development are an inevitable phenomenon，we must pass the exchange，dialogue，even negotiations and other peacefulmeans to achieve peace and development，but not collapse caused by friction and conflict.Eliminating cultural estrangement is an importantway to build the peaceful culture.The heritage of peaceful culturemust be emphasized during guardian，inheritance and utilization.

peace culture；Zhijiang；Anti-JapaneseWar

G127

A

1671－9743（2017）08－0018－03

2017-06-07

廖開順，1952年生，男，湖南洪江人，教授，研究方向：西南少數民族文化、漢族客家文化。