民間藝術(shù)在當(dāng)代設(shè)計中的價值研究

高 健，王小元

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

民間藝術(shù)在當(dāng)代設(shè)計中的價值研究

高 健，王小元

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

民間藝術(shù)既是歷史的傳承也是現(xiàn)實(shí)生活文化的產(chǎn)物，是從古到今的交融與傳承，也是人生活習(xí)性不斷演變所積淀下來的活化石。雖然現(xiàn)在人們對民間藝術(shù)的興趣越來越濃厚，但也未能解決民間藝術(shù)所面臨的本質(zhì)問題。文章著重從民間藝術(shù)的傳承、發(fā)展與保護(hù)出發(fā)，研究其價值與意義，運(yùn)用分類研究與比較研究的方法從多角度剖析民間藝術(shù)的發(fā)展空間與價值重現(xiàn)。

民間藝術(shù)；當(dāng)代設(shè)計；文化傳承；價值研究

一、民間藝術(shù)的產(chǎn)生及現(xiàn)狀分析

我國最早對民間藝術(shù)的研究始于20世紀(jì)二三十年代的民俗界，鐘敬文先生等一批民俗家在《歌謠周刊》等刊物發(fā)表一些關(guān)于民間藝術(shù)的文章。20世紀(jì)80年代張道一先生在“中國民藝學(xué)研討會上指出：“民藝學(xué)側(cè)重于研究藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展同勞動群眾的關(guān)系，以及由此所形成的種種特點(diǎn)及規(guī)律?！碑?dāng)前，在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生很大變化，人們生存環(huán)境也隨著改變，一些散落在民間的傳統(tǒng)藝術(shù)遭到嚴(yán)重的打擊。從人類歷史的發(fā)展來看，不管是物質(zhì)文明的發(fā)展，還是精神文明的豐富，都具有延續(xù)性，而設(shè)計創(chuàng)新必須建立在尊重歷史的基礎(chǔ)上。社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型使得民間藝術(shù)的發(fā)展遭受前所未有的挑戰(zhàn)，民間藝術(shù)的生存之道與傳承發(fā)展成為一個棘手的問題。[1]

二、民間藝術(shù)的載體及表現(xiàn)形式

在每個民間藝術(shù)種類的內(nèi)部，統(tǒng)一性之外還存在著多樣性的差異，民間藝術(shù)不以復(fù)制為目的，就算是看似相同也會存在個體間的差異。民間藝術(shù)載體的表現(xiàn)形式多種多樣，可劃分為民間雕塑、民間年畫、民間剪紙、民間故事、民間歌謠等。[2]民間藝術(shù)依附于民眾階層，反映民眾的思想、情感和審美趣味，寄托民眾的祈福心理。

著名美學(xué)家、藝術(shù)理論家王朝聞先生在《總要選最“趣”的畫》中提出，民間藝術(shù)的研究對象分為直接與間接兩種，只要說是具備審美價值，適應(yīng)人們的審美需求，從產(chǎn)品中能認(rèn)識到民間藝術(shù)的審美特征，除了民間繪畫之類具有精神性的文化價值、審美價值的作品值得研究和引起重視外，其他如工具、器具、旅游藝術(shù)品之類的具有實(shí)用功能的生產(chǎn)、生活用品及工藝也都是民間藝術(shù)的研究范疇。后來的許多民間藝術(shù)家與學(xué)者從不同的角度對民間藝術(shù)的概念進(jìn)行分析與總結(jié)，得出不同的認(rèn)識。王樹村先生將民間藝術(shù)大致分為三類：第一，具有獨(dú)立欣賞價值，不依附于一些實(shí)用器物或建筑上做裝飾；第二，附屬于日常生活用品上或是建筑上做裝飾作用；第三，既不是獨(dú)立欣賞品，也不附屬于任何物品上的，這種分類側(cè)重于民間藝術(shù)特征。[3](P25-30)還有學(xué)者將民間藝術(shù)分為“日?；顒印薄肮?jié)日活動”“祭祀活動”三類。本文采取后一種分類方法，對民間藝術(shù)的性質(zhì)加以揭示。

(一)日?；顒?/p>

民間藝術(shù)植根于勞動人民日常的生活之中，是生活中的一門藝術(shù)。以草編為例，草編是一項(xiàng)古老的技能，在中國具有幾千年的歷史。在百姓的日常生活中，衣食住行往往離不開草編，最為常見有草帽、草鞋等配飾，簍、筐、墊、席、包等家居用品。除此之外人們的娛樂生活也離不開草編，如蒲草編織的螞蚱、螳螂等昆蟲，惟妙惟肖，深受喜愛。草編堪稱中華民族民間歷史文化的瑰寶之一，具有豐厚的文化底蘊(yùn)。2008年草編入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其價值不僅僅是囿于經(jīng)濟(jì)實(shí)用鏈條，而且具有較高的審美愉悅和鑒賞功能。在民間，勞動者更是把美好的愿望和使用功能緊密結(jié)合在一起。

(二)節(jié)日活動

民間藝術(shù)與傳統(tǒng)的節(jié)日活動緊密關(guān)聯(lián)，豐富了民族生活，便利了日常生活，更是民族文化的一種象征，成為中國民間文化不可分割的部分。從傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗中，可以折射出一個民族的生存方式、審美意蘊(yùn)、生活態(tài)度及民族與自然和諧共處的場景，如民間剪紙。剪紙是婚喪壽宴等節(jié)日禮俗活動的表現(xiàn)形式之一，是民間傳統(tǒng)節(jié)日中不可缺少的裝飾物，有長壽富貴、吉祥如意、五谷豐登等寓意。這與人們當(dāng)時的生活習(xí)慣、民俗習(xí)慣、心理素質(zhì)有著密切的聯(lián)系。由于勞動人民長期生活在封建統(tǒng)治下，過著苦難的生活，這樣的環(huán)境使他們祈求風(fēng)調(diào)雨順，豐衣足食，家庭和睦，而民間藝術(shù)正是他們所寄托愿望與信念的載體。

民間傳統(tǒng)的節(jié)慶活動折射出淳樸、率直、樂觀的思想感情，表現(xiàn)出鮮明、美滿、夸張的特點(diǎn)和濃郁的地域特色。民間藝術(shù)文化傳播形式，也體現(xiàn)民間藝術(shù)文化的傳承傳播和藝術(shù)形態(tài)的滲透，而且這種傳播也是一種審美形態(tài)的培育過程。

(三)祭祀活動

在幾千年的中華文明歷史沉淀中，培育了華夏民族所特有的宇宙觀和人生觀。在早期的原始社會，巫術(shù)與藝術(shù)有著不解之緣。我國先秦時期的典籍《周禮》中有這樣的記載：“若國大旱，則巫師而舞雩。”所謂的雩就是一種舞蹈，遇到大旱，便率巫師做舞以求得雨水。至今的貴州東南地區(qū)還有古代祭祀的遺存，作為一種具有特殊意義的象征符號，在民間藝術(shù)發(fā)生之初，繼承了原始藝術(shù)先前的發(fā)展方向，反映了原始初民的思維觀念和造物意識。古代神學(xué)為民間藝術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展選擇了合適的契機(jī)，神仙題材成為民間藝術(shù)的普遍題材之一。儒家信奉“天地君親師”，祭天、祭地、祭國、祭祖是規(guī)定的儀式，在這些傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日中勞動人民用多姿多彩的表現(xiàn)形式，按照儒家傳統(tǒng)道德倫理觀念，將中國民間傳統(tǒng)的信仰觀念和造型觀念結(jié)合在一起，創(chuàng)造出具有鮮明的地方特色的地域文化，同時也展現(xiàn)了中國普通民眾的審美創(chuàng)造，且對中國民眾的價值觀和行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展

民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)的一個分支，是服從于人的本性需要而產(chǎn)生的，它表達(dá)了質(zhì)樸勤勞的人民對生活的熱愛和眷戀之情。在漫長的歷史中，民間工藝自然形成獨(dú)特的審美觀念、造型、色彩規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。[4]由于人的思維方式、審美觀念的變化，以及在全球化背景下，民間藝術(shù)的生存延續(xù)必然受到嚴(yán)重的影響。但是，如果能為民間藝術(shù)培育一個良好的文化環(huán)境，從“古為今用”“推陳出新”的觀念出發(fā)，使回歸自然、返璞歸真的民間藝術(shù)發(fā)揮其民族性，更系統(tǒng)地挖掘其發(fā)展的價值所在，那么民間藝術(shù)的生存之道其實(shí)是豐富多彩的。

民間藝術(shù)追求器物的本質(zhì)美，以傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計來塑造當(dāng)下產(chǎn)品的內(nèi)在美。譬如“鐵畫”，具有上百年的工藝，它是以低碳鋼為原料，按照畫稿分別鍛打成枝、葉、朵、山等，再焊接在一起，烘漆成畫，主要產(chǎn)于中國蕪湖等地。鐵畫采取與中國畫同樣的構(gòu)圖方法，顏色與國畫中濃墨、焦墨的效果近似，具有與中國傳統(tǒng)水墨畫相同的藝術(shù)效果。例如，《金戈舞影鐵畫瓶》的設(shè)計者王小元，致力于傳統(tǒng)美學(xué)在今天的延續(xù)，以繁昌窯青白瓷的燒制技巧巧妙地結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色技法——鐵畫，做出了由兩種不同材料結(jié)合而成的系列裝飾瓷瓶，突破鐵畫單一的裝飾功能，將鐵畫的骨感與瓷器質(zhì)樸相融合，整體造型風(fēng)格鏗鏘有力，柔中有剛、意中有境，設(shè)計理念新穎獨(dú)特，給人耳目一新之感?！督鸶晡栌拌F畫瓶》既繼承了傳統(tǒng)鐵畫的工藝與技法，又符合當(dāng)今時代審美需求，同時還喚起人們的文化自豪感和自信心，是維系徽州族群存在不可缺少的文化要素，[5]為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承開創(chuàng)了新的道路。

民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承發(fā)展并不是簡單地依照傳統(tǒng)進(jìn)行復(fù)制，而是要將其與民眾的生產(chǎn)方式、文化方式等日常的生活內(nèi)容有機(jī)結(jié)合。例如，在南美洲哥倫比亞的亞馬遜河流域的民族，由于生活在大山的深處，無人知曉。但族民的編織技術(shù)精湛，堅韌的竹藤在他們嫻熟的手下變成活靈活現(xiàn)、栩栩如生的作品，并體現(xiàn)出了本民族文化。同時，這個地區(qū)受到美式文化的沖擊，當(dāng)?shù)厝藧凵狭烁魇礁鳂拥乃芰掀匡嬃希嬘猛甑乃芰掀勘椴紒嗰R遜河流域，嚴(yán)重污染了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，人與環(huán)境之間的矛盾沖突顯得日趨尖銳。西班牙設(shè)計師阿瓦羅(Alvaro)知道此情形提出：通過設(shè)計的力量可以將廢舊物重新利用，同時能拯救即將消失的民間手藝。通過阿瓦羅的的精心設(shè)計，一盞盞精美的吊燈，就這樣誕生了。這些產(chǎn)品一經(jīng)推出就受到了消費(fèi)者的青睞，因?yàn)樗粌H具有民族特色和異國情調(diào)，還體現(xiàn)了環(huán)保意識，重要的是它能夠拯救傳統(tǒng)民間藝術(shù)，幫助貧窮的原始居民和手藝人。阿瓦羅的設(shè)計在資源回收和保護(hù)傳統(tǒng)手工藝之間搭起了一個良性的循環(huán)紐帶，為傳統(tǒng)民間藝術(shù)找到了一條良性發(fā)展之路。設(shè)計作品不能一味的追求經(jīng)濟(jì)價值，而應(yīng)考慮設(shè)計的作品是否對社會有益。而設(shè)計的生命力也在此，它解決的問題越多，幫助的人越多，存在的價值就越大。

四、小結(jié)

在現(xiàn)代社會，人們應(yīng)該充分利用設(shè)計的創(chuàng)造力，在遵循藝術(shù)發(fā)展本質(zhì)的前提下，正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，堅持民間藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，不斷地促使民間藝術(shù)的完善和發(fā)展。只有為民間藝術(shù)創(chuàng)造合理適宜的生存空間，把我們這個時代的偉大的技術(shù)成就與傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形態(tài)相結(jié)合，民間藝術(shù)才能具有長久的生命力，才能成為彌足珍貴的藝術(shù)瑰寶。

[1]楊秀蘭.民間藝術(shù)現(xiàn)狀分析及傳承探索[J].讀天下，2016，(15).

[2]劉美英.民間藝術(shù)的形態(tài)構(gòu)成[D].山東工藝美術(shù)學(xué)院，2013.

[3]潘魯生，唐家路.民藝學(xué)概論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2012.

[4]肖旺群.云南民族民間工藝與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的相互關(guān)系研究[D].昆明理工大學(xué)，2007.

[5]陳文苑.古徽州祠堂楹聯(lián)的價值闡釋[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2017，(4).

責(zé)任編輯：張 慶

TheValueofFolkArtinModernDesigning

GAO Jian

(Anhui Engineering University，Wuhu 241000，China)

The folk art is the heritage of history and also the products in real life. It is the mixture of ancient and modern ingredients and is also living fossil of people’s ever-changing living habits. Although modern people show stronger interest to the folk art，the problems in nature are still there. The value of folk art is studied from the aspect of transmitting，developing and protecting. The development space and value are analyzed with the method of classification and comparison from multiple angles.

the folk art；modern designing；cultural heritage；the study of the value

J19

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.10.028

2016-11-16

安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：SK2013A023；2015年安徽省社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：A2015054。

高 健(1990-)，男，江蘇淮安人，碩士研究生，主要從事文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計研究；王小元(1971-)，女，安徽蕪湖人，教授，碩士，主要從事視覺傳達(dá)設(shè)計、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計研究。

1004—5856(2017)10—0119—03