淺議聲音及播音主持聲音藝術(shù)的運(yùn)用

申虹

【摘 要】 文章探討播音主持聲音藝術(shù)的運(yùn)用，首先論述聲音美的本質(zhì)；其次，論述聲音美的功能、魅力；最后，探索播音主持聲音藝術(shù)的運(yùn)用：注意語(yǔ)氣腔調(diào)，遣詞造句，情感色彩。

【關(guān)鍵詞】 播音主持；聲音藝術(shù)；傳遞美；弘揚(yáng)美

播音主持，是以聲音為載體的新聞傳媒人，從事的是用聲音藝術(shù)，即“用有聲語(yǔ)言傳播信息的專業(yè)”。播音的作用，在于用聲音調(diào)動(dòng)受眾的聆聽意識(shí)，以聲音藝術(shù)與聽覺藝術(shù)的完美結(jié)合，達(dá)到人們?cè)讷@取新聞的同時(shí)，同步享受美。

萬(wàn)物歸音，聲音作為交際的最主要工具，人們不可一時(shí)或缺；聲音作為創(chuàng)造美、釋放美、享受美的激素，本身是美化生活、激越人生的藝術(shù)。

一、享受美是人之天性，聲音美是美的最基本要素之一

子曰：“食色性也”，詩(shī)云：“情發(fā)于聲”?？鬃诱J(rèn)為美產(chǎn)生于自然，生活需要美是一種自然，人作為萬(wàn)物之精靈，七情六欲是客觀存在，不必、也不能回避。《詩(shī)經(jīng)》更進(jìn)一步闡明，人不同于物，作為生命體，是有感情的動(dòng)物，而有情即有聲，以聲表達(dá)，聞聲體味，是與生俱來(lái)的天賦。

我們看古人是怎樣界定聲音的，《禮記·樂記》講：“人之心動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲”。這樣“聲”的概念出現(xiàn)了。這里面“心而動(dòng)”是關(guān)鍵，要害在于“物而動(dòng)”、“形而聲”是自然現(xiàn)象，只有心動(dòng)互感，才能無(wú)聲變有聲，激活自然意義上的聲。且不說(shuō)人之聲，就是自然之聲，不同的人會(huì)有不同的領(lǐng)悟，更不說(shuō)漢藏語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、阿爾泰語(yǔ)等等之間的區(qū)別了。誰(shuí)都知道雨有聲，“雨打芭蕉”的意境，李清照筆下是“梧桐更兼細(xì)雨，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，得出的是“這次弟，怎一個(gè)愁字了得”的長(zhǎng)嘆，而杜甫心生的是：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的喜悅，一悲一喜，天壤之別，這就是說(shuō)“聲”與“感”是一對(duì)矛盾，二者互為依存，缺一不可。禪宗六祖惠能的故事，最能說(shuō)明問(wèn)題。船行旗飄，兩個(gè)僧人以此相爭(zhēng)，一說(shuō)這是風(fēng)動(dòng)，一說(shuō)這是旗動(dòng)，惠能聽之，一句“仁者心動(dòng)”語(yǔ)驚四下，啥意思？也不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是你們的心在動(dòng)！這從視覺角度，印證了一個(gè)淺顯道理，“聲”只是一種聽覺印象，不過(guò)是“形于動(dòng)靜”那么簡(jiǎn)單。

現(xiàn)在的潮人們，常用一句潮詞——“第六感覺”，第六感覺是一種抽象的意想，但視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，可是人們實(shí)實(shí)在在的感受，因?yàn)橛幸曈X、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺功能，才會(huì)有美景、美聲、美味、美感，甚至美色，“聲”只是聲與感的第一交感，是聲音的原始階段。

既然有了聲，那么它會(huì)如何發(fā)展呢？我們還是看《禮記·樂記》怎么說(shuō)：“聲相應(yīng)，故之變，變成方，謂之音”，世界上唯一不變的是變，聲也有規(guī)律，《說(shuō)文》講得更清楚：“聲生于心，有節(jié)于外，謂之音”，這樣聲的中級(jí)階段，“音”出現(xiàn)了。音字從一，有節(jié)之義，節(jié)之節(jié)奏，就不是單調(diào)的聲了，音有之韻，這是人們作為聽覺藝術(shù)擁有者的必然選擇，“凡音之起，由人心生也”《禮記·樂記》給得這一答案，也是享受聲音藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

有了聲音當(dāng)然沒完，我們看《禮記·樂記》怎講：“比音而樂之，及干戚、羽旌，謂之樂”。當(dāng)聲音依一定的韻律詠嘆，并伴著舉戈持盾之舞，伴著揮羽（鳥羽）、擊尾（牛尾）之舞，就再美不過(guò)了，就是樂了！正像《毛詩(shī)序》所言：“動(dòng)于聲而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之”，由聲到音，有了聲音；由音到樂，有了音樂；這是聲音的自然運(yùn)用與升華。

中國(guó)樂出現(xiàn)的標(biāo)志是“五音”的誕生，宮、商、角、徵、羽，1、2、3、5、6，分別從土、金、木、火、水自然屬性特征來(lái)體現(xiàn)音樂特色，我們常說(shuō)音樂無(wú)國(guó)界，五音記譜是人類早期劃時(shí)代的文明遺產(chǎn)，是中國(guó)為人類文明做出的重大貢獻(xiàn)，它的直接結(jié)果，就是使聲有形，可依形而循。從周武王與姜太公有關(guān)五音對(duì)話的記載，我們發(fā)現(xiàn)，我們的祖先對(duì)聲、音、樂的拿捏把握十分到位，而有關(guān)聲、音、樂的不同成語(yǔ)，更印證了這一點(diǎn)：

聲： 音： 樂：

唉聲嘆氣 德音莫違 改弦更張

不動(dòng)聲色 靡靡之音 高山流水

沉聲靜氣 笙磬同音 黃鐘大呂

大張聲勢(shì) 天籟之音 膠柱鼓瑟

低聲細(xì)語(yǔ) 五音六律 曲高和寡

風(fēng)聲鶴唳 弦外之音 下里巴人

疾聲厲色 余音繞梁 響遏行云

假譽(yù)馳聲 正聲雅音 陽(yáng)春白雪

嬌聲嬌氣 鄭衛(wèi)之音 異曲同工

金聲玉潤(rùn) 足音跫然 鐘鳴鼎食

這三組分表聲、音、樂的成語(yǔ)，我們可以看到意境層階遞進(jìn)的雅韻，會(huì)油然產(chǎn)生一種美不勝收的感覺。反映本真的聲，反映韻味的音，反映美輪美奐的樂，各有千秋，給人一種心智的啟迪。

二、追求美聲是人之本能，聲音是傳遞美的紐帶

《尚書·舜曲》：“詩(shī)言志、歌詠言，聲依律，律和聲”，說(shuō)到底是對(duì)美的動(dòng)態(tài)揭示。聲音美不僅僅在于美聲的產(chǎn)生，而在于對(duì)聲音質(zhì)感的欣賞和領(lǐng)會(huì)。我國(guó)古代伯牙鼓琴，鐘子期：“巍巍乎若泰山”、“洋洋兮若江河”的點(diǎn)評(píng)，有了“知音”一說(shuō)，鐘子期歿，伯牙破琴絕弦之舉，也是出于無(wú)奈：無(wú)知音，難道要對(duì)牛彈琴？所以說(shuō)聲音美，不能滿足于自我欣賞，而要立足于打動(dòng)受眾，這也是傳遞美的真諦。

我們說(shuō)以聲音傳遞美，從形式上有藝術(shù)與生活之分。言為心聲，聲音組成語(yǔ)言，語(yǔ)言是高級(jí)的實(shí)用聲音，播音主持用聲音的穿透力，簡(jiǎn)明地闡述現(xiàn)象，更可用聲音的感染力，傳導(dǎo)感想。言為心聲，這就是肺腑之言。之所以感人至深的道理?！睹?shī)序》：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，說(shuō)明聲音是用于揭示或抒發(fā)人之情感的。我們經(jīng)常講唐詩(shī)宋詞，其實(shí)真正意義上的唐詩(shī)宋詞是首先用來(lái)詠誦的，所以才會(huì)有平仄、押韻、格律的嚴(yán)格要求，以唐詩(shī)宋詩(shī)的聲韻之美，滿足人們的聽覺享受是為初衷。史上著名的“旗亭畫壁”典故，將聲音美的意境演繹到了極致。唐時(shí)，著名邊塞詩(shī)代表人物高適、王昌齡、王之煥飲酒會(huì)詩(shī)，以梨園伶人吟唱各自名下作品賽詩(shī)，成歷史美談。

正是人們注意到了聲音的魅力功效，由吟詩(shī)到朗誦，個(gè)性表演可謂爐火純青，而聲音的公共代言功效，更通過(guò)播音播報(bào)后來(lái)居上，以至于播音學(xué)之類專業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。從1906年美國(guó)紐約圣誕前夜有史以來(lái)的第一次廣播，到1920年美國(guó)匹茲堡第一座廣播電臺(tái)建立，聲音傳播的時(shí)空邊界被大大拓展。1928年美國(guó)紐約第一次電視播報(bào)試驗(yàn)的成功，電視播音的音像立體效果，開創(chuàng)了聲音藝術(shù)之美的新時(shí)代，進(jìn)而俘虜了幾乎每一個(gè)現(xiàn)代人。

當(dāng)然聲音美也是有規(guī)范的，更有賴于個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)。如語(yǔ)言表達(dá)的情懷，真、善、美的動(dòng)機(jī)很重要，這叫以情感人，是前提；言語(yǔ)談吐時(shí)的精神風(fēng)貌，陽(yáng)光自信的精、氣、神很關(guān)鍵，這謂之為自然風(fēng)格，是保證；善于調(diào)節(jié)聲音的節(jié)奏、力度、旋律，應(yīng)用自如的功力，是技巧。

《莊子·齊物論》：“女聞人籟，而未聞地籟，女聞地籟，而未聞天籟夫”，天籟之音，并非是杜甫“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”的天外之聲，而是日月精華的聲音，是自然界的風(fēng)聲雨聲、鳥語(yǔ)蟬鳴，將自然之趣定為聲樂的最高意境，是天人和諧的哲學(xué)反映?；[簡(jiǎn)單而言，就是孔洞發(fā)出之聲，后世人們還形象地把古琴比作天籟，把土塤之音比作地籟，把昆曲之音比作人籟，這樣過(guò)于寫真具體，反倒少了幾分夢(mèng)幻浪漫。

三、播音主持聲音藝術(shù)的運(yùn)用

說(shuō)的比唱的好聽，本是句貶義俗語(yǔ)，卻從反面為聲音藝術(shù)創(chuàng)立了標(biāo)桿。由于唱、誦大都功在表演，而說(shuō)卻是聲音語(yǔ)言藝術(shù)的行為自覺和生存基本功，只要我們善待聲音，用心說(shuō)話，完全可以做到說(shuō)的比唱的好聽！

首先，注意語(yǔ)氣腔調(diào)。《孟子·告天下》：“訑訑之聲顏色距人于千里之外。”什么意思？聲音是有顏色的，這個(gè)顏色就是態(tài)度，話一開口，唔唔哼哼，一副漫不經(jīng)心、我知天下的傲慢態(tài)度，于無(wú)聲處失風(fēng)范，未入正題已疏遠(yuǎn)了交際距離。俗話說(shuō)的好：“鑼鼓聽聲，聽話聽音”，強(qiáng)調(diào)的是態(tài)度，也暴露真與假、好與惡。還是俗話說(shuō)的好：“有理不在聲高”，即使急于表白意愿，也應(yīng)和風(fēng)細(xì)雨，于細(xì)微處見精神，而不能以疾聲厲色破壞對(duì)話交流的起碼氛圍，不至于言不達(dá)意，失去初衷。

其次，注意遣詞造句。聲音是藝術(shù)，語(yǔ)言更是藝術(shù)，語(yǔ)言靠聲音傳遞，聲音以語(yǔ)言展現(xiàn)，片面追求“語(yǔ)不驚人死不休”，沒那必要，況且我們沒有杜甫此等水平；“兩句三年得，一吟雙淚流”，時(shí)下我們也沒有賈島苦吟詩(shī)人此般閑功夫，但遣詞造句還是馬虎不得。有一笑話說(shuō)明用語(yǔ)的厲害：一哥們請(qǐng)客，四位客人三人落座，一位久等不至，主人自言自語(yǔ)：“該來(lái)的怎還不來(lái)？”坐下敏感的一位仁兄，隨即禮貌告辭，心中暗自不悅：難道我是不該來(lái)之客？主人一見等的人未來(lái)，來(lái)的人又告辭，情急之下脫口而出：“不該走的又走了?！绷硪晃蝗市忠宦牪皇亲涛叮翰辉撟叩淖吡耍搧?lái)的不來(lái)，我豈不是多余之人？看來(lái)我是該走之人了，堅(jiān)決告辭，主人急了上前勸攔：“我不是說(shuō)你呀?！弊詈笠晃慌笥岩宦牐翰皇钦f(shuō)他，那只有是指我了，看來(lái)不走還真是不行了，甩門拂袖而去。好好的一片心意，竟不歡而散，留下一輩子的心結(jié)，好不傷感。這就是說(shuō)，既然是聲音，就必定有和音與噪音之分，有雅言與惡言之分，出口傷人不行，失語(yǔ)傷人也不行。

第三，注意情感色彩。所謂聲情并茂是也！科學(xué)講，聲音是有感情的，這種情感來(lái)源于鄉(xiāng)愁記憶?！?近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”，為什么“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪”？此時(shí)有聲變無(wú)聲了！我們用語(yǔ)言交流，要社會(huì)性，也要人文性，有時(shí)一句個(gè)性語(yǔ)言表達(dá)，往往會(huì)起到一鳴驚人的效果。1986年，大陸導(dǎo)演楊光遠(yuǎn)拍了一部反映國(guó)民黨正面抗戰(zhàn)的電影《血戰(zhàn)臺(tái)兒莊》，這是大陸第一部不罵國(guó)民黨、不罵蔣介石的抗戰(zhàn)片，蔣經(jīng)國(guó)聽到后，按捺不住，也要片觀看。電影中血腥的搏殺場(chǎng)面，沒有打動(dòng)這位飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，但當(dāng)看到電影中一位陜籍老兵在戰(zhàn)爭(zhēng)間歇，用柳枝制的土哨吹奏陜北民歌“繡荷包”時(shí)，當(dāng)樂曲聲化作濃濃的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻、鄉(xiāng)情親情，從可怕的戰(zhàn)場(chǎng)寧?kù)o中噴薄而出時(shí)，臺(tái)下的蔣經(jīng)國(guó)已是不能自已，他突然明白了什么叫家國(guó)情懷！于是在他逝世前三個(gè)月的1987年10月，開放在臺(tái)灣的大陸老兵回鄉(xiāng)探親，臺(tái)灣海峽從此天塹變通途，《繡荷包》的美妙聲音，因此成為中國(guó)人永遠(yuǎn)的感動(dòng)！

【作者簡(jiǎn)介】

申 虹（1977.4-）女，陜西綏德人，大學(xué)學(xué)歷，任職于陜西廣播電視臺(tái)，主任播音員.