從民間文學動漫傳承的成功案例探析非物質(zhì)之文化遺產(chǎn)保護的途徑

孫瀟雨　李佐彬　孫豐俊

課題項目：本論文為課題結(jié)題論文，課題編號：HBWY2015—Y—G035。

摘 要：民間文學作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下面簡稱“非遺”）的一個種類，早在國家出臺保護措施之前就已經(jīng)和動漫結(jié)緣，獲得較好的傳播。世界動漫強國美國和日本，更是在本民族民間文學的寶庫中獲得了大量寶貴的資源，用動漫加以表現(xiàn)并獲得成功。民間文學因其自身的故事性暗合了動漫的故事性要求而使兩者早結(jié)良緣，其他形式的非遺項目是否也因此得到啟示，找到適合自己的保護傳承途徑呢。

關鍵詞：民間文學；非遺；動漫；影像

作者簡介：孫瀟雨，女，河北傳媒學院副教授，研究方向為中國現(xiàn)當代文學；李佐彬，男，河北傳媒學院講師，研究方向為動漫制作；孫豐俊，男，河北傳媒學院助教，研究方向為戲劇戲曲學。

[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-03--01

民間文學作為非遺的一部分，其傳承與保護的重要性早就被重視起來。早在中國提出保護和傳承非遺這一重要舉措之前，民間文學已經(jīng)在不經(jīng)意間獲得一個有效的傳承與傳播的途徑——動漫。這一途徑的發(fā)現(xiàn)和繁榮要以美國和日本為先導，他們不斷地把這些具有民族文化、思想特點的故事以動漫的方式搬上銀幕，并且獲得了巨大的成功。耳熟能詳?shù)膭勇娪鞍ā栋籽┕鳌?、《獅子王》、《美女與野獸》、《睡美人》、《阿拉丁》、《千與千尋》、《秒速5厘米》、《櫻桃小丸子》等，還有一些來自中國民間文學的動漫電影，比如《花木蘭》、《葫蘆娃》、《三個和尚》等。為什么民間文學和動漫能夠早結(jié)良緣呢，因為民間文學的故事性本身暗合了動漫的故事性要求。

從敘述形式上講，不同形式的民間文學有著不同的敘述特點，但都是在講故事。

神話故事，具有嚴肅性和神圣性的敘事特點。1932年，在美國學者斯蒂 湯普森所著的《民間文學母體索引》中，把神話母題列為第一大類，即A類，分為13個大類共計2900個小類。其中包括我們非常熟悉的造物主、神、半人半神和文化英雄、宇宙起源和宇宙論、世界性災難、自然秩序的重建等母題。國產(chǎn)動漫也曾經(jīng)在神話故事中挖掘出很多的寶藏，創(chuàng)作出了以神話母題和原型的神話題材作品，比如《火焰山》、《大鬧天宮》、《鐵扇公主》等。

在民間文學敘事中，傳說的數(shù)量最多，流傳也最廣泛。我國的傳說分為四類，其一是人物傳說，其二是史事傳說，其三是地方風物傳說，第四是習俗傳說。傳說最大的優(yōu)勢在于它是在真實基礎上的傳奇性，既符合情理邏輯，又超乎人們一般的想象，把“真實”和“傳奇”最大程度上融合統(tǒng)一起來，滿足人們的情感期待和獵奇心理。除此之外，由于中國道教的發(fā)展繁榮，還出現(xiàn)了一類獨特的傳說——仙話，即關于神仙活動和思想感情的文學。劉守華在《道教信仰與中國民間故事類型》中總結(jié)概括了十幾種比較典型的故事結(jié)構(gòu)的模式，中國早期的動漫對傳說的借鑒比較多，包括了《寶蓮燈》、《八仙過海》、《眉間尺》、《海上傳奇——媽祖》等。

民間故事，即市井老百姓茶余飯后閑話舊事，更加的具有市井氣息。中國民間故事大致分為四類，即生活故事、民間笑話、民間寓言、民間童話。其中民間笑話具有強烈的喜劇藝術效果的民間口頭散文文學形式，具有很強的喜劇精神和諷刺鋒芒。民間寓言是訓誡寓意短小精悍的口頭文學，具有簡約諷喻的特點。比如《南郭先生》、《三個和尚》等。

第四類是吟詠歌唱為敘事形式的民間敘事長詩。包括了史詩，各民族的創(chuàng)始史詩和民族英雄史詩。還包括民間故事詩，由于這種形式上的吟詠歌唱，目前少數(shù)民族的民間文學中存在較多。

由以上可以看出，民間文學與動漫的結(jié)合，既得到更加豐富形象的表達，也是其傳承和保護的有效途徑，這也給其他形式的非遺的保護與傳承提供借鑒意義。

我們早已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這是一個影像繁榮的時代，除去文化市場上的各種商業(yè)影像不說，即使是平民百姓的個人影像都非常的普遍。用影像來記錄、宣傳非遺，最終起到傳承和保護的作用，也是一條有效的途徑。因為影像這種方式因其自身的特點迎合了非遺的保護與傳承的具體要求。

首先，影像是最為生動真實的記錄載體。非遺項目的保護和記錄當然有其他載體，比如說文字記錄，用文字可以描述形貌、記錄場景、記錄制作技術流程等。雖然文字記錄也是一種方式途徑，但是文字記錄具有間接、抽象的特點，不能直觀的呈現(xiàn)非遺項目的面貌，尤其是一些文化場景更是無法用文字很好的記述呈現(xiàn)，并且在每個人頭腦中呈現(xiàn)出的場景又會千差萬別。而一幅圖片、一個場景影像、一種歌謠音韻的影響錄音，要更為直觀、真實、客觀，感染力更強，在對某些傳統(tǒng)技藝的記錄上要更為直觀生動、具體真實。無疑，目前影像是記錄和保護非遺的最好載體。

其次，影像還可以發(fā)揮更多的自身優(yōu)勢，還原場景，增加現(xiàn)場感。之前由于并沒有對非遺給予足夠的重視和保護，使得部分非遺已經(jīng)殘損不全、支離破碎，無法還原全貌和整體。這種情況之下，我們可以根據(jù)殘存的部分和或者點滴的線索，用數(shù)字影像技術出一個相對真實的實物或者場景，用想象填補非遺的殘缺，用現(xiàn)代數(shù)字影像呈現(xiàn)這種想象的部分用制造一個完整的現(xiàn)場來更好的展示非遺的全貌和特點，它更優(yōu)于文字和其他記錄形式，這種現(xiàn)場感是獨一無二的，還可以增加藝術氛圍。

目前用影像來保護傳承非遺的方式比較多樣，包括了電影、電視劇、紀錄片、圖片等。民間文學與動漫的結(jié)緣給了我們很好地啟示，影像記錄保護的特點正好滿足了非遺的真實性、完整性的要求，成為了對其進行保護傳承的最好的載體和途徑。

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