走近亞當(dāng)·斯密

趙子郡

1723年6月5日，亞當(dāng)·斯密出生、成長(zhǎng)在蘇格蘭法夫郡的柯卡爾迪鎮(zhèn)?？驴柕湘?zhèn)只有區(qū)區(qū)1500人，并不發(fā)達(dá)，但是它對(duì)斯密今后成為經(jīng)濟(jì)學(xué)宗師卻起著至關(guān)重要的作用。小鎮(zhèn)有個(gè)繁忙的碼頭，每次海員們出海回來，總能給斯密帶來許多有趣的信息，比如世界各地的風(fēng)土人情、通商貿(mào)易狀況等，這使得斯密對(duì)貿(mào)易往來和關(guān)稅制度有了最初的認(rèn)識(shí)。兒時(shí)的斯密還經(jīng)常到鎮(zhèn)上的作坊里觀察工人們勞動(dòng)的場(chǎng)景，這也讓他在心里產(chǎn)生了勞動(dòng)分工理論萌芽。

到了入學(xué)的年齡，斯密有幸進(jìn)入了蘇格蘭最好的學(xué)校——柯卡爾迪市立學(xué)校學(xué)習(xí)。在學(xué)校，斯密成績(jī)優(yōu)異，特別是在古典文學(xué)和數(shù)學(xué)方面，顯示出了非凡的天分。不久之后，在老師的鼓勵(lì)和引導(dǎo)下，14歲的斯密考入蘇格蘭格拉斯哥大學(xué)，主修拉丁語、希臘語、數(shù)學(xué)以及道德哲學(xué)。盡管這所大學(xué)規(guī)模較小，師資有限，但它鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維，給了斯密無限的發(fā)展空間。在這里，斯密遇到了恩師弗朗西斯科·哈切森。這位著名的哲學(xué)教授給了他很大的幫助和啟發(fā)。哈切森還把斯密引見給《人性論》的作者——哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨。在以后的歲月中，斯密和休謨有了非比尋常的友誼。

1740年，斯密順利獲得碩士學(xué)位，并拿到了斯內(nèi)爾獎(jiǎng)學(xué)金，被推薦到牛津大學(xué)的巴利奧爾學(xué)院繼續(xù)深造。巴利奧爾學(xué)院圖書館種類豐富的圖書給了斯密充足的“精神糧食”。在這里，他閱讀到許多書籍，其中包括拉丁文和希臘文的古典著作，他也接觸到一些哲學(xué)理論。1748年，牛津大學(xué)畢業(yè)后，他受聘于愛丁堡大學(xué)，成為一名英國(guó)文學(xué)講師。然而在教書之余，勤于思考的他逐漸對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并作了一系列的研究。

1751年，斯密重返母?！窭垢绱髮W(xué)擔(dān)任邏輯學(xué)教授。一年后，他又改任倫理哲學(xué)教授。后來他還成為了教務(wù)長(zhǎng)和副校長(zhǎng)。斯密將這段時(shí)間稱為他“一生中最有用和最幸福”的時(shí)期。斯密善于觀察和反思，并在反思中形成自己的思想體系，比如自由貿(mào)易理論。他還發(fā)表了一系列著作，其中包括讓他聲名鵲起的《道德情操論》。

1763年11月，斯密辭去教授之職，接受英國(guó)財(cái)政大臣查爾斯·湯申德的聘請(qǐng)，成為其養(yǎng)子巴特勒公爵的私人家庭教師。第二年2月，斯密陪同巴特勒公爵赴歐洲大陸游學(xué)。他們到達(dá)了法國(guó)、德國(guó)和瑞士等國(guó)，考察了各地的社會(huì)狀況、政治制度和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。他們拜訪了許多思想家、政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)先驅(qū)。其中不乏啟蒙思想家伏爾泰，百科全書派成員達(dá)朗貝、霍爾巴赫、愛爾維修，重農(nóng)學(xué)派的學(xué)者魁奈、米拉波、杜爾哥等，斯密也結(jié)識(shí)了一些重商學(xué)派的學(xué)者。這些交流令斯密受益匪淺，使他萌生了撰寫一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的想法。

1767年5月，斯密回到家鄉(xiāng)卡柯爾迪，開始潛心撰寫《國(guó)富論》。他每寫完一章就會(huì)拿給其他學(xué)者，虛心聽取他人意見。6年后，《國(guó)富論》初稿完成。然而追求完美的斯密并不急于出版此書，而是又花了3年時(shí)間對(duì)初稿進(jìn)行修改和補(bǔ)充。直到1776年3月9日，斯密的《國(guó)富論》終于問世。后來，斯密又對(duì)此書做了補(bǔ)充，在1784年、1786年、1789年分別出了新的版本。 1790年7月17日，這位偉大的學(xué)者與世長(zhǎng)辭。

《道德情操論》一書主要探究的是事物在道德上的認(rèn)可，它闡明了道德世界的和諧秩序。斯密認(rèn)為，人雖然存在自私觀念，但卻擁有一種使自己處于旁觀者地位的能力，從而對(duì)事物的道德價(jià)值形成一種基于同情原則上的觀念。

《國(guó)富論》是第一本試圖闡述歐洲產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)和商業(yè)發(fā)展歷史的著作。它共分為五卷。第一卷講述了勞動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的原因以及勞動(dòng)生產(chǎn)物的分配，其中涉及到勞動(dòng)分工、價(jià)值理論、商品價(jià)格、勞動(dòng)工資、資本利潤(rùn)等內(nèi)容。后面幾卷分別闡述了資本的性質(zhì)及其蓄積和用途、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和公共財(cái)政。斯密主張自由貿(mào)易，主張政治中立，反對(duì)重商主義。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)該以保障個(gè)人的生存和發(fā)展為原則。勞動(dòng)產(chǎn)生財(cái)富，而社會(huì)整體在國(guó)民財(cái)富的“共享”中獲得進(jìn)步。他把人類看成是自私的個(gè)體，人們追求利益是正當(dāng)?shù)?，然而，“看不見的手”，也就是市?chǎng)機(jī)制卻可以最終促進(jìn)社會(huì)效益達(dá)到最佳狀態(tài)。

斯密獨(dú)到的見解得到了絕大多數(shù)人的贊同，但也有一些人認(rèn)為這兩本書似乎在某種程度上有些沖突。因?yàn)樽鳛閭惱韺W(xué)家，斯密在《道德情操論》一書中認(rèn)為構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)是人類的利他主義精神，而作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，斯密在《國(guó)富論》中卻認(rèn)為人們總是追逐個(gè)人利益。為此，學(xué)者們提出了所謂的“亞當(dāng)·斯密之謎”。

實(shí)際上，兩種看似矛盾的理論正是由斯密當(dāng)時(shí)所處的特殊時(shí)期決定的。當(dāng)時(shí)，傳統(tǒng)英國(guó)社會(huì)日漸遠(yuǎn)去，工業(yè)資本主義開始興起。斯密一方面對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)充滿眷戀，另一方面又對(duì)新興社會(huì)充滿憧憬。這兩部著作就是在這種矛盾的心態(tài)中交替創(chuàng)作的。斯密擔(dān)心人類的倫理會(huì)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，所以他才密切關(guān)注人性道德和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。實(shí)際上，兩本書中觀點(diǎn)都是斯密學(xué)術(shù)思想體系中兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的組成部分。雖然兩本書的著重點(diǎn)不同，前者寄希望于人類的同情心，后者傾向于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，但都同屬“道德哲學(xué)”范疇，都是以人的本性為出發(fā)點(diǎn)，不能對(duì)立看待。斯密一直試圖研究作為自然人和作為社會(huì)人的本性及生活的終極目的和過程。遺憾的是，斯密有生之年并未完成其全部的寫作計(jì)劃，因此也未形成他完整的學(xué)術(shù)思想體系。

斯密的思想集百家之所長(zhǎng)。他的繼承者中不乏像托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一些新的概念和方法也是基于斯密的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)之上的，甚至可以說連馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也受到了斯密的影響。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど母＠?jīng)濟(jì)學(xué)也受益于斯密的理論。森曾不止一次地提到斯密的貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，斯密成為著作被引用最廣泛的學(xué)者之一。

斯密的思想對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響是顯而易見的?！秶?guó)富論》出版后，斯密的理論取代了當(dāng)時(shí)重商主義和重農(nóng)學(xué)派在英國(guó)經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位。1786年，首相威廉·彼特把斯密的理論應(yīng)用到財(cái)政預(yù)算中。在斯密思想的指引下，英國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。在隨后的150年里，許多資本主義國(guó)家也都采用斯密理論來治理國(guó)家。政府采取低關(guān)稅，不干預(yù)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，只是依靠?jī)r(jià)格機(jī)制來調(diào)節(jié)市場(chǎng)。兩百年后，“鐵娘子”撒切爾夫人在執(zhí)政期間也極力推崇斯密思想，高呼還經(jīng)濟(jì)以充分的自由，政府只作一個(gè)“守夜人”。雖然幾百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一直在為“政府是否應(yīng)該管理經(jīng)濟(jì)”而爭(zhēng)論不休，但這絲毫不影響斯密思想的廣泛流傳。人們?nèi)匀荒軌蚋杏X到斯密思想對(duì)國(guó)家政策的一些影響。