北宋時(shí)期文人文集的上獻(xiàn)與下賜*

潘明福

(湖州師范學(xué)院 文學(xué)院，浙江 湖州 313000)

北宋時(shí)期文人文集的上獻(xiàn)與下賜*

潘明福

(湖州師范學(xué)院 文學(xué)院，浙江 湖州 313000)

文人文集的“上獻(xiàn)”與“下賜”，是北宋時(shí)期文集“上行”傳播和“下行”傳播的主要模式。文集上獻(xiàn)是在北宋朝廷搜羅文獻(xiàn)、豐富國(guó)家圖書儲(chǔ)備的大背景下形成的，文集上獻(xiàn)包括文人及其子嗣為博取特定利益而進(jìn)行的“主動(dòng)上獻(xiàn)”和應(yīng)朝廷要求而進(jìn)行的“被動(dòng)上獻(xiàn)”兩種模式。文集的下賜主要是指北宋朝廷為了宣揚(yáng)文德和樹立典范，將君主和功勛大臣的文集賜給臣子的方式，文集的下賜過(guò)程其實(shí)就是文集的“下行”傳播過(guò)程。

北宋，文集，上獻(xiàn)，下賜，傳播

北宋時(shí)期，文人文集傳播的路徑和方式多種多樣，這其中，“上獻(xiàn)”和“下賜”是兩種較為獨(dú)特的模式，所謂“上獻(xiàn)”，就是臣子或普通士人將文集上獻(xiàn)到朝廷或上呈給君主；所謂“下賜”，就是君主或朝廷出于特定目的，將某一種或某幾種文集下賜給臣子或士人，以供觀瞻、學(xué)習(xí)或保存?！吧汐I(xiàn)”與“下賜”，構(gòu)成了北宋時(shí)期文集“上行”與“下行”這兩種獨(dú)特的傳播模式。

一、上獻(xiàn)：北宋時(shí)期文集的上行傳播

(一)北宋時(shí)期書籍(包括文集)上獻(xiàn)的背景

宋王朝以文治國(guó)，對(duì)文人倍加尊重，對(duì)圖書典籍也格外珍視。宋初，經(jīng)歷了五代戰(zhàn)亂，各類圖書典籍散佚嚴(yán)重，“國(guó)初承五代之后，簡(jiǎn)編散落，三館聚書才萬(wàn)卷?！盵1](P464，第14冊(cè)，卷192)“國(guó)家承五代之后，簡(jiǎn)編殘闕，散落殆盡。建隆之初，三館聚書，才僅萬(wàn)卷?！盵2](P415，第45冊(cè)，卷982)為了增加國(guó)家的圖書儲(chǔ)備，北宋初期，一方面將被征服諸國(guó)的圖書收歸己有，另一方面又廣開獻(xiàn)書之路。

及平諸國(guó)，盡收其圖籍，惟蜀、江南最多，凡得蜀書一萬(wàn)三千卷，江南書二萬(wàn)馀卷。又下詔開獻(xiàn)書之路，于是天下書復(fù)集三館，篇帙稍備。[1](P422，第3冊(cè)，卷19)

祖宗平定列國(guó)，先收?qǐng)D籍；亦嘗分遣使人，屢下詔令，購(gòu)募所至，異本間出，補(bǔ)緝整比，部類漸多。[2](P415-416，第45冊(cè)，卷982)

鼓勵(lì)天下臣民進(jìn)獻(xiàn)圖書，是北宋王朝增加圖書儲(chǔ)備的重要途徑，宋初幾位皇帝，都非常重視圖書進(jìn)獻(xiàn)的工作。宋太祖乾德四年：

詔求亡書。凡吏民有以書籍來(lái)獻(xiàn)者，令史館視其篇目，館中所無(wú)則收之。獻(xiàn)書人送學(xué)士院試問(wèn)吏理，堪任職官，具以名聞。[1](P178，第2冊(cè)，卷218)

宋太宗雍熙元年：

上謂侍臣曰：“夫教化之本，治亂之源，茍無(wú)書籍，何以取法？今三館所貯，遺逸尚多。”乃詔三館以《開元四庫(kù)書目》閱館中所闕者，具列其名，募中外有以書來(lái)上及三百卷，當(dāng)議甄錄酬獎(jiǎng)，馀第卷帙之?dāng)?shù)，等級(jí)優(yōu)賜，不愿送官者，借其本寫畢還之。自是，四方之書往往間出矣。[1](P571，第3冊(cè)，卷25)

宋真宗咸平四年：

上因閱書目，見(jiàn)其闕者尚多，仍詔天下購(gòu)館閣逸書，每卷給千錢，及三百卷者，當(dāng)量材錄用。[1](P1080，第4冊(cè)，卷49)

宋太祖、宋太宗明確提出“吏民有以書籍來(lái)獻(xiàn)”、“募中外有以書來(lái)上”，宋真宗雖“詔天下購(gòu)館閣逸書”，用一“購(gòu)”字，其實(shí)表達(dá)的是對(duì)獻(xiàn)書者的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，其實(shí)質(zhì)亦是要求天下臣民獻(xiàn)書。*其實(shí)，太祖、太宗兩朝“獻(xiàn)書有獎(jiǎng)”的做法，亦可以用“購(gòu)”形容之，蔡襄《進(jìn)黼扆箴狀》就有“竊聞太宗皇帝兵戎初定，乃作三館，購(gòu)藏天下之書”之語(yǔ)。見(jiàn)《全宋文》第46冊(cè)，卷1007，第429頁(yè)。關(guān)于這一點(diǎn)，宋真宗于咸平四年十月二十七日發(fā)布的《訪遺書詔》亦可以作為證明：

國(guó)家設(shè)廣內(nèi)、石渠之宇，訪羽陵、汲冢之書。法漢氏之前規(guī)，購(gòu)求雖至；驗(yàn)開元之舊目，亡逸尚多。庶墜簡(jiǎn)以畢臻，更出金而示賞，式廣獻(xiàn)書之路，且開與進(jìn)之門。應(yīng)中外士庶有收得三館所少書籍，每納到一卷，給千錢。仰判館看詳，委是所少之書及卷帙，別無(wú)違礙，收納其所進(jìn)書。如及三百卷已上，量材試問(wèn)，與出身酬獎(jiǎng)?；虿挥H儒墨，即與安排。宜令史館抄出所少書籍名目于待漏院張掛，及遣牒諸路轉(zhuǎn)運(yùn)司，嚴(yán)行告示。[2](P34，第11冊(cè)，卷218)

宋仁宗亦提出“開購(gòu)賞之科，以廣獻(xiàn)書之路”的主張，其嘉祐五年八月頒布的《求遺書詔》云：

朕聞自昔致理之君，右文之世，曷嘗不以經(jīng)籍為意也?！越衩馗?，比唐開元舊錄，年祀未遠(yuǎn)，遺逸何多。宜開購(gòu)賞之科，以廣獻(xiàn)書之路。應(yīng)中外士庶之家，有收館閣所闕書籍，許詣官送納，如及五百卷，當(dāng)議與文武資內(nèi)安排；不及五百卷，每卷支絹一疋。[2](P415-416，第45冊(cè)，卷982)

(二)書籍上獻(xiàn)對(duì)文集傳播的推動(dòng)

在北宋臣民所上獻(xiàn)的書籍中，除了傳統(tǒng)的經(jīng)、史等典籍以外，還有一定量的文集，這些原本藏于文人家中的文集，正是通過(guò)獻(xiàn)書的途徑，實(shí)現(xiàn)了傳播。

宋初名臣徐鉉的文集，就是在其卒后，由胡克順刊刻并上獻(xiàn)至朝廷的。胡克順天禧元年十一月所上的《進(jìn)徐騎省文集表》云：

竊見(jiàn)故散騎常侍徐鉉，杰出江表，夙負(fù)重名?！净畾q，被病考終。……而翰墨罕存，難訪茂陵之札。每思編緝，尤懼舛。數(shù)年前，故參知政事陳彭年因臣屢言，成臣夙志，假以全本，并茲冠篇。乃募工人，肇形鏤板。……其新印《徐鉉文集》兩部，計(jì)六十卷，共一十二冊(cè)，謹(jǐn)隨表上進(jìn)。[2](P292-293，第9冊(cè)，卷190)

文集上獻(xiàn)不久，宋真宗就專門作了批答，對(duì)胡克順的上獻(xiàn)行為進(jìn)行了褒揚(yáng)。其《胡克順進(jìn)徐騎省文集表批答》云：

敕胡克順：省所上表，進(jìn)新印徐鉉文集兩部，計(jì)六十卷共一十二冊(cè)事，具悉。……汝克慕前修，盡編遺札，俾之摹印，庶廣流傳。睹奏御之爰來(lái)，諒恪勤之斯至。覽觀之際，嘉嘆良深，故茲獎(jiǎng)諭，想宜知悉。[2](P423，第12冊(cè)，卷255)

由于北宋初期，文集的刊刻還不是非常普遍，所以，像胡克順這樣以徐鉉文集刊本上獻(xiàn)的情況尚不多見(jiàn)，許多上獻(xiàn)到朝廷的文集，僅為抄本、甚至是稿本的形式，猶如張?jiān)佀裕骸案揖幣f草，上貢明庭”[2](P102，第6冊(cè)，卷110)。王禹偁所上獻(xiàn)的羅處約《東觀集》就很可能是一個(gè)稿本，王禹偁《東觀集序》云：

君諱處約，字思純，其先京兆萬(wàn)年人?！恍乙源净晔辉屡P疾終于家，年三十三，亦賈誼、李賀之儔也。友人翰林學(xué)士、尚書祠部郎中、知制誥蘇易簡(jiǎn)，左司諫、知制誥王某以布素之分，哭之慟，收其遺文，灑淚編次，勒成十卷。以其終于史職，目為《東觀集》?？偢柙?shī)、賦、頌、私試五題、雜文、碑記、書啟、序引、表狀、祭文凡數(shù)百章，十萬(wàn)馀言。其間有《東皋子楚義帝碑》，《錄希夷子言》，《書野叟壁》數(shù)篇，極乎天人之際者也。味其文，知其志矣?！什⑿蚱涔偈?，拜章進(jìn)御，乞付三館，亦所以備史筆之闕文也。[2](P17-18，第8冊(cè)，卷154)

羅處約的文集是蘇易簡(jiǎn)、王禹偁兩人“收其遺文”編次而成，《序》中既不言“繕寫”，也未提及“刊印”，考慮他們編定以后即“拜章進(jìn)御”，則他們上獻(xiàn)的很可能是羅處約《東觀集》的稿本，至少不是刊本。

之所以對(duì)上獻(xiàn)文集的形式(刊本或稿本)加以關(guān)注，是因?yàn)橐圆煌问缴汐I(xiàn)的文集，對(duì)其自身以后的傳播影響是有很大不同的，以刊本方式上獻(xiàn)的文集，由于復(fù)本的大量存在，文集在上獻(xiàn)以后，并不影響其再以另外的多種方式進(jìn)行傳播，而以稿本方式上獻(xiàn)的文集，由于文本的單一性，上獻(xiàn)以后就不能再以其它方式進(jìn)行傳播了，因而稿本的上獻(xiàn)反而限制了文本的進(jìn)一步傳播。但文集上獻(xiàn)到朝廷以后，由專門的國(guó)家機(jī)構(gòu)進(jìn)行收藏，保存條件要優(yōu)于私家收藏，因而，對(duì)文集的久存和傳承是有利的，王禹偁《馮氏家集前序》有如是之語(yǔ)：“太祖平吳之歲，金陵罹于兵火，士流書史蓋煨燼矣，隸公府者，僅有存焉?！盵2](P23，第8冊(cè)，卷154)從中可以看出國(guó)家機(jī)構(gòu)(“公府”)的收藏對(duì)于圖書保存和傳承的重要性。因而，文集的上獻(xiàn)對(duì)于文集自身的保存和傳承而言，是有利的。換言之，文集的上獻(xiàn)對(duì)于文集的“傳”(傳承)而言，無(wú)疑是有利的，但對(duì)于文集的“播”(散播)而言，則未必有利。

(三)北宋時(shí)期文集的上獻(xiàn)要求與傳播效應(yīng)

在北宋時(shí)期，并不是所有上獻(xiàn)的文集都會(huì)得到國(guó)家的收藏，對(duì)于士人和民間上獻(xiàn)的文集，北宋朝廷會(huì)派專人加以甄別和遴選，宋仁宗嘉祐六年就下過(guò)甄別天下民眾所獻(xiàn)書籍的詔令：

兩制看詳天下所獻(xiàn)遺書，擇其可取者付編校官覆校，寫充定本，編校官常以一員專管勾定本。[2](P439，第45冊(cè)，卷983)

對(duì)書籍的甄別當(dāng)然也包括文集，而對(duì)文集進(jìn)行甄別和遴選的結(jié)果，往往會(huì)對(duì)某一上獻(xiàn)的文集的具體傳播起到重要的影響作用。后蜀花蕊夫人的詩(shī)集在北宋的傳播，就是一個(gè)很好的例子：

蘇軾《花蕊夫人宮詞跋》云：

熙寧五年，奉詔定秦楚蜀三家所獻(xiàn)書可入館者，令令史李希顏料理之。中有蜀花蕊夫人《宮詞》，獨(dú)斥去不取。予觀其詞甚奇，與王建無(wú)異。嗟乎，夫人當(dāng)去古之時(shí)而能振大雅之馀韻，沒(méi)其傳不可也。因錄其尤者刻諸□，識(shí)者覽之。[2](P435，第89冊(cè)，卷1942)

花蕊夫人的《宮詞》未能被遴選入國(guó)家圖書收藏之列，蘇軾認(rèn)為其“能振大雅之馀韻”而不能“沒(méi)其傳”，因此，對(duì)其中的“尤者”(佳篇)進(jìn)行刻錄*據(jù)《全宋文》所載是文后的?？?，云“‘□’似為‘石’字”，若果然，則蘇軾乃將花蕊夫人《宮詞》之佳篇刻石加以傳播。，借以推動(dòng)花蕊夫人《宮詞》的傳播。

事實(shí)上，花蕊夫人的《宮詞》最后經(jīng)由王安國(guó)之手，不僅進(jìn)入了國(guó)家圖書收藏機(jī)構(gòu)(三館)，而且還得到了廣泛傳播。王安國(guó)《花蕊夫人詩(shī)序》云：

熙寧五年，臣安國(guó)奉詔定蜀民所獻(xiàn)書可入三館者，得花蕊夫人詩(shī)，乃出于花蕊手，而詞甚奇，與王建宮詞無(wú)異。建自唐至今，誦者不絕口，而此獨(dú)遺棄不見(jiàn)收，甚為可惜也。臣謹(jǐn)繕寫入三館而歸，口誦數(shù)篇于丞相安石。明日，與中書語(yǔ)及之，而王珪、馮京愿?jìng)髌浔?，因盛行于時(shí)。[2](P44，第73冊(cè)，卷1586)

王安國(guó)覺(jué)得三館不收錄花蕊夫人的詩(shī)集，“甚為可惜”，因此就繕寫以入，并且將花蕊夫人之詩(shī)在丞相王安石面前“口誦”，又“與中書語(yǔ)及之”，對(duì)花蕊夫人詩(shī)集的傳播可謂不遺余力，最后得到王珪、馮京的支持，“愿?jìng)髌浔尽?，終于使花蕊夫人的《宮詞》“盛行于時(shí)”。

應(yīng)該說(shuō)，花蕊夫人的詩(shī)集能遇到蘇軾和王安國(guó)，是非常幸運(yùn)的，試想，如果沒(méi)有蘇軾和王安國(guó)的賞識(shí)并以各種方式進(jìn)行傳播，詩(shī)集在“斥去不取”、“遺棄不見(jiàn)收”以后，很可能就銷聲匿跡、終止傳播，至少不會(huì)出現(xiàn)“盛行于時(shí)”的局面。由此可知，上獻(xiàn)的文集在接受遴選過(guò)程中的不同待遇，會(huì)直接影響到文集的傳播狀況。

有時(shí)候，上獻(xiàn)的文集經(jīng)由朝廷收藏一段時(shí)間以后，會(huì)下賜給臣子，在這種情況下，上獻(xiàn)的文集就獲得了“傳”和“播”兩方面的效應(yīng)。再以王禹偁作于淳化三年正月的《馮氏家集前序》所載為例：

《馮氏家集》者，故江南常州觀察使始平馮公之詩(shī)也。公諱謐，字某，其先彭城人也?！嫫絽侵畾q，金陵罹于兵火，士流書史蓋煨燼矣，隸公府者，僅有存焉。初，公嘗以所業(yè)文集獻(xiàn)于本國(guó)，至是亦入貢矣。俄而公之諸子歸于朝廷，首臺(tái)猶為翰林承旨，見(jiàn)公之子弟，憮然有故人之念，且征其家集焉。對(duì)以兵戈之中，喪失殆盡。相國(guó)嘆息久之，且曰：“上嘗以江表圖籍賜于近臣，某獲先君子詩(shī)一編，凡百馀章，常耽味之?；焱褋?lái)，俟得全集，今盡亡矣，子孫何觀焉？”遂出而付之，因得傳寫于昆仲間。公之季子、太子中允伉，字仲咸，某之同年生也。某去歲自西掖左官來(lái)商于，仲咸方佐是郡。居一日，攜《家集》相示，且具道其始末焉?！?shī)幸可得而傳矣，公之志從可得而知矣。匪獨(dú)藏于家，亦將行于世。[2](P23-24，第8冊(cè)，卷154)

馮謐的詩(shī)集由于上獻(xiàn)到了朝廷，故而在“金陵罹于兵火，士流書史蓋煨燼”的情況下幸運(yùn)地得以保存，并順利傳承下來(lái)，又在“兵戈之中，(家集)喪失殆盡”的情況下，由于朝廷的下賜，順利傳承到馮謐諸子手中。詩(shī)集通過(guò)馮謐諸子“昆仲間”的“傳寫”，實(shí)現(xiàn)了散播。馮謐季子馮伉又通過(guò)請(qǐng)王禹偁為詩(shī)集作序、獲得“名流印可”的方式，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)集“匪獨(dú)藏于家，亦將行于世”的目的，推動(dòng)了馮謐詩(shī)集的進(jìn)一步廣泛傳播。這是文集通過(guò)上獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)“傳”和推動(dòng)“播”的生動(dòng)例子，對(duì)于考察宋代文集上獻(xiàn)與文集傳播的關(guān)系，有重要的參考價(jià)值。當(dāng)然，宋人文集上獻(xiàn)推動(dòng)文集傳播的例子并不僅止于此。

(四)北宋時(shí)期文集上獻(xiàn)的不同類型

一般而言，文集上獻(xiàn)是指文人主動(dòng)將自己或他人的文集上獻(xiàn)到朝廷，當(dāng)然，也包括子孫后輩將先人的文集上獻(xiàn)*北宋名臣田況的文集，就是由其子田旦在母親的要求下，編定后進(jìn)獻(xiàn)到朝廷的。范祖禹《永嘉郡夫人富氏墓志銘》載：“太子太保田宣簡(jiǎn)公諱況之夫人富氏，河南人?！S中，紹修國(guó)史，夫人命其子旦以宣簡(jiǎn)公奏議、行事、功狀上史官；又命旦編次公文章為三十卷上之，請(qǐng)藏秘閣。”見(jiàn)《全宋文》第98冊(cè)，卷2150，第325-326頁(yè)。，這種上獻(xiàn)，無(wú)論出于什么動(dòng)機(jī)，都是投獻(xiàn)者主動(dòng)上呈的，因而，我們可以把這種文集上獻(xiàn)方式稱之為“主動(dòng)上獻(xiàn)”。在北宋時(shí)期上獻(xiàn)的文集中，還有一類是應(yīng)皇帝或朝廷的直接要求或特別索求而上獻(xiàn)的，相對(duì)于文人的“主動(dòng)上獻(xiàn)”而言，這一類文集上獻(xiàn)方式可以稱之為“被動(dòng)上獻(xiàn)”。雖然文集的“主動(dòng)上獻(xiàn)”也是為響應(yīng)國(guó)家和政府的號(hào)召而上獻(xiàn)的，但從傳播學(xué)角度而言，“主動(dòng)上獻(xiàn)”和“被動(dòng)上獻(xiàn)”還是存在很大區(qū)別的。

首先，傳播行為的發(fā)出者(施動(dòng)者)不一樣?！爸鲃?dòng)上獻(xiàn)”的行為發(fā)出者是文人自己或他人(包括友人、后輩等)，是文集的一種自下而上的傳播；而“被動(dòng)上獻(xiàn)”的行為發(fā)出者是皇帝或朝廷，是文集經(jīng)歷自上而下的直接索取以后的一種自下而上的傳播，傳播行為發(fā)生的路徑也不完全相同。

其次，推動(dòng)文集傳播的目的也不完全相同?！爸鲃?dòng)上獻(xiàn)”大多是為了獲得直接的物質(zhì)或仕途利益而推動(dòng)文集完成自下而上的傳播，當(dāng)然，這種文集的傳播在客觀上也增加了國(guó)家對(duì)圖書的儲(chǔ)備；而“被動(dòng)上獻(xiàn)”則是為了增加國(guó)家的圖書儲(chǔ)備或保存具有重要價(jià)值的資料而實(shí)行的自上而下的對(duì)文集的索取，當(dāng)然，這種索取在客觀上也給被索取者(文集的上獻(xiàn)者)帶來(lái)了一定的物質(zhì)和精神方面的利益。

在北宋時(shí)期，為了積極推進(jìn)“以文治國(guó)”的政策，增加國(guó)家的圖籍儲(chǔ)備，文集的這種“被動(dòng)上獻(xiàn)”非常興盛，此處聊舉三例，以見(jiàn)其一斑：

宋祁《張文懿公士遜舊德之碑》云：

公字順之，淳化中與鄉(xiāng)進(jìn)士試禁中，占對(duì)鴻徹。太宗異之……公于書史，多所泛覽。為辭章，深純典正。尤嗜詩(shī)，所得皆自然經(jīng)奇，無(wú)所雕劂?！骄幋纬墒?。既詔索遺稿，家丞錄五集以獻(xiàn)，遂秘禁中。[2](P102-103，第25冊(cè)，卷526)

蘇頌《翰林侍講學(xué)士正奉大夫尚書兵部侍郎兼秘書監(jiān)上柱國(guó)江陵郡開國(guó)侯食邑一千三百戶食實(shí)封二百戶贈(zèng)太子太師謚文莊楊公神道碑銘(并序)》云：

公諱徽之，字仲猷，胄出華陰著姓。……太平興國(guó)中，再轉(zhuǎn)右補(bǔ)闕，代還，陛見(jiàn)日，太宗顧左右曰：‘朕在藩邸，即聞其能詩(shī)?！虮M索公之所著。奏御凡數(shù)百篇，仍別獻(xiàn)謝章……他日又獻(xiàn)《雍熙詞》十篇，上皆稱善，用其韻以和答焉。自是，圣藻宸章，多得別本之賜。……所為文章，高雅純重?！屑恚瑳](méi)后，上令夏侯嶠取以留中。[2](P15-18，第62冊(cè)，卷1341)

蘇頌《太子少保元章簡(jiǎn)公神道碑》云：

公諱絳，字厚之。杭州錢塘人?！笕?，薨于家寢。……即日馳內(nèi)侍問(wèn)諸孤，法賻外特賜百金，戒其家集平生所為文章來(lái)上，凡四十卷，藏于秘閣。*見(jiàn)《全宋文》第62冊(cè)，卷1342，第27-30頁(yè)。按：王安禮《資政殿學(xué)士太子少保致仕贈(zèng)太子少師謚章簡(jiǎn)元公(絳)墓志銘》亦有“饋金百鎰，詔其家集平生文章上之”之語(yǔ)(載《全宋文》第83冊(cè)，卷1806，第154頁(yè))，知元絳文集乃于其卒后由家人進(jìn)獻(xiàn)至朝廷，“集平生文章”云云，則文集在進(jìn)獻(xiàn)之前還經(jīng)歷了元絳家人的編纂過(guò)程。

所謂“詔索遺稿，家丞錄五集以獻(xiàn)”、“令夏侯嶠取以留中”、“戒其家集平生所為文章來(lái)上”云云，皆是在朝廷的主動(dòng)索求之下，文集以“被動(dòng)上獻(xiàn)”的方式實(shí)現(xiàn)了傳播。*北宋時(shí)期，像這類“被動(dòng)進(jìn)獻(xiàn)”文集的現(xiàn)象還有不少，文人劉康夫應(yīng)朝廷要求而“進(jìn)志、述二十七篇”就是一個(gè)典型的例子。鄭俠《劉公南墓表》云：“公諱康夫，字公南。……熙寧中，五路先置學(xué)官，廣東之人，乞依上例，請(qǐng)以公主番禺學(xué)。朝廷下其事，索公所為文。公進(jìn)志、述二十七篇。”見(jiàn)《全宋文》第100冊(cè)，卷2178，第37-38頁(yè)。

為了最大限度地收納本朝臣僚的文集，宋祁甚至提出讓太祖、太宗、真宗、仁宗四朝“以文學(xué)顯名”的臣僚的文集都上獻(xiàn)到朝廷，并繕寫復(fù)本，多處保存的建議。其《代人乞存歿臣僚納家集狀》云：

臣嘗覽秘書目錄，伏睹自唐末至五代，其間有以文章取名當(dāng)世者，咸存屬綴，列在緹緗，載冊(cè)府以相輝，賁牙簽而有第。我國(guó)家承百王之末，披三代之英，師儒挺生，名臣輩出?；蚋呶拇髢?cè)，為廊廟之珍；或隱居放言，樂(lè)山林之志。從臣抒嘆，太史陳詩(shī)。炳然斯文，高映前代。然四部之內(nèi)，編集無(wú)聞；一王之言，規(guī)矱安寄？使彌文不表，則至休弗昭。后之視今，闕孰為大？臣今欲乞降圣旨下中書，取四朝以來(lái)存歿臣僚及隱逸之士以文學(xué)顯名者，各許其人及子孫獻(xiàn)納所著家集，乃降下兩制詳定。若其深厚溫潤(rùn)，可以垂著不朽者，具姓名聞奏，官為給紙墨，差人繕寫三本，付龍圖、天章閣、太清樓、秘閣收藏。足使增觀本朝，垂榮來(lái)籍，開元之目大備，有司之副可求。[2](P29，第24冊(cè)，卷500)

“繕寫三本，付龍圖、天章閣、太清樓、秘閣收藏”，這就使原本只有一個(gè)文本的文集擁有了多個(gè)復(fù)本，有利于文集的傳承和散播，“繕寫”的過(guò)程本身就是文集傳播的過(guò)程。這種對(duì)文集的大規(guī)模索取(或曰文集的大規(guī)?！氨粍?dòng)上獻(xiàn)”)的方式，在宋人文集的上獻(xiàn)傳播中，是頗值得注意的。

宋祁的建議是否為朝廷所采納，不得而知，但北宋王朝曾頒布法令，要求一定品階的官員上獻(xiàn)家集，卻是實(shí)有其事。北宋后期，李廌作《代陽(yáng)翟令右宣義郎孫愭作進(jìn)其父資政尚書康簡(jiǎn)公永文集上宰相執(zhí)政書》云：

伏觀國(guó)朝著令，某品官許進(jìn)家集。重念先君子康簡(jiǎn)公逮事四朝，周旋五紀(jì)，惟忠惟清，惟誠(chéng)惟敏?！缴茷?，備在遺稿。某不能效遷、固父子嗣成一代之文，不欲藏之名山，以俟后世，編類繕寫為若干卷，名之曰某集，獻(xiàn)之闕下。某之志獲伸，是乃先君子之志也，為子之職，僅能無(wú)曠；以先君子之忠而獻(xiàn)之，是亦某之忠也，為臣之愿，斯亦無(wú)愧?！w下垂念之，俾先君子之文上通天陛，備承明清燕之覽，頒之秘書，藏于四庫(kù)，萬(wàn)世之下，猶有曜焉。先君子雖赍志九原，其亦無(wú)恨矣。[2](P122-123，第132冊(cè)，卷2850)

所謂“國(guó)朝著令”，則說(shuō)明北宋王朝曾頒布臣僚上獻(xiàn)家集的法令。孫愭對(duì)于其父的文集，“不欲藏之名山，以俟后世”，將其“獻(xiàn)之闕下”的目的是“頒之秘書，藏于四庫(kù)，萬(wàn)世之下，猶有曜焉”，則希望文集得以傳播之意非常明顯。這則材料一方面說(shuō)明至北宋后期，家集上獻(xiàn)之風(fēng)仍然廣泛存在*王仲嶷作于大觀二年五月的《進(jìn)家集表》亦可作為北宋后期家集進(jìn)獻(xiàn)之風(fēng)廣存的明證，其文曰：“臣仲修等言：竊以在冶之金，以自躍而為恥；韞櫝之玉，必待價(jià)而乃珍。念父書之久藏，當(dāng)圣世而難隱?！奖菹仑P(yáng)先烈，追念舊勞?！べ銎饺罩z文，益愴他年之榮遇。啟金縢之策，不及于生前；上茂陵之書，徒嗟于沒(méi)后。今有先臣某《文集》一百卷，并目錄十卷，共五十五冊(cè)，隨表上進(jìn)以聞?！?載《全宋文》第125冊(cè)，卷2708，第230-231頁(yè))。事實(shí)上，家集進(jìn)獻(xiàn)之風(fēng)，兩宋時(shí)期始終存在，南宋岳珂《進(jìn)家集表》“上表為繳進(jìn)臣大父先臣飛《家集》十卷，伏候敕旨事”云云，可證家集進(jìn)獻(xiàn)之事在南宋王朝的存在。(詳見(jiàn)《全宋文》第320冊(cè)，卷7355，第292頁(yè))，另一方面也有力地佐證了文集上獻(xiàn)對(duì)于文集傳播的重要作用。

(五)北宋時(shí)期文集上獻(xiàn)的弊端

需要指出的是，文人上獻(xiàn)文集或后輩上獻(xiàn)家集，除了希望通過(guò)上獻(xiàn)來(lái)保障文集的傳承外，許多人還出于仕途功名的考慮，“或進(jìn)家集，由是而位通顯”[2](P315，第40冊(cè)，卷873)，正是由于仕途和物質(zhì)利益的誘惑，北宋時(shí)期出現(xiàn)了同一家族的不同成員重復(fù)上獻(xiàn)同一家集的現(xiàn)象，這從宋仁宗康定二年八月所頒布的《禁再進(jìn)家集詔》中可看出端倪：

自今臣僚子孫所藏家集已經(jīng)進(jìn)者，馀人不得再進(jìn)。[2](P28，第45冊(cè)，卷964)

不同人上獻(xiàn)同一文集，用同一成果去博取多份利益，鉆政策的空子，對(duì)于朝廷而言，這是投機(jī)取巧，所以要堅(jiān)決取締，但對(duì)于文集的傳播而言，未必就是壞事。一部文集的多次上獻(xiàn)，就相當(dāng)于實(shí)現(xiàn)了多次傳播，這對(duì)于增強(qiáng)文集的傳播效應(yīng)、提高文集的知名度，是不無(wú)裨益的。

由“同一家集的重復(fù)上獻(xiàn)”這一點(diǎn)，可以看出北宋前期圖籍上獻(xiàn)的亂象。當(dāng)然，圖籍上獻(xiàn)過(guò)程中的弊病遠(yuǎn)不止于此，對(duì)于這些弊病，其實(shí)，不少人都有所察覺(jué)，王欽若于天禧元年十二月所上的《請(qǐng)具條貫精訪書籍奏》中，就一針見(jiàn)血地指出了北宋前期圖籍上獻(xiàn)中的某些弊病：

進(jìn)納書籍，元敕以五百卷為數(shù)，許與安排。后來(lái)進(jìn)納并多，書籍繁雜，續(xù)更以太清樓所少者五百卷為數(shù)。往往偽立名目，妄分卷帙，多是近代人文字，難以分別。今欲別具條貫，精訪書籍。[2](P328-329，第9冊(cè)，卷192)

為了達(dá)到規(guī)定的上獻(xiàn)卷數(shù)，上獻(xiàn)者“偽立名目，妄分卷帙”，嚴(yán)重影響了所上獻(xiàn)的文集的質(zhì)量，因而，建議朝廷“別具條貫，精訪書籍”。所謂“別具條貫”，就是設(shè)立一定的要求、開出一定的條件，不符合要求和條件的圖籍不得上獻(xiàn)或者上獻(xiàn)后不享受相應(yīng)待遇。對(duì)于文集上獻(xiàn)而言，按照朝廷一定的規(guī)定或直接應(yīng)朝廷的某項(xiàng)要求而完成上獻(xiàn)，這就使文集從開放背景下的“主動(dòng)上獻(xiàn)”轉(zhuǎn)變?yōu)樘囟ㄒ髼l件下的“被動(dòng)上獻(xiàn)”，這或許是宋人文集以不同的上獻(xiàn)方式實(shí)現(xiàn)傳播的一個(gè)緣由吧。文集由“被動(dòng)上獻(xiàn)”所完成的傳播，其實(shí)經(jīng)歷的是一個(gè)選擇性傳播或者傳播“過(guò)濾”的過(guò)程，只不過(guò)這種“選擇”或“過(guò)濾”的任務(wù)是由皇帝或朝廷來(lái)承擔(dān)。

二、下賜：北宋時(shí)期文集的下行傳播

如果說(shuō)，文集上獻(xiàn)到朝廷(無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng))是文集“上行”傳播的話，那么，朝廷將文集下賜給臣子或士人，則是文人文集的“下行”傳播。

(一)北宋時(shí)期文集“下賜”傳播的基礎(chǔ)

宋王朝為了推行文治，廣行教化，經(jīng)常向國(guó)家各文化機(jī)構(gòu)、下屬各州府和朝臣下賜各類典籍*按：宋王朝向西夏、高麗等國(guó)贈(zèng)送書籍，也常常稱為“賜”，如：宋哲宗《高麗國(guó)進(jìn)奉使尹瓘等乞賜太平御覽等書答詔》：“所乞《太平御覽》并《神醫(yī)普救方》，見(jiàn)校定，俟后次使人到闕給賜?！?《全宋文》第151冊(cè)，卷3258，第224頁(yè))；歐陽(yáng)修《賜夏國(guó)主贖大藏經(jīng)詔》：“所載請(qǐng)贖大藏經(jīng)帙、簽牌等，已令印造，候嘉祐四年正旦進(jìn)奉人到闕，至?xí)r給付。”(《全宋文》第31冊(cè)，卷669，第278-279頁(yè))；蘇軾《論高麗買書利害札子(三)》：“淳化四年、大中祥符九年、天禧五年曾賜高麗《九經(jīng)書》、《史記》、《兩漢書》、《三國(guó)志》、《晉書》、諸子、歷日、圣惠方、陰陽(yáng)、地理書等。”(《全宋文》第87冊(cè)，卷1881，第143頁(yè))等，但這里的“賜”只是為了顯示宋王朝的地位和尊嚴(yán)，與真正的“下賜”不同，宋王朝對(duì)西夏、高麗等贈(zèng)送典籍的行為，就書籍傳播而言，不是嚴(yán)格意義上的“下行傳播”，故不將其列入討論的范圍。，這些典籍的“下賜”，營(yíng)造了良好的書籍“下行傳播”氛圍，為北宋時(shí)期文集的“下賜”傳播打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)：

諸路州縣有學(xué)校聚徒講誦之所，并賜九經(jīng)。[2](P27，第11冊(cè)，卷218)

當(dāng)慶歷中，天子以書賜州縣，大置學(xué)。[2](P183，第65冊(cè)，卷1416)

伏蒙圣慈，賜臣等新印本三史書各一部者。伏以先帝好文，校讎三史，諸儒會(huì)議，綿歷兩朝，模印方行，頒宣首及。[2](P296，第7冊(cè)，卷145)

臣等昨日伏蒙圣慈，各賜臣等新印《道德經(jīng)》并《釋文》各一部者?！殉晒τ诳?，忽命使以頒宣。[2](P 278，第14冊(cè)，卷289)

進(jìn)奏院遞到校定《資治通鑒》所牒，伏蒙圣恩，賜《資治通鑒》若干冊(cè)付臣者。[2](P363，第125冊(cè)，卷2715)

除了朝廷主動(dòng)下賜書籍以外，地方文化和教育機(jī)構(gòu)，若缺乏相關(guān)必要的典籍，也可以請(qǐng)求朝廷予以下賜。元祐七年，劉摯請(qǐng)求朝廷為鄆州州學(xué)賜書就是一個(gè)很好的例子：

元祐七年正月乙未，臣某言：“臣所治鄆州有學(xué)，學(xué)有師生廩食，而經(jīng)籍弗具，非所以訓(xùn)道德，厲人材，愿下有司頒焉。”詔可。州乃選于學(xué)，遣二生聽(tīng)命，粵十月甲申，得書二千七百卷至自京師。[2](P106，第77冊(cè)，卷1678)

賜書二千七百卷，不可謂不多。有時(shí)候，朝廷不直接賜書，而是賜給買書的錢，讓接受下賜者自己去買書，這其實(shí)也是另一種形式的賜書。倪真孺《賜書閣記》就有朝廷賜錢買書的記載：

朱氏有神童焉，名天申，年十有二歲而背誦十經(jīng)，顛倒問(wèn)詰，其應(yīng)如響。元豐七年秋九月，其父琇挈神童赴闕下，上書因自薦?！熳蛹沃鎲?wèn)禮意甚優(yōu)，即命賜五經(jīng)出身，遂釋褐。仍賜錢五萬(wàn)買書，俾令無(wú)廢所學(xué)。遂將命以歸，懼無(wú)以發(fā)揚(yáng)天子之德惠大賜，乃建閣于私第，置賜錢鬻書于其上。[2](P246-247，第125冊(cè)，卷2709)

“賜錢五萬(wàn)買書”，相當(dāng)于下賜了同等價(jià)值的書籍。

(二)北宋時(shí)期“下賜”文集的類型

北宋朝廷下賜給臣下和地方的典籍，雖以各類經(jīng)書、史籍和醫(yī)書為主，但也不乏文人的文集。作為賞賜的文集，除了前文王禹偁《馮氏家集前序》所提到的前代或其他政權(quán)的文人的文集以外，主要包括兩類：即皇帝的文集和功勛大臣的文集，把這兩類文集賞賜給臣民的目的有兩個(gè)，一曰“宣揚(yáng)”，二曰“垂范”。所謂“宣揚(yáng)”，就是宣揚(yáng)皇帝和功勛大臣的文德；所謂“垂范”，就是將皇帝和功勛大臣的文集作為典范，供天下臣民和士人觀摩和學(xué)習(xí)。雖然文集下賜的目的是為了宣揚(yáng)教化、垂示典范，但文集下賜的本身，就是文集的傳播過(guò)程。

1.皇帝文集的“下賜”

北宋多位皇帝的文集都曾下賜，起到了很好的教化垂范作用，此以仁宗和神宗文集的下賜為例，以見(jiàn)北宋皇帝文集經(jīng)由下賜實(shí)現(xiàn)傳播情況之一斑。

歐陽(yáng)修《謝賜仁宗御集表》云：

伏蒙圣慈賜臣《仁宗御集》一部一百卷者。倬彼云章，方聯(lián)于寶軸；刻之玉版，忽被于恩頒?！讶缛猓⒄杖f(wàn)物；法彼后世，同符六經(jīng)。方副本之頒行，非近輔而莫獲。敢期睿眷，尚及愚臣，寵異群邦，光生蔀室。[2](P59，第32冊(cè)，卷676)

劉攽《謝神宗御集表》云：

此蓋伏遇皇帝陛下孝惟善繼，文極化成，明發(fā)徽猷，繼承祖武。不獨(dú)秘河圖于東序，嚴(yán)策府于春山，乃眷具賚，錫之副本。承宣室之顧問(wèn)，嘗耳訓(xùn)言；畏軒臺(tái)之威令，恪遵遺法。感慕往遇，炫耀新恩，企聳怔忪，罔知所措。[2](P43，第69冊(cè)，卷1495)

黃裳《謝賜神宗皇帝御集表》云：

國(guó)史移文，旁逮侯藩之遠(yuǎn)；宸衷傳旨，仰膺御集之新。何殊《堯典》之文章，乃嘆神宗之述作。篆曉香而拜賜，滌塵慮以開緘。云漢昭明，河圖煥爛。訓(xùn)示千古，榮生四方?！m默默以懷恩，但區(qū)區(qū)而望圣。[2](P19，第103冊(cè)，卷2246)

“寵異群邦，光生蔀室”、“感慕往遇，炫耀新恩”、“默默以懷恩”，這說(shuō)明，對(duì)于獲得皇帝文集的賞賜，歐陽(yáng)修、劉攽、黃裳三人是感到無(wú)比榮幸的，他們都心懷感恩之情，受寵若驚，皇帝文集的下行傳播具有和其它文集傳播不一樣的情感附加值。從三人“法彼后世，同符六經(jīng)”、“嘗耳訓(xùn)言……恪遵遺法”、“訓(xùn)示千古，榮生四方”的表述可以看出，他們都以“垂范后世”的功能來(lái)看待所賜下的皇帝文集，這說(shuō)明皇帝的文集在傳播中的功能體現(xiàn)更多的是政治方面而非文學(xué)方面。

宋代皇帝的文集一般都規(guī)模比較大，卷數(shù)比較多，上文提到的宋仁宗文集就有一百卷，宋神宗文集(加上目錄)也有九十五卷*蘇轍就曾明確指出，宋神宗有文“九百三十五篇，為九十卷，目錄五卷。”詳見(jiàn)蘇轍《進(jìn)御集表》(《全宋文》第95冊(cè)，卷2066，第91頁(yè))。按：據(jù)《玉海》卷28，宋神宗有文集二百卷，以文辭、政事、邊防三門為目。，如此龐大的卷帙，以副本的形式廣泛下賜，如果采用抄寫的形式，則效率太低，不太可能。而且，抄寫容易產(chǎn)生錯(cuò)誤，影響皇帝文集的準(zhǔn)確性和權(quán)威性。*且不說(shuō)大型的皇帝文集，即使是朝廷下發(fā)各地的“德音”，采用抄寫傳播的方式，也會(huì)出現(xiàn)“多是差錯(cuò)”的情況。燕肅于天圣二年十月所上的《乞赦書德音雕板發(fā)遞奏》中，就有如是之言：“每赦書德音，即本部差書吏三百人謄寫，多是差錯(cuò)，致外州錯(cuò)認(rèn)刑名，失行恩賞。乞自今宣訖，勒楷書寫本，詳斷官勘讀，匠人雕板印造發(fā)遞。”(《全宋文》第9冊(cè)，卷188，第243頁(yè))與文集相比，詔書(德音)的文字要少得多，由抄寫傳播，致誤尚且如此，皇帝文集的傳播，若采用抄寫的方式，必然會(huì)大大影響其準(zhǔn)確性、權(quán)威性和示范性。因而，宋代皇帝文集的下賜，一般都采用刊本的形式。蘇轍在元祐四年十月所上的《進(jìn)御集表》中有如是之言：

臣竊見(jiàn)祖宗御集，皆于西清建重屋，號(hào)龍圖、天章、寶文閣以藏其書，為不朽計(jì)。又刻版模印，遍賜貴近。臣今已繕寫，分為五幞，隨表上進(jìn)。欲乞降付三省，依故事施行。所有御集即付本所修寫鏤版。[2](P91，第95冊(cè)，卷2066)

據(jù)蘇轍所言，宋代皇帝的文集“為不朽計(jì)”，除了分藏“龍圖、天章、寶文”三閣之外，又會(huì)“刻版模印，遍賜貴近”，同時(shí)，“御集鏤版”乃為“故事”，這說(shuō)明，北宋皇帝的文集，按慣例，一般都會(huì)刊印，也就是說(shuō)，宋代皇帝文集的下行傳播，一般都會(huì)以刊本的形式。以刊本形式傳播，除了因?yàn)榛实鄣奈募?guī)模大、卷數(shù)多、刊本傳播比較快速和便捷之外，還由于皇帝的文集承擔(dān)著“垂訓(xùn)遙遠(yuǎn)”[2](P257，第13冊(cè)，卷267)、“示之萬(wàn)世而取法”[2](P59，第32冊(cè)，卷676)的任務(wù)，所以要保證文集在傳播過(guò)程中的權(quán)威性、準(zhǔn)確性和垂范性，而刊本由于其成熟性和穩(wěn)定性，能夠更好地完成文集的傳播任務(wù)，因而，宋代皇帝的文集一般都以刊本的形式進(jìn)行傳播。

2.功勛大臣文集的“下賜”

宋代朝廷除了經(jīng)常下賜皇帝的文集給臣民進(jìn)行觀摩、以作垂范外，有時(shí)候，也會(huì)將一些功勛大臣的文集刊刻后進(jìn)行下賜，以示褒獎(jiǎng)，同時(shí)也以“榜樣”的形式對(duì)其他臣子進(jìn)行垂范。宋仁宗時(shí)期，朝廷將王曾的文集刊刻后進(jìn)行下賜，就是典型的例子。富弼《王文正公曾行狀》云：

公雅善屬文，深茂典懿，有《兩制雜著》五十卷，《大任后集》七卷，《筆錄遺逸》一卷上之，志在諷諫。有詔嘉獎(jiǎng)，刻板均賜近位。[2](P41，第29冊(cè)，卷603)

王曾為仁宗朝名臣，官至“資政殿大學(xué)士、開府儀同三司、尚書左仆射”，爵封沂國(guó)公，一生功勛卓著，深受皇帝器重，堪為百官楷模，宋仁宗曾親手寫下“忠亮忠厚”四字贈(zèng)予王曾。[2](P36-41，第29冊(cè)，卷609)《宋史·王曾傳》亦有如是之載：

皇祐中，仁宗為篆其碑曰《旌賢之碑》，后又改其鄉(xiāng)曰“旌賢鄉(xiāng)”。大臣賜碑篆自曾始。仁宗既祔廟，詔擇將相配享，以曾為第一。[3](P10186)

由此可見(jiàn)王曾在群臣中的榜樣作用，將其文集“刻板”賜給其他臣子，一則是宣揚(yáng)王曾的文德武功，并藉文集的刊印和推行來(lái)表達(dá)朝廷對(duì)其的褒獎(jiǎng)；二則是為群臣樹立一個(gè)可供學(xué)習(xí)的典范。就功德的宣揚(yáng)和典范的樹立這兩方面而言，皇帝和功勛大臣兩者的文集在傳播的功用上是相似的。

(三)北宋時(shí)期文集“下賜”傳播的特點(diǎn)及成因

與圖書上獻(xiàn)所形成的文集“上行”傳播相比，北宋時(shí)期文集下賜所實(shí)現(xiàn)的文集“下行”傳播要薄弱得多，無(wú)論是總體的規(guī)模、數(shù)量，還是傳播的頻率、廣度，兩者都不可同日而語(yǔ)。這其中的原因，不外乎以下兩個(gè)方面：

其一，就進(jìn)入傳播渠道的文本——文集而言，由于作為文集作者的中下層官吏和普通士人的數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于皇帝和功勛大臣的數(shù)量，因而，進(jìn)入傳播渠道的文本數(shù)量是不對(duì)等的，也就是說(shuō)，中下層官吏和普通知識(shí)分子希望能夠“上行”的文本數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于皇帝和功勛大臣作為垂范而“下行”的文本數(shù)量，因此，北宋時(shí)期文集的“下行”傳播局面遠(yuǎn)不如“上行”傳播那樣繁榮和壯大。

其二，就傳播目的而言，文集的“上行”傳播，是為了給文集的作者或傳播者帶來(lái)功名、仕途的認(rèn)可或切實(shí)的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)利益，這些現(xiàn)實(shí)的利益或誘惑大大激發(fā)和促進(jìn)了文集“上行”傳播的動(dòng)力，但凡有一線可能，文集的傳播者(文集的作者或上獻(xiàn)者)都不會(huì)錯(cuò)過(guò)文集的“上行”傳播機(jī)會(huì)，前文所列舉的大量文集“上獻(xiàn)”的實(shí)例和宋王朝為防止文集重復(fù)上獻(xiàn)而頒布的法令就從正、反兩方面說(shuō)明了這一點(diǎn)。而文集的“下行”傳播，其目的除了宣揚(yáng)文集作者(皇帝和功勛大臣)的文德武功以外，主要是為了給天下臣民作示范，注重的是文集所帶有的“教化”功能，除了皇帝以外，并不是所有的大臣文集都具備“垂范”的資格，因此，在決定下賜之前，必須要對(duì)有資格進(jìn)入“下行”傳播的文集進(jìn)行遴選，只有少數(shù)的文集能夠獲得“下賜垂范”的殊榮，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，用于“下行”傳播的文集，在數(shù)量上，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和用以上獻(xiàn)的“上行”傳播的文集相比。

這兩個(gè)方面是北宋時(shí)期文人文集“下行”傳播在規(guī)模、廣度、數(shù)量、活躍度等方面不如“上行”傳播的主要原因。當(dāng)然，需要特別指出的是，這里所說(shuō)的“下行”傳播，僅限于“文集下賜”這一種形式，至于文人用文集傳授或教育門人弟子及后輩或官員將文集以各種方式傳播給下級(jí)、普通文人或百姓而形成的文集“下行”傳播，則另當(dāng)別論。

北宋時(shí)期文人文集的“上獻(xiàn)”和“下賜”，是文集“上行”傳播和“下行”傳播的主要路徑，深入研究這兩種不同方向的線性傳播路徑和模式，對(duì)于全面和深入了解北宋時(shí)期文人文集的傳播生態(tài)及其所影響的文壇風(fēng)貌的變遷，都是大有裨益的。

[1] 宋·李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編[M].北京：中華書局，1985.

[2] 曾棗莊，劉琳.全宋文[M].上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社，2006.

[3] 元·脫脫. 宋史[M].北京：中華書局，1985.

[責(zé)任編輯陳義報(bào)]

TheContributionandDistributionofScholars’WorksintheNorthernSongDynasty

PAN Mingfu

(School of Chinese Language and Literature, Huzhou Teachers College Zhejiang Huzhou 313000)

The “Contribution” and “Distribution” of the literary collections are the main patterns of the “upward” and “downward” dissemination in the collection of the northern song dynasty. The contribution is formed because of the literature and national books collecting promoted by the court of Northern Song Dynasty, and it is done in two modes: “active contribution” and “passive contribution”. The active contribution is carried out by the literati and their descendants in order to win the specific interests, and the passive contribution is carried out by the order of the court. The distribution is the process of distributing the literature of the monarch and meritorious ministers to the courtiers, which is the downward dissemination of literary collections.

the Northern Song Dynasty； collected works； presented； given； spread

2017-07-15

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“兩宋時(shí)期文人文集的編纂、刊刻與傳播研究”(13BZW066)的階段性成果。

潘明福，湖州師范學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事唐宋文學(xué)與文學(xué)傳播研究。

G206.7

A

1009-1734(2017)09-0063-09