程珌詞的神仙風(fēng)致

李京

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京210000）

[文學(xué)·語(yǔ)言]

程珌詞的神仙風(fēng)致

李京

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京210000）

南宋文學(xué)家程珌的詞作多呈現(xiàn)仙氣飄渺之感，多處有仙人、仙境的意象和典故。通過(guò)詞作中神仙風(fēng)致的體現(xiàn)及其出現(xiàn)的方式探求他詞作風(fēng)格的成因。

程珌；神仙風(fēng)致；成因

程珌（1164—1242），字懷古，休寧（今安徽休寧縣）人，自號(hào)洺水遺民。他是南宋政治家、文學(xué)家，他于光宗紹熙四年步入仕途，歷任光宗、寧宗、理宗三朝，官至刑部尚書(shū)、禮部尚書(shū)、吏部尚書(shū)，封新安郡侯，以端明殿學(xué)士致仕，在南宋中后期的政壇比較活躍。

《四庫(kù)全書(shū)總目》對(duì)程珌的評(píng)價(jià)是：“珌文宗歐、蘇，其所作詞，亦出于蘇、辛二家之間，中多壽人及自壽之作，頗嫌寡味?！瘪T旭在《篙庵論詞》中也言：“有與幼安周旋而自效其體者，若西樵、洺水二家。惜懷古味薄，濟(jì)翁筆亦不健?！盵1]3583由此可見(jiàn)，程珌詞總體上呈現(xiàn)出和辛棄疾相似的豪放風(fēng)格。

而在程珌的43首詞作中，“仙”字出現(xiàn)了20次，提及的仙人、仙境和一些神話傳說(shuō)更是俯拾即是，形成了程珌詞鮮明的神仙風(fēng)采，這是程珌詞的另一個(gè)突出特色。稱“風(fēng)致”是借用了《花蓭詞選續(xù)集》中對(duì)朱敦儒的評(píng)價(jià)“天資曠遠(yuǎn)，有神仙風(fēng)致。”雖說(shuō)程珌的神仙風(fēng)致和朱希真靈動(dòng)清逸的詞風(fēng)不盡相同，但也可以表達(dá)出程珌對(duì)于仙界的偏好和向往。

程珌詞的神仙風(fēng)致主要體現(xiàn)在他的詠物詞、抒懷詞和壽詞當(dāng)中，主要途徑是眾多神仙故事的典故和仙人仙境意象的使用。

一、“神仙風(fēng)致”在程珌詞中的體現(xiàn)

（一）“何人采得扶桑葚，搗就藍(lán)橋碧紺霜”——詠物詞中的神仙風(fēng)致

程珌的43首詞作中，壽詞數(shù)量最多，詠物詞所占比重不大，但詠物詞幾乎每首都用了與仙人有關(guān)的意象和比喻，呈現(xiàn)出仙氣裊繞的面貌。

宋代官府宴飲有一個(gè)完整的程序，包括飲酒、飲茶、飲湯。在程珌的詞作中也有三首相連的組詞，描述了一個(gè)完整的宴飲過(guò)程。前筵勾曲《醉蓬萊》用以總述宴飲，后筵勾曲《西江月·茶詞》和《鷓鴣天·湯詞》用以詠茶、詠湯，在這套筵席獻(xiàn)曲中，他將皇宮比為“絳闕”，將臣僚比為“神仙”，將人間的聚會(huì)比為仙界的天宴，在這種仙風(fēng)繚繞的環(huán)境之下，他形容杯盞中的茶葉是“春風(fēng)一朵紫云鮮，明月輕浮盞面”，蘇軾也曾經(jīng)使用過(guò)同調(diào)詞牌詠茶，也是以仙界相比，程珌對(duì)詞牌的選用可能與蘇軾有關(guān)，但其中仙境仙人的比喻有自身因素。在《鷓鴣天·湯詞》中，“何人采得扶桑葚，搗就藍(lán)橋碧紺霜”句接連使用兩個(gè)典故，前句采用《十洲記》中仙島仙果之典，后句采用裴航飲玉液仙去之典，都旨含成仙之意。用典多是程珌對(duì)辛棄疾的一種模仿，但他多次使用神話典故是他獨(dú)特之處，表現(xiàn)出他對(duì)仙界生活的向往。這套宴飲詠物詞，或白描或用典，無(wú)處不神仙，最能體現(xiàn)程珌詞作的神仙風(fēng)致。

程珌還作一闕《念奴嬌·初見(jiàn)海棠花》[2]12，上片“嫣然一笑，向燭花光下，經(jīng)年才見(jiàn)。欲語(yǔ)遠(yuǎn)羞如有恨，方得東君一盻。天意無(wú)情，更教微雨，香淚流丹臉。今朝霽色，笙歌初沸庭院”，雖沒(méi)有明確使用神仙語(yǔ)匯，但將海棠花比為纏綿溫婉的女子，“欲語(yǔ)還休如有恨，方得東君一盻”，又“香淚流丹臉”句將微雨比為女子的眼淚，這些手法不得不讓人恍若置身仙境，周身都是仙子美人，夢(mèng)幻迷蒙。

（二）“興罷吹笙去，風(fēng)露五更寒”——抒懷詞中的神仙風(fēng)致

程珌的抒懷詞中有幾首最具程珌多方面的藝術(shù)特色，如《水調(diào)歌頭·昏發(fā)烏江》[2]1，詞的小序描述寫(xiě)作背景是詞人在夜晚的小舟上?！坝衽畳咛靸簦河^掠江寬”，首句出現(xiàn)兩個(gè)仙人，意象壯闊，夜晚天凈波平，詞人觀之是仙人所為，“問(wèn)君何事底急，夜半挾舟還”，這時(shí)就出現(xiàn)了詞人的想象，這是仙人和詞人的對(duì)話，這時(shí)的詞人仿佛也不再是世間庸碌凡人，而與天地神仙往來(lái)交流，“三島眠龍?bào)@覺(jué)，萬(wàn)頃明瓊碾破”，詞人這時(shí)已經(jīng)將一切的變化都?xì)w結(jié)于神仙神獸，“三島”是方士所言的仙人居所，“眠龍”的驚覺(jué)導(dǎo)致水面出現(xiàn)了波痕，原因是“碧氣正吞吐，滿挹漱膺肝”，將天地萬(wàn)物的活動(dòng)歸結(jié)為非自然的力量，這類比喻需要一種巨大的胸懷和想象力，詞作因此呈現(xiàn)出豪放慷慨的風(fēng)格，另一方面也使詞作仙風(fēng)凜凜天地壯闊。下片詞人發(fā)揮想象，和仙人一同飲酒暢談，“螭殿黃昏未鎖，鶴氅蹁躚蜚下，共吸酒壺干”，這實(shí)在妙極，頗有幾分李白式的恣意縱橫和游戲人間，俯視的視角使得詞作從世間抽離，自由肆意，豪放深廣，當(dāng)最終詞人回歸現(xiàn)實(shí)時(shí)也精彩收尾，“興罷吹笙去，風(fēng)露五更寒”，天上仙人乘興而來(lái)，興盡吹笙而返，留下更深寒重，讓詞人返回現(xiàn)實(shí)，但并不覺(jué)得凄涼，反而豪氣萬(wàn)鈞，更見(jiàn)胸懷。①

另 《水調(diào)歌頭·壬子五月二十三日》[2]2二首也是豪氣與仙氣并存，對(duì)自然界的天氣現(xiàn)象，程珌一般都采用想象，將這些都?xì)w結(jié)為仙人所為，閃電是“電闕驅(qū)神駿”，打雷是“鐵錘起癡蛟”，狂風(fēng)的聲音是“白晝野魖號(hào)”，詞人自身往往擁有可以與天地精神溝通的力量，能夠“急上瑤庭深處，為問(wèn)龍君何怒”，也可以被翠云老子邀請(qǐng)“瑤佩駕紅鸞”，在這些壯闊博大的景物描寫(xiě)中，自有一股仙氣，是李太白的恣意豪放，也不乏朱希真的世外神游，同時(shí)又有幾分蘇東坡的灑脫磊落。

但程珌詞的缺點(diǎn)也很明顯，他的仙氣有時(shí)流瀉得不夠自然，在充斥全篇的仙人仙境之中，有時(shí)又覺(jué)缺少幾分感性的詞情，而文學(xué)意味不夠自然使得詞意有時(shí)并不順暢。

（三）“群仙拍手過(guò)江東，高唱紫芝新頌”——壽詞中的神仙風(fēng)致

程珌43首詞作中，壽詞多達(dá)19首，幾乎占總數(shù)半成。壽詞包括自壽詞和祝壽詞，在這些壽詞中，每首都或多或少地采用了神仙筆法，或是借用神仙之名，或是引用神仙之事。在自壽詞中更是比比皆是，體現(xiàn)出他對(duì)神仙生活的向往。

最為典型的有一首程珌壽張門(mén)司的 《步虛詞》，《步虛詞》實(shí)際上是詞牌《西江月》的別名，之所以用《步虛詞》[2]5之名，從內(nèi)容而言，這個(gè)詞牌可能用的是本意，在《樂(lè)府詩(shī)集》卷七十八引《樂(lè)府解題》稱：“步虛詞，道家曲也，備言眾仙縹緲輕舉之美?！边@個(gè)詞牌本身就有鮮明的道教修仙色彩，舒緩而悠揚(yáng)的曲調(diào)也有仙宮曼妙之感，是借仙庭之景為張門(mén)司祝壽。

張門(mén)司應(yīng)當(dāng)是程珌刑部任職時(shí)的同僚，程珌盛贊其工作，“休怪頻年司鑰，仙官長(zhǎng)守仙宮”，以仙官之職比這位同僚之職，同時(shí)使用“東風(fēng)”“云韶彩鳳”等詞，結(jié)尾處又言“群仙拍手過(guò)江東，高唱紫芝新頌”，用以形容宴會(huì)之景，“紫芝”是道家認(rèn)為食之可以成仙的植物，用來(lái)寄托美好的祝福，希望祝壽之人可以似仙人一般。在《步虛詞》這首小令中，“仙”字出現(xiàn)了3次，足見(jiàn)程珌對(duì)“仙”的向往。

程珌的7首自壽詞，6首都與神仙有關(guān)，或使用神仙傳說(shuō)，或引用神仙人物，最能代表他對(duì)神仙世界的向往。

二、“神仙風(fēng)致”在程珌詞中的表現(xiàn)方式

（一）神仙故事的頻繁引用

程珌一直被歸為“辛派詞人”，他的詩(shī)詞風(fēng)格是豪放，他在創(chuàng)作方法上有一點(diǎn)和辛棄疾十分類似，即他詞作中也多用典故，雖說(shuō)他的用典不似辛棄疾“驅(qū)使莊騷經(jīng)史，無(wú)一點(diǎn)斧鑿痕”（《詞林記事》），但也能一定程度地表達(dá)出他不予直抒的思想情感。程珌詞作當(dāng)中雖也多用典故，卻與辛棄疾有別，辛棄疾用典，多用經(jīng)、史、諸子甚至李杜詩(shī)、韓柳文，程珌用典則很多時(shí)候喜歡使用并不一定真實(shí)的神仙故事，來(lái)抒發(fā)他的個(gè)人情感。

如程珌?zhàn)顬槿速澷p的名篇《沁園春·讀〈史記〉有感》：

試課陽(yáng)坡，春后添栽，多少杉松。正桃塢晝濃，云溪風(fēng)軟，從容延叩，太史丞公。底事越人，見(jiàn)垣一壁，比過(guò)秦關(guān)遽失瞳。江神吏，靈能脫罟，不發(fā)衛(wèi)平蒙。

休言唐舉無(wú)功。更休笑、丘軻自隘窮。算汩羅醒處，元來(lái)醉里，真敖假孟，畢竟誰(shuí)封。太史亡言，床頭釀熟，人在晴嵐杳靄中。新堤路，喜樛枝鱗角，夭矯蒼龍。[2]6

其中“見(jiàn)垣一壁”用的是名醫(yī)秦越人的典故，此故事為神話傳說(shuō)，而“江神吏”用神龜?shù)涔?，都是《史記》中的神話，詞人以此反問(wèn)古人，思維敏捷，但也見(jiàn)出程珌留意這些神鬼故事，在寫(xiě)詞時(shí)多次使用。

程珌的自壽詞每首都含有飄渺的神仙和仙庭聚會(huì)的場(chǎng)景，其中數(shù)次出現(xiàn)了“仙槎”一詞，如“一年一度見(jiàn)仙槎”[2]14（《西江月·壬辰自壽》），“天上靈槎一度”[2]14（《西江月·癸巳自壽》），“何須看仙槎，海上重還”[2]15（《滿庭芳·戊戌自壽》），足見(jiàn)這是程珌較為青睞的一個(gè)事典。其中原因之一是程珌的生辰是八月二十日，“乘槎客”典故據(jù)張華《博物志》記載，事即發(fā)生在八月，有時(shí)間上的巧合。6首與神仙有關(guān)的自壽詞，有3首都用到了“仙槎”這一意象，程珌對(duì)八月乘槎仙游的執(zhí)著可以直接證明他對(duì)神仙世界的向往，在自壽詞中對(duì)神仙的羨慕表現(xiàn)出程珌對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的失望和無(wú)奈，以仙境尋求解脫。

中秋詞中，程珌必用“乘槎”典故，如“更明年、重約再來(lái)時(shí)，乘槎客”[2]4（《滿江紅·龔撫干示閏中秋》）。 再如他詞集中的“冰桃”“瑤光”“扶桑葚”“碧紺霜”“壺天”“支機(jī)石”“酴酥酒”等有寓意的傳說(shuō)故事，其出處也往往是《太平廣記》《列仙傳》《博物志》一類的書(shū)，多為神仙故事，這些典故的引用使他的詞作神仙氛圍濃厚。

（二）仙人和仙境的屢屢出現(xiàn)

程珌在詞中除頻繁的對(duì)神仙故事的用典，還多用仙人名字，如“角亢”（星宿）“浮丘”（黃帝時(shí)的仙人）“天樞”“雍觀”（水神）“電闕”“瑤樞”“鶴氅” 等，這些神仙的出現(xiàn)，一方面使得篇章頗有仙蹤，另一方面又往往描述詞人自身與仙人的交往，表達(dá)出詞人對(duì)仙緣的尋覓。

程珌在詞作中對(duì)地點(diǎn)的描述往往會(huì)幻化為仙界地點(diǎn)，幾次祝壽，如《步虛詞·壽張門(mén)司》《沁園春·壽李通判》《喜遷鶯·壽薛樞密》等，都將宴飲的地點(diǎn)比為“仙宮”“紫府”“仙闕”，甚至“鈞天所”，都為神仙居住之地，將參加宴飲的諸位比為群仙，這種筆法的經(jīng)常運(yùn)用，甚至鋪陳得缺乏新意，即凡賀壽即為“神仙聚會(huì)”，多少有些敷衍之味，但程珌對(duì)這一意象的反復(fù)選擇也可以看出他的偏好，這也是造成他的詞充盈神仙風(fēng)致的原因。

三、“神仙風(fēng)致”形成的原因

（一）理想的破滅

論及程珌詞神仙風(fēng)致形成的原因，需了解程珌的生平，程珌是堅(jiān)定的抗金派，他也是堅(jiān)定的辛派詞人，在他早期的詞作《水調(diào)歌頭·登甘露寺多景樓望淮有感》中，豪放慷慨地表達(dá)出他的復(fù)國(guó)意志，詞中充斥著對(duì)金國(guó)的仇視和激憤。另外，也向統(tǒng)治階級(jí)發(fā)出一種詰問(wèn)，尋求能夠?qū)?fù)國(guó)和北伐變?yōu)樾袆?dòng)的民族英雄，這是程珌的人生理想。②

程珌10歲即作詠冰詩(shī)言 “莫言此物渾無(wú)用，曾向滹沱渡漢兵”，到53歲《酹江月·丙子自壽》[2]11仍言“宿有十年消散愿，此段功緣須就”，北伐復(fù)國(guó)之心不可謂不堅(jiān)定，但隨著他在仕途上越走越高，以及與史彌遠(yuǎn)關(guān)系破裂而導(dǎo)致的政治打壓，使他對(duì)官場(chǎng)逐漸失望，同時(shí)積貧積弱腐化不堪的南宋朝廷也消散了他的濟(jì)世之心，他在致仕之后所作《沁園春·讀〈史記〉有感》[2]6中“算汨羅醒處，元來(lái)醉里，真假敖孟，畢竟誰(shuí)封”諷刺政治的虛偽和帝王的昏庸，這首詞是程珌的內(nèi)心剖白，借讀史的杯酒消自己心中的塊壘，結(jié)尾處他看到新堤路上枝干彎曲的松木，因?yàn)檫@些景色而心情重新平息，這也是他心境的一種轉(zhuǎn)變，使得他心中難以消解的塊壘歸于平和的不是理想抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈妥協(xié)，是“窮則獨(dú)善其身”的嘆息。

現(xiàn)實(shí)情況黑暗不明，國(guó)家道路晦澀不清，程珌積極入世的思想遭到打擊，詞人不得不尋找別的精神歸宿用以釋?xiě)炎陨?。儒、釋、道在唐代就已?jīng)相互滲透，到了宋代，隱逸好仙之風(fēng)盛行，詞人好仙求仙的做法，也不失為自己尋求的心靈解脫之道。

（二）宗教的傾向

程珌在富陽(yáng)縣令任上曾經(jīng)組織過(guò)民眾放生，在《洺水集》中可見(jiàn)他與宗教人士的往來(lái)，他對(duì)佛的態(tài)度是值得推敲的。更言之，程珌有大量帶有道教色彩的詞作以及一些賀壽文章，他對(duì)道教的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是不排斥，甚至是十分欣賞、信奉，這也是他寫(xiě)作神仙風(fēng)致詞作的基礎(chǔ)。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈促成他有意求仙的傾向，抑或是有意求仙讓他從夢(mèng)想的毀滅中走出了新路，消解了愁苦，這是程珌在現(xiàn)實(shí)未能如愿的情況下解脫自我做出的思想選擇，表現(xiàn)在詞的寫(xiě)作上，使他的作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的“神仙風(fēng)致”，又由于他主張辛派的詞風(fēng)，他的詞風(fēng)最終變成了有意豪放的神仙風(fēng)致。

以上各種的原因，綜合造就了程珌詞的神仙風(fēng)致，但求濟(jì)世而不成所造就的消極避世，知人論世再觀之，更像是求理想不成，終希冀于虛幻的官場(chǎng)倦客之作，飽含著失意與無(wú)奈。這種神仙風(fēng)致，與其說(shuō)是恣意逞才，超脫現(xiàn)實(shí)的灑脫不羈，不如說(shuō)是在現(xiàn)實(shí)無(wú)奈和理想無(wú)門(mén)下求取的心理寄托。

注釋：

①程珌詞的仙境和夸張表現(xiàn)豪放詞風(fēng)，此觀點(diǎn)參考李智《南宋徽州詞壇研究》。南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年，第三章第四節(jié)“程珌詞的特點(diǎn)”中“程珌詞風(fēng)豪放”。

②程珌的人生經(jīng)歷及年譜參考王晶論文《程珌研究》。河北大學(xué)碩士學(xué)位論文,2013年 ,第二章“程珌的政治動(dòng)向”和“附錄一”程珌政治履歷。

[1]（清）馮旭.篙庵論詞[C]//唐圭璋.詩(shī)話叢編:第四冊(cè).北京：中華書(shū)局.1981.

[2]（宋）程珌.洺水集[M].影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

責(zé)任編輯：曲曉紅

The Celestial Charm of Cheng Bi’s Poetry

Li Jing
(School of Chinese Language and Literature,Nanjing Normal University,Nanjing210000,China)

The poems of Cheng Bi,a writer in the Song Dynasty,appear to be entirely imaginary and supernatural,teeming with images and allusions of the celestial being and fairyland.This article tries to explore the causes of his poetry style through the expression of immortal charm in his poetry,and his way of expression.

Cheng Bi;celestial charm;causes

I222.8

A

1672-447X（2017）02-0059-004

2016-09-10

李 京（1992—），安徽蚌埠人，南京師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向?yàn)榍逶~。