論武德時期與唐代文化共同體建設(shè)之關(guān)系

蘇利國

(甘肅政法學(xué)院 人文學(xué)院，甘肅 蘭州，730070)

論武德時期與唐代文化共同體建設(shè)之關(guān)系

蘇利國

(甘肅政法學(xué)院 人文學(xué)院，甘肅 蘭州，730070)

初唐時期，是唐代文化共同體建設(shè)的重要階段，在唐太宗“貞觀之治”與刻意修史的多重作用下，高祖李淵的光芒幾被太宗完全掩蓋?？贾T史籍文獻(xiàn)，李淵對有唐一代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、科舉等制度的創(chuàng)建有重要貢獻(xiàn)。李唐國家基本制度、政策在武德年間的確立，不僅是唐初社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的重要保障，亦為其后的盛世提供了良好開局，從根本上為李唐文化共同體的建設(shè)與形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

武德時期；文化共同體；基礎(chǔ)

“玄武門之變”后的史料，對唐高祖李淵的評價多有因太宗以成事之嫌。然而，作為李唐近三百年輝煌基業(yè)的實(shí)際開創(chuàng)者，其貢獻(xiàn)當(dāng)不容忽視。“高祖審獨(dú)夫之運(yùn)去，知新主之勃興，密運(yùn)雄圖，未伸龍躍。而屈己求可汗之援，卑辭答李密之書，決神機(jī)而速若疾雷，驅(qū)豪杰而從如偃草。洎謳謠允屬，揖讓受終，刑名大刬于煩苛，爵位不逾于薖軸。由是攫金有恥，伏莽知非，人懷漢道之寬平，不責(zé)高皇之慢罵”[1]18-19。

《舊唐書》著眼高祖能審時度勢以問鼎中原的才能與魄力，稱道其代隋而立的歷史功績，較為客觀。然高祖、太宗父子是以政變形式完成最高權(quán)力更替的，而太宗又是以文治武功兼隆而名世之一代英主。于是，在后者固有的豐功偉績及其有意修撰史書的雙重影響下，高祖李淵作為政治家的光芒幾為太宗遮掩。實(shí)際上，考諸史籍文獻(xiàn)，李淵對李唐政權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、科舉等制度的草創(chuàng)作出了重要貢獻(xiàn)。國家一系列基本政策、制度在武德年間的確立，不僅是唐初社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的重要保障，亦為“貞觀之治”以及“開元盛世”奠定了基礎(chǔ)。

一、基本治國理念

任何政權(quán)，要成功實(shí)現(xiàn)從建立到鞏固、再到持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程，離不開治國理念的支持。武德初年，對于新生的李唐而言，關(guān)鍵之事莫過于贏得民心，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治基礎(chǔ)的再擴(kuò)大。高祖甚重于是，其《改元大赦詔》云：“百官及庶人賜爵一級，義師所行之處給復(fù)三年，自余給復(fù)一年?！盵2]20李唐開國之日，即普降恩露，對治內(nèi)不同身份、等級之人多賞賜爵位，對治內(nèi)免除一至三年的賦稅徭役。武德元年(公元618年)，此一獎勵、赦免兼顧的積極政策，既安撫、鼓勵了李唐政權(quán)內(nèi)部，又因其所傳遞的信息而對其他割據(jù)勢力構(gòu)成威脅，一石二鳥，深孚眾望。這一政策在武德時期得到維持和延續(xù)則尤為重要。如武德三年(公元620年)《武德年中平蒲州曲赦河?xùn)|吏人詔》云：“刑之所及，唯在渠魁。脅從之徒，一皆原宥，并宜安撫，各使復(fù)業(yè)?！盵3]358武德四年(公元621年)《武德年中平王充竇建德大赦詔》云：“喪亂以來，人多失業(yè)，寧壹之后，方定厥居。宜有優(yōu)裕，蠲其事役。天下萌庶，并宜給復(fù)一年?！盵3]359-360武德七年(公元624年)《武德年中平輔公祏及新定律令大赦詔》云：“揚(yáng)越之人，厭亂日久，新沾大化，宜加凱澤。……見在民戶，并給復(fù)一年?！盵3]362

不唯如此，高祖贏取民心、擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)的努力還表現(xiàn)在一定程度上打破李唐建國前良人與賤民之界限。如《太常樂人蠲除一同民例詔》云：“其大樂鼓吹諸舊人，年月已久，世代遷易，宜得蠲除，一同民例。但音律之伎，積學(xué)所成，傳授之人，不可頓闕，仍依舊本司上下。若已仕官，見入班流，勿更追呼，各從品秩。自武德元年以來配充樂戶者，不入此例。”[2]26太常樂人，其地位在唐代雖接近良人，但仍屬賤民之列。依照唐律，“所有的賤民都不得應(yīng)考出仕，都不得與良人，甚至不得與不同階梯的賤民通婚或相養(yǎng)。”[4]因此，高祖詔令“蠲其舊籍，一同民例”，而且規(guī)定“若已仕官，見入班流，勿更追呼，各從品秩”。這就意味著國家在事實(shí)上承認(rèn)了太常樂人之良人地位。

早在大業(yè)十三年(公元617年)十一月壬戌改元義寧之前，[5]5765高祖為加強(qiáng)兵力，對待賤民與良人的態(tài)度已經(jīng)表現(xiàn)出這一傾向。如《資治通鑒》云：“(義寧元年八月)淵賞霍邑之功，軍吏疑奴應(yīng)募者不得與良人同，淵曰：‘矢石之間，不辨貴賤，論勛之際，何有等差，宜并從本勛授?！盵5]5748-5749此外，他還頒行一系列教令，[2]17不分年齡、不論主奴、不計(jì)身份，廣泛吸納各色人等為其所用，爭取在最大程度上獲取民心，以期脫穎于群雄逐鹿之中，平定天下。

與此同時，高祖亦將嚴(yán)修武備、鞏固國家政權(quán)作為與獲得民心并列的舉措。作為政權(quán)存在與發(fā)展之兩翼，文教、武備缺一不可。兩者相異而又互補(bǔ)，共同維護(hù)著國家秩序的正常運(yùn)行。高祖對此有明確認(rèn)識，“安人靜俗，文教為先；禁暴懲兇，武略斯重”乃其對文武之道的核心觀點(diǎn)。[2]22就武備而言，小處著眼，是“禁暴懲兇”，放眼大處，則可“撥亂所以定功”。[2]25故其有云：“禁暴安人，率由茲道，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，莫此為先”[2]25。

事實(shí)上，李唐政權(quán)于武德前期面對著“人蠹未盡，寇盜尚繁”的社會動蕩現(xiàn)狀，[2]22王世充、竇建德、輔公祏、蕭銑等割據(jù)勢力日漸強(qiáng)大，故首當(dāng)其沖之任務(wù)并非大興文教，而是如何在群雄環(huán)伺中求得生存，這就促使李唐必須將武備放在第一位，故高祖強(qiáng)調(diào)“武備之方，尤宜精練?！盵2]25否則，不僅不能像周、漢“奸宄不萌，虔劉息志”[2]25，而且還會像先朝末年那樣“使戎狄放命，盜賊交侵，戰(zhàn)爭多虞，黔黎殄喪”[2]25。顯然，盡管高祖對文武之道認(rèn)識準(zhǔn)確、到位，但特殊的歷史社會環(huán)境決定只能暫時對文武二途有所軒輊，唯外部環(huán)境出現(xiàn)根本性改變，才能對這一理念做出相應(yīng)之調(diào)整。而這一條件的具備，須待李唐逐步夷平群雄、安輯天下之后。

凡問題之解決，須抓住主要矛盾及矛盾之主要方面。隨著原楊隋疆域內(nèi)各武裝割據(jù)勢力的滅亡，李淵審時度勢，將妥善處理與周邊政權(quán)的關(guān)系又提上了議事日程。對新生政權(quán)如何處理與周邊民族政權(quán)的關(guān)系，高祖有著清醒而明確的認(rèn)識。他說：“有隋季世，黷武耀兵，萬乘疲于河源，三年伐于遼外。構(gòu)怨連禍，力屈貨殫。朕祗膺寶圖，撫臨四極，悅近來遠(yuǎn)，追革前弊。要荒藩服，宜與和親?！置腥?，就申好睦，靜亂息民，于是乎在?！盵2]24李淵認(rèn)為，歷代君主對周邊化外之民采取“懷柔”“羈縻”之政策，并非無能之舉，實(shí)因華夏與四夷各自受到自然環(huán)境的制約，其文化存在著明顯差異。故這一政策貌似消極卻頗有實(shí)效。與此相反，隋煬帝好大喜功、窮兵黷武的對外政策，成為隋末社會矛盾全面爆發(fā)的一個重要原因。

以此為鑒，他主張新生的李唐政權(quán)在對外關(guān)系中應(yīng)以“和”為心，于“追革前弊”中實(shí)現(xiàn)“悅近來遠(yuǎn)”之鵠的。當(dāng)是時，北方突厥與唐相對緩和，[1]2480西南吐蕃與唐相安無事，[5]6107而西方吐谷渾、東北高句麗、契丹、靺鞨等勢力與唐均有和平相處之意。天下甫一，高祖在人心思安、百業(yè)待興的歷史時期選擇前代行之有效的“懷柔”傳統(tǒng)，順勢而為，正是出于“靜亂息民”之深層考慮。他提出“就申好睦”以穩(wěn)定周邊，這一政策的施行，為李唐政權(quán)肅清隋弊、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、加強(qiáng)武備、推行文治等方面贏得了至關(guān)重要的時間與空間，從而令國力得到迅速提升。

李淵一生，歷仕周、隋，建唐之后，為實(shí)現(xiàn)贏取民心、和平外交之政治局面，他虛心接納統(tǒng)治階層內(nèi)部之合理勸諫，刻意提出有益于國家民生之治國理念。其《頒示孫伏伽諫書詔》云：

周隋之季，忠臣結(jié)舌，一言喪邦，良足深誡。永言于此，常深嘆息。……萬年縣法曹孫伏伽，至誠慷慨，詞義懇切，指陳得失，無所回避。非有不次之舉，曷貽利行之益。伏伽既懷諒直，宜處憲司?？芍螘逃?。仍頒示遠(yuǎn)近，知朕意焉。[2]21

《令陳直言詔》云：

前政多僻……慶妖怪為禎祥，稱希旨為奉法，至于亡滅，上莫之知，靜言其事，可為太息者也。朕恭膺寶歷……但四方州鎮(zhèn)，習(xí)俗未懲，表疏因循，尚多迂誕。……非直乖于體用，固亦失于事情。千里佇于一言，萬機(jī)湊于一日。表奏如是，稽疑處斷，不知此者，謂我何哉？宜頒告遠(yuǎn)近，知朕至意。[2]21

高祖親歷周、隋之季忠臣不敢進(jìn)諫之局面，故欲一革前弊，虛心納諫。唐初萬年縣，屬京兆府。[1]1395法曹，為司法佐之簡稱。據(jù)《唐六典》，“萬年、長安、河南、洛陽、奉先、太原、晉陽，令各一人，正六品上，主簿一人，正九品上……司法佐五人，史十人?！盵6]750-751縣司法佐職位在主簿之下，其品階最高止為正九品下；治書侍御史，即持書侍御史，為御史中丞之別稱。[7]《唐六典》云：“(御史)中丞二人，正五品上?！盵6]378由此可見，唐代治書侍御史與京縣法曹之間至少相差九級。高祖將孫伏伽連升九級，由一縣小吏提拔為清要言官，真實(shí)反映出其虛心求諫的誠意和決心。

進(jìn)一步看，高祖納諫之要求可分為兩個層次。首先，改變臣下由不說到說的狀態(tài)。他主張臣下不事諂諛，勇于表達(dá)，縱有“不次之舉”，只要有“利行之益”，并無不妥；其次，解決如何說的方式。他以前朝“慶妖怪為禎祥，稱希旨為奉法，至于亡滅，上莫之知”的情形為反面教材，針對治下州鎮(zhèn)“表疏因循，尚多迂誕”的不良現(xiàn)象，指出其弊端所在，從而肯定“至言”“實(shí)錄”之說，斥責(zé)“佞媚”“阿諛”之論?！额C示孫伏伽諫書詔》旨在解決前者，而《令陳直言詔》則重在關(guān)注后者。

簡而言之，治國理念是一種宏觀思想觀念，它需要結(jié)合具體的時間、空間才能真正發(fā)揮作用，而在唐代文化共同體建設(shè)的發(fā)軔階段——武德時期，則首先體現(xiàn)在禮制建設(shè)方面。

二、文化政策建設(shè)

儒家思想，自孔子之后對中國社會影響深遠(yuǎn)。漢武帝以來，儒家禮樂文化更是上升為代表國家意志的主流價值觀，為歷代統(tǒng)治者所推行、利用。李唐王朝建立之后，面對治國核心思想問題，高祖認(rèn)為：“民稟五常，仁義斯重；士有百行，孝敬為先。自古哲王，經(jīng)邦致治，設(shè)教垂范，莫尚于茲。”[2]24-25故在對現(xiàn)實(shí)社會和傳統(tǒng)慣性的考量中，毅然選擇了儒家。

然而，隋末唐初最為興盛的思想并非儒學(xué)，而是佛教?！吧抽T事佛，靈宇相望；朝賢宗儒，辟雍頓廢”[2]36便是主流思潮在現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)反映。鑒于“仁、義、禮、智、信五者俱備，故能為利博深”，高祖提出“敦本息末，崇尚儒宗，開后生之耳目，行先王之典訓(xùn)”的指導(dǎo)思想。[2]36指導(dǎo)思想一旦確立，相應(yīng)的具體措施便循之而至，對前者予以充實(shí)和完善。

第一步是褒崇儒家先圣。在最高學(xué)府為周公、孔子兩圣立廟祭祀，并訪求后嗣，賜以名爵，為儒家思想揚(yáng)旗樹幟。[2]25在此基礎(chǔ)上開始了對禮制的全面推行。高祖有“安上治民，莫善于禮，出忠入孝，自家刑國”[2]35之說，可見借助禮制以治國才是李唐政權(quán)重視儒家之重心所在。而對禮制的維護(hù)與推行，實(shí)際上在國家社會生活的諸多方面都有所體現(xiàn)：

(一)禮重祭祀。因?yàn)榧漓肷琊⑸耢`能夠“勸農(nóng)務(wù)本，修始報功，敦序教義，整齊風(fēng)俗”[2]37，而“末代澆浮，祀典虧替，時逢喪亂，仁惠弛薄”[2]37。故高祖特頒《立社詔》以節(jié)文典制之形式，將此一儀式予以肯定和延續(xù)。不僅如此，高祖還認(rèn)為“殺牛不如禴祭，明德即是馨香”[2]22。正確評價祭祀與明德的關(guān)系，將作為禮制重要表現(xiàn)的祭祀儀式置于國家治理的適當(dāng)位置，的確難能可貴。

(二)大興教育。加強(qiáng)儒學(xué)教育，提高其地位，亦為李唐維護(hù)、推行禮制的重要表現(xiàn)。武德初年，高祖為實(shí)現(xiàn)“禮讓既行，風(fēng)教漸改”之風(fēng)化氣象，一方面親臨國子監(jiān)觀覽視察，頒行《賜學(xué)官胄子詔》，令征集王公子弟率先研習(xí)，“冀日就月將，并得成業(yè)”[2]36；另一方面，頒行《令諸州舉送明經(jīng)詔》，令“吏民子弟，有識性開敏，志希學(xué)藝，亦具名狀，申送入京，量其差品，并即配學(xué)”[2]35，同時規(guī)定“州縣及鄉(xiāng)，各令置學(xué)”[2]35。這意味著自漢代以來逐漸形成的從中央到地方的國家教育網(wǎng)絡(luò)體系，經(jīng)歷隋末戰(zhàn)亂之后，重新在一統(tǒng)天下的李唐帝國域內(nèi)生成。

(三)旌表孝義。李淵改元武德之際，頒布詔書大赦天下，明令“孝子順孫，義夫節(jié)婦，旌表門閭；孝悌力田，鰥寡孤獨(dú)，量加賑恤”[2]20。其后，雍州萬年縣人王世貴、宋興貴“宏長民教，敦睦風(fēng)俗”，特頒《旌表孝友詔》，令有司“旌表門閭，蠲免課役，布告天下，使明知之”[2]24。寧州羅川縣前兵曹史孝謙“義方之訓(xùn)，實(shí)堪勵俗”，故“特將襃異”。[2]37

(四)以法維禮。《武德年中平王充竇建德大赦詔》規(guī)定，“子煞父母，孫煞祖父母，妻妾煞夫，奴客女部曲煞其主”者，不予赦免；[3]359-360《武德年中平輔公祏及新定律令大赦詔》規(guī)定，“十惡劫賊，官人枉法受賕，主守自盜”者，亦不得赦免。[3]362中國古代大赦，是以皇帝名義施以恩典，對特定時期的罪犯免除追訴或刑罰的制度，其適用范圍非常廣泛。唐初大赦對謀殺父母或祖父母、妻妾?dú)⒎?、奴殺主、觸犯十惡、貪贓枉法、監(jiān)守自盜等違法行為皆不予赦免，根本原因就在于其觸犯了作為禮制根本的忠、孝大節(jié)。

(五)移風(fēng)易俗。“儉”與溫、良、恭、讓一起，作為待人接物的準(zhǔn)則而被儒家高度贊許。[8]高祖鑒于“隋末無道，肆極奢靡”帶來的無窮禍患，以“儉約”為志，明令“纂組珠璣，皆云屏絕；雕琢綺麗，久從抑止。”[2]23致力于良好社會風(fēng)氣的建設(shè)。除此之外，還反對當(dāng)時蔚然成風(fēng)的厚葬之俗，認(rèn)為惟其如此，才能真正將尚儉落于實(shí)處。如其《遺誥》云：“當(dāng)今之世，咸喜生而惡死，厚葬而破業(yè)，重服以傷生，吾甚不取”[2]41。

武德時期，在官方史籍的編纂之中也體現(xiàn)出禮制建設(shè)的明顯特征。重史觀念在中國由來已久。唐人亦云：“司典序言，史官記事，考論得失，究盡變通?！币云凇安贸闪x類，懲惡勸善，多識前古，貽鑒將來。”[2]32自《漢書》而后，新朝撰前朝之史的傳統(tǒng)逐漸形成。然而，李唐建國后面對的情況卻比較特殊?！白杂形耗厢悖藱C(jī)撫運(yùn)，周隋禪代，歷世相仍，梁氏稱邦，跨據(jù)淮海，齊遷龜鼎。陳建宗祊，莫不自命正朔，綿歷歲祀，各殊徽號，刪定禮儀?！欢啝┪淳?，紀(jì)傳咸闕，炎涼已積，謠俗遷訛，余烈遺風(fēng)，泯焉將墜?！盵2]32于是，高祖不僅意識到唐修隋史責(zé)無旁貸，亦將北魏、北周、蕭梁、北齊、陳諸朝史實(shí)的修撰視為其責(zé)任，表現(xiàn)出混同天下的一代明君所應(yīng)具備的眼界與氣魄。事實(shí)上，這一舉措本身，亦成為李唐文化政策建設(shè)環(huán)節(jié)的重要組成部分。

此外，優(yōu)待前朝后裔亦為李唐重視禮制建設(shè)的重要證據(jù)?！斗馑宓蹫獒@公詔》云：“其以莒之酅邑奉隋帝為酅公，行隋正朔，車旗服色，一依舊章。仍立周后介公，共為二王后”[2]20-21。

“禪讓”作為最高政治權(quán)力更替方式之一，盡管有著濃厚的虛偽色彩，但較之殺戮清洗則明顯人性化。這種被冠以上古遺風(fēng)美譽(yù)的改朝換代模式，在中古之前屢見不鮮。然而，自劉裕滅亡東晉，這一為前代王室留存血嗣的改朝換代方式也被趕盡殺絕所代替。與隋文帝剿滅北周宇文氏一系不同，唐高祖選擇了立“二王后”。事實(shí)上，這一貌似多余的政策，卻大有深意。首先，效法西周，將其崇儒重禮的文化政策與文明歷史銜接?！岸鹾蟆保钢袊糯鲁⒑鬄楸硎咀鹁炊址馇皟沙踝搴笠?。西晉杜預(yù)云:“周得天下，封夏、殷二王后，又封舜后，謂之恪，并二王后為三國。其禮轉(zhuǎn)降，示敬而已，故曰三恪?！盵9]可見這一政策出現(xiàn)于周朝。其次，分封周、隋二王后，尤其是封隋帝為酅公，乃是用詔令形式進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)李唐取得政權(quán)的合法性。再次，立“二王后”及選用隋朝宗室、公卿民庶等，[2]21一改劉宋以來滅絕前朝的奪權(quán)模式，既爭取了可以團(tuán)結(jié)的前朝力量，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，又反映出大唐帝國強(qiáng)烈的政治自信。

三、管理制度建設(shè)

禮樂制度的具體推行，必然需要通過國家行政管理的一系列制度建設(shè)來實(shí)現(xiàn)。自文化共同體建設(shè)的視角言之，主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、貨幣、律法、選士等諸多方面。

農(nóng)業(yè)制度。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)為農(nóng)耕時代社會經(jīng)濟(jì)之根本命脈。隋末兵亂迭起，致使田畝荒廢，百姓饑饉。天下統(tǒng)一之后，高祖便開始著手農(nóng)功。其《勸農(nóng)詔》云：“朕膺圖馭極，廓清四海，安輯遺民，期于寧濟(jì)，勸農(nóng)務(wù)本，蠲其力役?！菘h牧宰，明加勸導(dǎo)，咸使戮力，無或失時”[2]34。

誠然，肆力畎畝是促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的重心，然止留意于此，其效果必不能盡如人意，故李唐相繼頒布一系列詔令，以輔助農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如《罷差科徭役詔》云：“念此黎庶，凋弊日久，新獲安堵，衣食未豐。所以每給優(yōu)復(fù)，蠲減徭賦，不許差科，輒有勞役，義行簡靜，使務(wù)農(nóng)桑?！盵2]33《申禁差科詔》云：“新附之民，特蠲徭賦。欲其休息，更無煩擾，使獲安靜，自修產(chǎn)業(yè)?！盵2]33通過此類詔令，李唐將“蠲減徭賦”“不得差科”等作為日?；芾碇贫扔枰源_立，有力保障了農(nóng)業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)制度。唐代前期，最重要的經(jīng)濟(jì)制度是租庸調(diào)制。武德二年(公元619年)二月，高祖初定租、庸、調(diào)法。[10]事實(shí)上，租庸調(diào)制的實(shí)施需要以大量人口和國有土地為基礎(chǔ)，武德二年(公元619年)時李唐政權(quán)因戰(zhàn)爭而無暇及此。故當(dāng)時租庸調(diào)制并未真正實(shí)施。隨著天下一統(tǒng)，李唐社會形勢漸趨穩(wěn)定。武德七年(公元624年)四月， “初定均田租、庸、調(diào)法?！盵5]5982開始了唐朝租庸調(diào)制在全國的正式實(shí)施。

租庸調(diào)制是一種以人口為基礎(chǔ)，以土地為載體的賦役制度，從國家角度講，它為征稅提供了一個頗具操作性的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，在唐代前期擴(kuò)大并穩(wěn)定了國家稅收，有力促進(jìn)了人口增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；從民眾角度看，它提供了賴以生存的土地資源，在一定程度上減輕了農(nóng)戶負(fù)擔(dān)。由此可見，高祖在位之時創(chuàng)立的租庸調(diào)制適應(yīng)了隋末唐初現(xiàn)實(shí)社會，成為唐代前期社會經(jīng)濟(jì)制度的核心，無論“貞觀之治”，抑或“開元盛世”，無一不是建立于這一制度之上。故陸贄《論兩稅之弊須有厘革》對其予以高度評價：“有田則有租，有家則有調(diào)，有身則有庸，天下為家，法制均一，雖欲轉(zhuǎn)徙，莫容其奸。故人無搖心，而事有定制”[2]4748。

律法制度。唐初律法制度，實(shí)以隋開皇律為準(zhǔn)而予以撰定。[1]2134相比于律法，儒家仁義之說主要是一種道德層面的預(yù)防式教化，它并不能妥善解決社會生活中業(yè)已產(chǎn)生的種種罪行。故法制作為道德的補(bǔ)充自然必不可少。自漢武帝“推明孔氏，抑黜百家”[11]之后，儒家學(xué)說雖然成為歷代王朝的官方思想，然純粹的仁義、忠孝治國實(shí)無異于空中樓閣，因此，上者德主法輔，下者外儒內(nèi)法，德、法在不同程度上相結(jié)合的做法便以其良好的實(shí)際效果而長盛不衰。

唐高祖《頒定科律詔》云：“九疇之?dāng)?，興于夏世；兩觀之法，大備隆周。所以禁暴懲奸，宏風(fēng)闡化，安民立政，莫此為先。”[2]36由此來看，李唐推重儒家禮制，但并不否定法制的功用。針對“五胡亂華”以來政權(quán)林立之世“流弊相沿，寬猛乖方，綱維失序，下陵上替，政散民凋”[2]36的社會亂象，短暫統(tǒng)一的隋朝也曾予以變革，但是“損益不定，疏密無準(zhǔn)”[2]36-37且“微文曲致，覽者惑其淺深；異例同科，用者殊其輕重” ，最終導(dǎo)致“遂使奸吏巧詆，任情與奪，愚民妄觸，動陷羅網(wǎng)” 。[2]37

隋朝律法，前有開皇律，后有大業(yè)律。從“屢聞厘革，卒以無成”[2]37看，唐高祖對于隋律改革實(shí)持每況愈下之見，故于登基之后令“因開皇律令而損益之，盡削大業(yè)所由煩峻之法”[1]2134，以寬簡作為其立法定律的指導(dǎo)思想。其后，又令尚書左仆射裴寂、尚書右仆射蕭瑀等“撰定律令，大略以開皇為準(zhǔn)”[1]2134。武德四年(公元621年)七月平定竇建德、王世充之時，仍沿用開皇舊法。[3]359-360直至武德七年(公元624年)五月，《頒定科律詔》中才將新修科律頒行天下，是為武德律。武德律修訂的原則是“斟酌繁省，取合時宜，矯正差違，務(wù)從體要”[2]37。雖然其“篇目一準(zhǔn)隋開皇之律，刑名之制又亦略同”[6]183，但其在唐代律法史上的開創(chuàng)意義卻不容抹殺。武德初選定開皇律作為唐律修訂的藍(lán)本，以律、令、格、式等部分構(gòu)成了唐代完整的法典體系，不僅為李唐貞觀律、永徽律、顯慶律、垂拱律、開元律等的修撰提供了至為重要的基礎(chǔ)，并對后世和周邊國家的法制產(chǎn)生了重大影響。就此而論，作為有唐一代律法制度開創(chuàng)時代的君主，高祖之功實(shí)不可沒。

貨幣制度。有唐立國之初，仍然沿用前代五銖錢。在漢代至唐初的七百多年間，五銖錢的使用始終未曾絕跡。因流傳年代久遠(yuǎn)，加之漢代以來許多朝代又自鑄五銖，導(dǎo)致錢幣形狀、重量極度混亂。同時，北周、北齊和南朝部分錢幣在隋朝亦沒有禁斷。在隋末各種社會矛盾全面爆發(fā)中，貨幣已經(jīng)很難發(fā)揮其作為一般等價物的社會作用。因此，李唐政權(quán)在消滅了竇建德、王世充，基本掌控了天下格局后，為鞏固其統(tǒng)治，適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，于武德四年(公元621年)七月“廢五銖錢，行開元通寶錢”[1]12。高宗《仍用開元通寶錢詔》云：“高祖撥亂反正，爰創(chuàng)軌模；太宗立極承天，無所改作。今廢舊造新，恐乖先旨。其開元通寶，宜依舊施行，為萬代之法。乾封新鑄之錢，令所司貯納，更不須鑄。仍令天下置鑄之處，并鑄開元通寶錢”[2]152。

可見，貞觀年間始終沿用開元通寶，至高宗時情況有所變化。為解決民間私造濫制錢幣的問題，高宗于乾封初曾令改鑄新錢，但于乾封二年(公元667年)廢除鑄造新錢之令，復(fù)行開元通寶。開元通寶的使用，使唐代貨幣保持了長期的統(tǒng)一與穩(wěn)定。直至肅宗乾元元年(公元759年)才發(fā)行“乾元重寶”，自此，貨幣制度漸趨混亂。事實(shí)上，在高祖草創(chuàng)的貨幣政策指導(dǎo)下鑄造的開元通寶，不僅是唐代前期，而且是李唐近三百年歷史時期流通的主要貨幣。它在錢幣鑄造的形制、重量上成為唐代武德之后及其后世各朝代銅錢的范本，在我國錢幣史上具有劃時代的意義。

選士制度。唐朝建立之后，高祖李淵因?yàn)檎J(rèn)識到曹魏以來“九品中正制”以門第取士的弊端，為廣招人才擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，緩和社會矛盾，依然沿襲了隋朝創(chuàng)設(shè)的科舉制度。五代王定?！短妻浴そy(tǒng)序科第》云：“始自武德辛巳歲四月一日，敕諸州學(xué)士及早有明經(jīng)及秀才、俊士、進(jìn)士，明于理體，為鄉(xiāng)里所稱者，委本縣考試，州長重覆，取其合格，每年十月隨物入貢。斯我唐貢士之始也?！盵12]辛巳歲為武德四年(公元621年)，據(jù)高祖此一敕令，李唐初設(shè)明經(jīng)、秀才、俊士、進(jìn)士諸科的選士制度，成為唐朝開始科舉取士的標(biāo)志。

與其他各科相比，高祖朝創(chuàng)立人才選拔制度對儒學(xué)人才更為重視。如《令諸州舉送明經(jīng)詔》云：“方今函夏既清，干戈漸戢，搢紳之業(yè)，此則可興。宜下四方諸州，有明一經(jīng)已上未被升擢者，本屬舉送，具以名聞，有司試策，加階敘用?！盵2]35在科舉取士之外，高祖朝還推行達(dá)到一定級別的官員為國薦才的制度，作為對前者的必要補(bǔ)充。如“宜令京官五品以上及諸州總管刺史舉一人，其有志行可錄，才用未申，亦聽自己具陳藝能，當(dāng)加顯擢，授以不次。”[2]32自武德之后，以科舉為主輔之以其他方式的人才選拔制度完全確立，作為唐朝至關(guān)重要的基本國策得以延續(xù)。

要之，武德時期對有唐一代乃至后世王朝皆產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。僅就武德、貞觀對比而言，兩朝在思想、宗教、政治、文化、經(jīng)濟(jì)、律法、教育等方面無不表現(xiàn)出高度的一致性。顯然，作為繼任君主，唐太宗李世民對高祖李淵所確立的重大國策首先是全盤承襲，然后再根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行與時俱進(jìn)的逐步完善。

從這一意義上說，發(fā)生于武德九年六月的“玄武門之變”，不過是李唐統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部一場非正常的最高權(quán)力轉(zhuǎn)移方式。其歷來深為立足忠孝之儒家觀念所詬病，然在李唐合理、有序的儲君繼位制度形成之前，這場奪嫡之變實(shí)為不得已之舉。事實(shí)上，它是統(tǒng)治高層不同勢力的斗爭發(fā)展到不可調(diào)和的產(chǎn)物，卻以小范圍的流血沖突換取了整個新生政權(quán)的完整統(tǒng)一?！靶溟T之變”后，國家最高權(quán)力由高祖轉(zhuǎn)至太宗，李唐統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部亦相應(yīng)地進(jìn)行了一系列整合，在君臣功業(yè)、威望、能力等諸多方面幾乎達(dá)到了當(dāng)時的最佳配置，為李唐文化共同體的建設(shè)提供了一個君臣相得的統(tǒng)治集團(tuán)，從而奠定了“貞觀之治”的基本格局。因此，對于唐代歷史，尤其是文化共同體建設(shè)的研究而言，固不可以貞觀否定武德，亦不可用武德否定貞觀，而開創(chuàng)與繼承、接受與發(fā)展的眼光實(shí)為認(rèn)識和判斷此一階段歷史之應(yīng)有態(tài)度。惟其如此，才能對武德時期在唐代文化共同體建設(shè)進(jìn)程中的地位予以更為客觀的評價。

[1] 劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[2] 董誥，等. 全唐文[M].北京：中華書局，2009.

[3] 許敬宗,羅國威.日藏弘仁本文館詞林校證[M].北京：中華書局，2001.

[4] 劉俊文.唐律疏議箋解[M].北京：中華書局，2015：38.

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[7] 杜佑.通典[M].北京：中華書局，1988：666.

[8] 劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990：25.

[9] 孔穎達(dá).春秋左傳正義[M].十三經(jīng)注疏本.北京：北京大學(xué)出版社，2000：1174.

[10] 歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975：8.

[11] 班固.漢書[M].北京：中華書局，1964：2525.

[12] 王定保.唐摭言[M].北京：中華書局，1960：1.

[責(zé)任編輯李夕菲]

2017-08-28

本文為甘肅省高等學(xué)校科研項(xiàng)目“文學(xué)視域下的唐代前期核心價值體系建設(shè)研究”(批準(zhǔn)號：2016A-052)、甘肅政法學(xué)院校級重點(diǎn)項(xiàng)目“文學(xué)視野下的唐代律法與文化共同體關(guān)系研究”(批準(zhǔn)號：2016XZDLW12)之階段性研究成果。

蘇利國(1978—)，男，甘肅定西人，博士，副教授，主要從事唐宋文學(xué)、中國文學(xué)批評史研究。

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1009-1513(2017)04-0026-06