立園裝飾的設計理念及其理論價值和實踐意義

楊克石，賈金柱

(五邑大學 藝術設計學院，廣東 江門 529020)

立園裝飾的設計理念及其理論價值和實踐意義

楊克石，賈金柱

(五邑大學 藝術設計學院，廣東 江門 529020)

開平立園的建筑裝飾風格在中國園林中獨樹一幟。立園裝飾的設計理念歸納為一個“和”字，即既不拘泥于中國傳統(tǒng)裝飾形式，亦不受制于西方古典裝飾方法，而是兼收并蓄，博采眾長，達到中西合璧之化境。這種“和而不同，以和為美”的思想，符合傳統(tǒng)哲學“道”和符合現(xiàn)代哲學“對立統(tǒng)一規(guī)律”，也符合當代設計推崇的“共生美學觀”，是一種先進的設計理念，在當今仍然具有一定的理論價值和實踐意義。

立園裝飾；和而不同；以和為美；多元共生；美美與共

一、立園建造的歷史背景和獨特的裝飾文化

廣東臺山、開平、新會、恩平和鶴山五縣市，歷史上稱做五邑。五邑地區(qū)華僑眾多，人文昌明，文化景觀別具一格，被譽為“中國第一僑鄉(xiāng)”。華僑大多旅居在美國、加拿大、澳大利亞和新西蘭。1880年始，上述四國相繼頒布排華律例，通過國家法律排斥中國人。廣大華僑政治上遭排斥，生活上受歧視，社會地位極其卑微。他們終年胼手胝足，含辛茹苦，拼命積財，把回到家鄉(xiāng)建造一座闊氣、體面的家園作為一生奮斗的目標。故鄉(xiāng)“家”的牽掛與呼喚，是五邑華僑回鄉(xiāng)大興土木的主要“拉力”。[1]民國初期，在香港、澳門、廣州等地的影響下，“開平華僑紛紛匯款回家買地置田，建屋造宇，起洋樓，建新村”①，掀起了轟轟烈烈的建設家園的髙潮。僑民們將西方建筑形式引入到家鄉(xiāng)的建設中，從而揭開了中西建筑文化在五邑僑鄉(xiāng)融合的歷史篇章。工匠們有在香港等地建房的成熟技術，承建商根據(jù)建房人的意愿、喜好和要求，憑借在國外收集到的名信片、風景畫、照片以及記憶印象，盡可能多地引入一些西方建筑元素，使其富麗堂皇、洋氣十足，來彰顯其雄厚財力和華僑身份，以此作為從海外成功歸來的一種衣錦榮歸的炫耀。在這種心理動因的驅(qū)動下，僑民們以模仿西方建筑為風尚，“不僅某些細部和局部的做法，如西洋式的石欄桿、西洋進口的套色玻璃和雕花玻璃等，甚至個別園林的規(guī)劃布局亦能看到歐洲規(guī)整式園林的模仿跡象”[2]。開平僑鄉(xiāng)建筑風格多姿多彩，充分展現(xiàn)了東西方文明交流整合的歷史過程和文化特質(zhì)，成為五邑地區(qū)獨有的一大人文景觀。立園就是這一景觀中的一顆耀眼的明珠。

立園位于開平市塘口鎮(zhèn)賡華村，是旅美華僑富商謝維立的私人園林。1926年，謝維立受父親謝圣泮的重托，從美國回到開平故里建造家園。在他的主持下，赤坎的吳燮、四九的泥水潘、永安里的謝維鎮(zhèn)等工匠規(guī)劃建造別墅區(qū)。又邀請赤坎鎮(zhèn)司徒氏、關氏工匠一同到香港、蘇州實地考察，設計建造立園。 前后歷時十年，耗資千萬，于1936年基本建成。立園占地面積約19600平方米，包括別墅區(qū)、大花園區(qū)和小花園區(qū)。三個區(qū)域通過人工河或圍墻加以分隔，又巧妙地運用橋亭或回廊將三個區(qū)域連成一體，可謂園中有園，景里有景，情景交融，韻味十足，令人嘆為觀止。有關五邑僑居的建造，當時有“三分主人，七分工匠”的說法，但立園畢竟不是普通的私人住宅，也不是政府出資修建的公共園林，私人園林的建造必須充分反映園主的個人意愿和喜好。所以，園主既是園林建設的主持人，又是園林規(guī)劃的參與者，其文化意識和審美觀點對園林的建造起著至關重要的作用。謝維立自幼旅居美國，自覺或不自覺地受到西方文化的影響。其視野開闊，能用一種開放、包容的眼光看待一切事物，既保持傳統(tǒng)文化的延續(xù)，又不排斥外來文化的接納，在他身上深深地打下了中西二元文化的烙印。這種特有的文化觀念，必然反映到他對立園的規(guī)劃建造上。園林是一個時代的歷史、文化和藝術的印跡，這些印跡除了在建筑中得到保存外，大量的信息凝聚在裝飾上。后現(xiàn)代主義建筑大師 R.文丘里說：“建筑就是裝飾起來的掩遮物?！盵3]園林建筑中留下來的每一種裝飾，都有確定的歷史文化意義。選擇一種裝飾，就意味選擇這種歷史文化的主題。立園的設計建造明顯受“建筑即裝飾，裝飾即建筑”思想的影響，講究歷史文脈，注重多樣性，倡導裝飾主義，主張將建筑、文化和藝術視為一體。它代表著一個特定歷史階段和一個特定地區(qū)、特定人群的建筑文化。它集中國傳統(tǒng)園林與西方古典園林于一體，創(chuàng)造出一種全新的園林裝飾風格，堪稱嶺南華僑文化的一個縮影，是現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完好的中西合一的歷史名園。

二、立園的裝飾理念歸納為一個“和”字

所謂“和”，是指不同事物之間的融合、矛盾諸方面的平衡，亦即事物的多樣統(tǒng)一。立園裝飾既不拘泥于中國傳統(tǒng)裝飾形式，也不受制于西方古典裝飾方法，而是兼收并蓄，博采眾長，達到中西合璧之化境。這種在對立中求統(tǒng)一、在相異中求和諧、于對立與統(tǒng)一的裝飾中珠聯(lián)璧合，形成了兼融兩種文化特質(zhì)的立園裝飾風格。西方園林重視人在視覺上的感覺效果，主張用數(shù)學和幾何關系的理性思維來決定園林的秩序和比例關系。其總體規(guī)劃井然有序，強調(diào)主軸線，注重對稱式布局，人工修飾比較多。這一設計思想在立園的規(guī)劃和建造中得到借用。大花園在別墅區(qū)的西邊，坐北向南，采取以立園牌坊和“本立道生”大牌坊為軸心進行布局，形成一條與立園運河垂直的軸線。高大的棕櫚樹對稱地矗立在大牌坊兩旁和主干道兩邊，整齊的幾何化草坪開闊大方，氣派十足。加上具有西式造型風格的花藤亭、鳥巢等建筑物，整個園林無不散發(fā)出濃厚的西洋風味。與此同時，立園也保留了諸多傳統(tǒng)裝飾元素。中國園林主張人與自然的共生，強調(diào)模山范水、象天法地，講究歷史文脈，追求詩情畫意的審美境界。立園運河和曲徑回廊貫穿園中，亭、臺、樓、榭點綴其間，配上與本地相適宜的藤木花卉，使原本帶有西式風格的立園增添了幾分中國園林的韻味。一對用來震攝邪惡、祈盼平安的風水寶物打虎鞭和一對意為塔鎮(zhèn)一方、祈求吉祥的袖珍風火塔，又給立園添加了一筆濃重的傳統(tǒng)文化色彩。而布置園中的眾多名家書法、繪畫、楹聯(lián)、雕刻，更使立園散發(fā)出濃厚的中華文化氣息。立園主人以開放和包容的襟懷接納、吸收西方古典園林裝飾元素，并與我國傳統(tǒng)園林裝飾形式相結(jié)合，創(chuàng)造出一種不同文化交匯融合、共生共榮的園林景觀和審美意境，充分展現(xiàn)了立園裝飾“和”的藝術風格和獨特魅力。

立園采用中西不同建筑裝飾“和”的手法，以求形式上的新穎、氣派和美觀。它真實地記載了那個特定歷史時期五邑僑民的物質(zhì)生活和精神生活狀況，是華僑文化的集中體現(xiàn)。泮立樓是六座別墅中最具代表性的建筑，是謝維立和四位太太生活起居的中心，其樓名是園主取其父謝圣泮與自已的名字珠聯(lián)而成。就其外部造型而言，樓身立面是帶拱形的羅馬式柱廊、科林斯柱式的柱頭、歐式古典弧形的窗檐口裝飾線，整個墻面呈米黃色，充滿西洋情調(diào)。樓頂卻是中式琉璃瓦重檐，那雄奇壯觀的龍脊，飄逸灑脫的飛檐，活潑靈動的吻獸，完全是一副地道的傳統(tǒng)宮殿式派頭。該建筑借鑒了20世紀西方盛行的折衷主義的造型方法，是中囯頂式建筑與西方柱式建筑變調(diào)的和弦。其內(nèi)部裝璜，“和”的味道更加濃厚。地面、樓梯是圖案精美的意大利彩色水磨石，墻壁裝飾有晚清民間藝術家的大型壁畫、嶺南傳統(tǒng)灰塑和潮州涂金樟木雕刻，走廊上飾有西式的拱券，樓梯口有羅馬式壁柱，各層北墻均置有西式壁爐，四樓設置有謝氏“祖先神位”，廳堂和臥室擺設著雅致的中式紅木酸枝家具。還有從美國進口的文化、生活用品，如留聲機、照相機、電風扇、暖水瓶，以及供水設備、衛(wèi)生用具等。這種不同物質(zhì)形態(tài)、不同文化元素的兼收并存，從審美情趣上共同融和成一種全新的裝飾藝術，創(chuàng)造出與華僑生活相適應的藝術氛圍來，充分折射出現(xiàn)代工業(yè)文明、人類社會進步的諸多時代特征，反映了民國時期五邑僑民的價值觀念、生活情趣和審美取向。它所呈現(xiàn)的中西融合的建筑裝飾風格，和所洋溢的濃厚的傳統(tǒng)氣息和現(xiàn)代意識，在中國園林建筑中是絕無僅有的。

三、“和”所包含的哲學思想和文化意蘊

中國與西方建筑裝飾迥異，已成為標志中西藝術審美特質(zhì)和文明精神的顯著區(qū)別。立園把兩種建筑裝飾融合為一種新的藝術風格，則為我們提供了一個具有重要價值的認識基點。在中國傳統(tǒng)哲學里，“道”是一個極其重要的概念，代表“終極真理”?！暗馈钡母拍钍恰爸袊軐W之父”老子最早提出來的。他在《道德經(jīng)》里說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?其核心思想是“道生萬物”，即“道”是天地萬物之本源。又說：“有無相生，難易相成，長短相形，髙下相傾，聲音相和，前后相隨”，認為天地萬物都是相反相成的。此乃老子哲學思想的精髓，包含著樸素的辯證法觀念。他既不認為“道”即是“太一”，也不認為“太一”即為”道”?！暗馈弊鸪纭昂汀?，以其無所不包使矛盾得以共存于一個形體之中。有道是“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)，日夜分而生物”②。在我國古人心目中，“和”是宇宙萬物的一種最正常、最本真的狀態(tài)。立園建筑吸取了不同國家、不同時期的裝飾元素，像希臘的柱廊、羅馬的拱券、歐美的窗式、意大利的彩色磨石、西葡的明快色調(diào)，以及西方建筑經(jīng)常用到的圣誕花圈、毛茛葉、渦卷等裝飾紋樣，它們和中國傳統(tǒng)黃綠琉璃瓦重檐的屋頂、供奉“祖先神位”的廳堂、擺設傳統(tǒng)紅木家具的臥室，以及名家楹聯(lián)壁畫、嶺南民間灰塑、潮州涂金木雕等藝術作品交相輝映，融為一體，形成了華僑建筑獨特的裝飾風格，帶給人們不一樣的情感體驗和藝術感受。這里的“和”異于“同”：“和”是不同事物的統(tǒng)一融合，即所謂“以他平他”，從而產(chǎn)生新的事物；“同”是相同事物的拼合，即所謂“以同禆同”，結(jié)果是“盡乃棄矣”。所以，史伯把“和實生物，同則不繼”③視為宇宙的普遍原則。也正是這種對宇宙的深刻認識，使他的論述包含了“和而不同，以和為美”的思想內(nèi)涵。立園裝飾“和”的設計理念，豐富了立園景觀的思維空間、造型樣式和裝飾語言，創(chuàng)造出一種全新的園林裝飾文化。這種中西文化融合的最完美形式，凸顯了華僑建筑獨具特色的藝術風格，包含著中國傳統(tǒng)哲學“道”的思想，體現(xiàn)了中華文化“以和為美”的最高價值觀。

對立統(tǒng)一規(guī)律要求我們辯證地看待問題，既要看到事物的對立面，又要看到事物的內(nèi)部聯(lián)系，用正確的觀念認識事物，用科學的方法處理問題，用發(fā)展的眼光看待問題，從而形成正確的哲學觀和方法論。現(xiàn)代主義美學倡言“美即和諧”，是一種狹隘觀念。它沒有全面概括美的本質(zhì)，因而大大縮小了美的范圍，使美的內(nèi)容變得單調(diào)貧乏?！懊兰礇_突”是后現(xiàn)代主義的美學主張，是對“美即和諧”的公然挑戰(zhàn)。它在設計上鄙棄“和諧”與“統(tǒng)一”，主張相互矛盾的事物并存共處，呈現(xiàn)一種“和而不同”的美的形態(tài)。立園在這方面作了大膽而有益的嘗試。立園有為數(shù)不少的亭、橋、臺、榭、塔、廊等建筑物，它們?nèi)缤患赖墓に嚻费b點著園林，供人游覽、休閑、娛樂和交際，有所謂“居益氣，養(yǎng)移體”④的功能。這類建筑物同樣采用了“和”的手法。以挹翠亭為例，該亭是用現(xiàn)代新型材料鋼筋和水泥仿造的中國式六角亭建筑。在傳統(tǒng)造型的基礎上，它既吸取了西方建筑百葉窗、古典柱式、圣誕花圈、毛茛葉、渦卷等裝飾元素，又釆用了中國傳統(tǒng)建筑的某些裝飾形式，如用水刷石做有“壽”字的欄桿，內(nèi)頂中央塑有一條口含玉墜的金龍，內(nèi)頂側(cè)面分別塑有蓬萊仙境、明皇月宮、王母祝壽等六幅民間傳說彩繪。這里既沒有采用純粹的西方古典風格，亦沒有沿襲完全的中國傳統(tǒng)模式，而是把反差極大的中西兩種裝飾元素毗鄰地安排在一起，試圖通過二者的矛盾沖突來顯現(xiàn)各自的形式特點和文化內(nèi)涵。由于對立面的相互作用，它們彼此吸取并利用有益于自己的因素而得到提升，從而為揚棄“對立”即形成“統(tǒng)一”創(chuàng)造條件。如同一切事物具有多重性、多向性、多元性一樣，各種因素相互依存，相互補充，在矛盾中趨向統(tǒng)一，在統(tǒng)一中顯現(xiàn)矛盾，以創(chuàng)造出新的更高層次的美，即所謂“物相雜，故曰文”⑤。立園裝飾雖然來源不一，卻不是異質(zhì)元素的機械拼合，而是進行再創(chuàng)造，在創(chuàng)造的過程中將不同裝飾元素統(tǒng)一融合成一種新的園林藝術。這種嶄新的建筑裝飾之美，體現(xiàn)了華僑二元文化的鮮明特點——折衷性和創(chuàng)造性。

四、“和”所具有的理論價值和實踐意義

立園裝飾“和”的設計理念，符合當代設計推崇的共生美學觀。共生美學觀是人類擺脫農(nóng)業(yè)社會、邁向工業(yè)文明、跨進信息時代的理論成果，它是一種客觀、多元的辯證唯物主義認識觀。表現(xiàn)在設計領域，它主張人類與自然共生、科學與藝術共生、傳統(tǒng)與創(chuàng)新共生，以及不同文化形態(tài)、不同美學觀念共生。它使各種不同的存在元素在疊合、交互、并存中，組成一個包容的、多元的、全新的系統(tǒng)。立園裝飾的“和”，實際是不同園林文化、設計觀念、造型方法和構成元素的“共生”現(xiàn)象。疏培別墅以園主乳名”疏培”命名，是為紀念二夫人譚玉英所建。譚氏是方圓十里八鄉(xiāng)的才女，深得謝維立的歡心，婚后次年因難產(chǎn)不幸去世。園主久思成疾，故建此樓以寄托思念之情。該樓造型奇特，工程考究，融合多國裝飾風格，堪稱立園的“點睛之作”。疏培別墅是一座塔式碉樓建筑，正面看只有兩層半，側(cè)面看又有三層半，但其內(nèi)部構造實際為四層。一層一種架構，一層一種裝璜，一層一種文化，分別為仿中國古式、日本寢式、意大利藏式和古羅馬宮式，可謂“和而不同，美美與共”。建筑上的這種“共生”現(xiàn)象出現(xiàn)在80多年前的五邑地區(qū)，不能不說是一種先知先覺之舉。“和”是當代設計常用的表現(xiàn)手法，也是當代設計共生思想的集中體現(xiàn)。“和”把不同藝術、不同文化、不同觀念統(tǒng)一起來，以形成共生共榮的狀態(tài)。當代設計師只有在共生思想的指導下，才能深刻地理解自已的文化特質(zhì)和歷史責任，形成一名設計師應有的美學觀、理解力和洞察力，在實踐中發(fā)揮出應有的創(chuàng)造性，承擔起設計師應有的使命。從這一意義上講，立園裝飾“和”的設計理念稱得上是一種先進的設計理念，在當今仍然具有一定的理論價值和實踐意義。

費孝通說：“中華文化的包容和中國古代先哲提倡‘和而不同’的文化觀有密切關系?！投煌褪恰嘣パa’。在中華文化發(fā)展的過程中，多元的文化形態(tài)在相互接觸中相互影響，相互融合，共同形成中華民族‘和而不同’的傳統(tǒng)文化。”[4]立園裝飾是園主在一種自身生活經(jīng)歷的多種文化潛移默化下的形象之作。謝維立身為旅美華人，對待西方文化如此開放和包容，正是“和而不同”的中華文化觀在他身上的具體表現(xiàn)。這種“海納百川，有容乃大”的開放意識和博大胸懷，值得當代華夏子民傳承和弘揚?！艾F(xiàn)在的世界是開放的世界?！盵5]117在當今經(jīng)濟一體化，各國文化相互滲透、空前活躍的時代，各個國家的文化傳統(tǒng)都在努力承受來自國際化現(xiàn)代主義的沖擊。是一味學習國際，還是固守傳統(tǒng)？傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國際化與地域性已經(jīng)成為當代設計的焦點。我們從立園裝飾的理念和實踐上或許可以受到一些啟發(fā)和借鑒。鄧小平指出：“任何一個國家要發(fā)展，孤立起來，閉關自守是不可能的，不加強國際交往，不引進發(fā)達國家的先進經(jīng)驗、先進科學技術和資金，是不可能的?！盵5]64只有吸收和借鑒他國之長，才能走上發(fā)展之路。隨著信息時代來臨，高科技改變了當今社會的面貌和格局，拓展了人類的宏觀與微觀視野。設計不再限定在非此即彼的界線里，而更多地具有包容性和創(chuàng)造性，呈現(xiàn)出多元共生、千姿百態(tài)的時代特征。隨著多元性文化氛圍的逐漸形成，設計界的這種審美意識變化將會愈加明顯。鑒于此，在人類對多元化需求的時代背景下，繼承傳統(tǒng)精華，保持地域特色，并對外來文化兼收并蓄，真正做到“古為今用，洋為中用”，把不同國家、民族或地區(qū)文化改造、發(fā)展成為多元的現(xiàn)代型文化，創(chuàng)作出更多的具有個性化特征的國際性設計作品，乃是時代賦予當代設計師的使命。

注釋：

① 《開平縣商業(yè)志》。內(nèi)部發(fā)行版，1989年第69頁。

② 《淮南子﹒汜論訓》。作者從天地陰陽之氣的沖和談到圣人秉受剛?cè)嶂?，得其“中和”之氣。陰陽之和既是理想的人格，也是審美的最高層次?/p>

③ 據(jù)《國語·鄭語》記載，史伯同鄭桓公談論西周末年政局時，提出”和實生物，同則不繼”的思想。

④ 孟子《盡心篇》。孟子將建筑對人的氣質(zhì)造化與營養(yǎng)對人的體格造就相提并論，明確提出了建筑的精神功能。

⑤ 《周易·系辭下》?！墩f文解字》云：“文，錯畫也，象交文”，意即文是由不同的線條交錯而成的一種美的視覺形象。古代先哲把雜多事物的合一視為和諧與美的根源。

[1] 譚金花.廣東開平僑鄉(xiāng)民國建筑裝飾的特點與成因及其社會意義(1911—1949)[J].華南理工大學學報，2013(3)：54.

[2] 周維權.中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，1990：197.

[3] 吳煥加.西方建筑藝術潮流的轉(zhuǎn)變與后現(xiàn)代主義[J].文藝研究，1982(1)：133—134.

[4] 費孝通.中華文化在新世紀面臨的挑戰(zhàn)[M]//方克立，等.中華文化與二十一世紀(上).北京：中國社會科學出版社，2000：5.

[5] 鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[責任編輯文俊]

2017-03-27

本文為2016年度江門市哲學社會科學課題規(guī)劃項目“論立園裝飾的美學特征及其文化蘊意”(批準號：JM2016C45)之研究成果。

楊克石(1972—)，湖北松滋人，碩士，講師，主要從事設計美學、藝術哲學研究。

TU238

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1009-1513(2017)04-0011-04