淺談魏晉時期的儒道互補

摘要：漢初推崇黃老之學，漢武帝時期董仲舒發(fā)展了新儒學，自此以后，先秦文化的諸家中儒、道兩家成為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。但是儒道兩家思想是不同的，兩者對中國文化產(chǎn)生了不可磨滅的影響。兩種思想相互融合，相互補充，共同發(fā)展，而這種互補性的典型代表則是魏晉時期的玄學。

關(guān)鍵詞：儒道互補 魏晉玄學 傳統(tǒng)文化

春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。各個學派相互詰難、批駁，同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國傳統(tǒng)文化的體系。在這一體系中，起到主導作用的則是其中的儒、道兩家。

一、儒道思想文化的不同

（一）孔子和儒學發(fā)展

春秋晚期，孔子成為儒家學派的始祖?？鬃拥乃枷胫饕嬖谟凇墩撜Z》之中，在《論語》一書中，最重要的思想便是“仁”，這也是孔子要表達的核心所在。在孔子看來，“仁”是社會的一種最理想的狀態(tài)，人們之間相互關(guān)愛，相互幫助，以此達到社會的和諧，人與人之間的融洽相處。要在社會中實現(xiàn)這種理性，就要求人們做到寬容，不苛責他人，自己做不到的事情，不能強人所能?？鬃犹貏e強調(diào)統(tǒng)治者要重視道德的作用。他維護奴隸主利益的角度，希望恢復西周的原始制度，繼續(xù)推行早期的禮樂制度，主張“克己復禮”，使每一個人的行為符合禮的要求。孟子又在孔子的基礎(chǔ)之上，要求執(zhí)政者實行“仁政”，實行仁政最重要的是“民為貴”，荀子進一步提出了“君舟民水”的民本觀。

（二）老子與道家

春秋晚期的老子，是道家學派的創(chuàng)始人。其理論強調(diào)的是“道”，“道”是萬事萬物的本源，是宇宙萬物的起點。他強調(diào)一切要順應自然，返璞歸真。戰(zhàn)國時期的莊子進一步發(fā)展了老子的道家思想，主張放棄差別觀念，就能獲得精神自由。

（三）儒道思想的具體不同

第一，在兩家思想是為了處理不同關(guān)系提出的。儒家思想是為了處理人與人之間的關(guān)系，建立了自己的儒家倫理觀，而道家通過對人與自然關(guān)系的思考，建立起了宇宙論。

第二，儒道兩家的治國理念不同。儒家主張積極入世，強調(diào)“積極有為”，經(jīng)濟天下。道家強調(diào)道法自然，指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背的自然，提出“無為而治”的政治主張，但“無為”是不妄為，要恰到好處，不可操之過急，以達到“治大國若烹小鮮”。第三，儒道兩家的價值觀有差異。儒家倡導積極進取的人生態(tài)度，要求個人通過外在的教化完善自我，從而擔當起應該有的社會責任。儒道兩家思想尊重不同，求同存異，共同發(fā)展，都對中國社會的發(fā)展和民族性格的塑造發(fā)揮重要的作用，同時這也決定了中國傳統(tǒng)文化必須是以儒、道互補為其基本格局，而這種互補性的典型代表則是魏晉時期的玄學。

二、魏晉玄學中的儒、道互補

魏晉是一個動亂而迷惘的時代，特殊的時代背景對文化、思想、社會風氣產(chǎn)生了巨大的影響。傳統(tǒng)的約束消失了，法律的制裁也失去作用，擺脫名教而自命通達，成了當時的流行風尚。名教是指名分教化，是儒家的禮樂制度與道德規(guī)范。儒道互補在魏晉玄學中體現(xiàn)為如何處理名教與自然的關(guān)系。魏晉時期，動亂不斷，政治權(quán)威崩潰，意味著儒家不再是唯一的價值體系，士人的頭腦掙脫了漢武帝以來獨尊儒術(shù)的藩籬，思想文化領(lǐng)域獲得了一次空前的解放。這是繼春秋之后第二個價值失范的時代?！安家聶M議于下……戶異議，人殊論，論無常檢，事無定價?！庇纱藢е铝宋簳x玄學的興起，成為一個時代發(fā)展的文化坐標。

哲學是非功利的產(chǎn)物。魏晉時代的“獨立之精神，自由之思想”也萌芽于類似的環(huán)境之中。魏晉時期的士人在辯論中思考個人的生活，思索理想完美的人格，思考著個體與社會，自然和名教的關(guān)系。因此，魏晉時代第一次出現(xiàn)了人的覺醒，人對自己生命和意義進行了深入的探討。這一時期的文學，反映了這個時代的鮮明特征，“對酒當歌，人生幾何”“生年不滿百，常懷千歲憂”。這種對世界的思考，是魏晉之前的儒家士人難以顧及的。在魏晉時期，儒道文化實現(xiàn)進一步融合和發(fā)展，儒家強調(diào)積極入世，但忽略了入世受阻后的心態(tài)調(diào)整，而道家要求清靜無為，淡然處之，為儒家士人提供了心靈休整的家園，提供了精神的家園。

在魏晉玄學的發(fā)展過程中，嵇康和阮籍為是其主要的代表人物，他公然蔑視禮法，中國傳統(tǒng)社會以功名利祿來衡量一個人的價值體系在魏晉時代坍塌了。在這個時期，迫切需要建立新的價值體系，儒家的需要重新定義何為名教，何為真正的人生價值所在。儒學為了自身的發(fā)展，不斷加深與道學的融合。魏晉時期儒道互補的結(jié)果是，人們認識到人生的意義不在于一時一事的物質(zhì)得失，也在于把活生生的生命去做僵硬的倫理教條的注解，而是在于自己內(nèi)心的感受，內(nèi)心真性情的釋放。人們可以積極入世，實現(xiàn)個人的理想抱負，但人不應該受一些外在事物的約束，應該有自我的完善和人性的本真，要特別強調(diào)真善美的重要性。

三、儒道互補的現(xiàn)實意義

儒道互補是一種治國理念。在執(zhí)政過程中，執(zhí)政者既要積極有為，有責任有擔當意識，真正解決民眾面臨的困難，以民為本，做到仁者愛人，又要適時的“無為而治”，為民眾智慧的表達提供良好的政治生態(tài)環(huán)境。儒道互補的文化特色造就了我們這個民族的文化圖騰。儒家思想強調(diào)外在的陽剛之美，道家思想要求內(nèi)在收斂之魅，二者成為內(nèi)外結(jié)合的有機整體，形成一種與眾不同的民族特征，使我國的民族精神不斷發(fā)展，成為世界民族發(fā)展的共同財富，與此同時，這種文化特色也為中國人提供了一種新的思考角度，“文武之道，張弛有度”成為我們這個民族的文化特質(zhì)。儒道互補的產(chǎn)生，成為中國人人生智慧產(chǎn)生不可忽視的文化背景。每一個的都有自己的生活，有自己的人生體驗和生活態(tài)度，這也就造就了不同的人生的發(fā)展軌跡。儒道互補的人生觀要求人們要辯證的看待人生面對的問題，，既要，剛強不屈的精神，又要能曲能伸。

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（作者簡介：解雪，山東省臨沂市沂水一中學生。）