順應(yīng)“自然之道”，讓學(xué)習(xí)真實發(fā)生

曹忠華

讓學(xué)習(xí)真實發(fā)生，必須順應(yīng)兒童學(xué)習(xí)的“自然之道”。也就是說，只有在兒童學(xué)習(xí)心理和語文學(xué)習(xí)規(guī)律的觀照下，“讓學(xué)習(xí)真實發(fā)生”才可能真正成為現(xiàn)實。

一、巧用注意規(guī)律，讓學(xué)生“專注”

眾所周知，任何有效學(xué)習(xí)的建構(gòu)，都需要學(xué)生參與。否則，教師的“教”再有意義，那也只不過是過眼煙云。

1.喚醒有意注意，讓學(xué)生“專注”

學(xué)生上課，主要是由有意注意支配的。即他們明了自己的學(xué)生身份，清楚學(xué)習(xí)是自己的本職。他們以自己的意志，調(diào)控自己的言行，積極參與到課堂學(xué)習(xí)中來。

但喚醒有意注意，千萬不能演變成“思想教育”。我們需要更多地以含蓄、間接的不露痕跡的積極暗示方式，提醒學(xué)生有效管理自己的注意力，投入到當(dāng)前的學(xué)習(xí)情境之中。如教學(xué)《滴水穿石的啟示》，就可以有意提問“心不在焉”的學(xué)生：“如果齊白石爺爺揮毫作畫時是三心二意的，還能畫出這活靈活現(xiàn)的蝦來嗎？”“如果我們上課時也像齊爺爺那樣專心，那還有什么學(xué)不好呢？”看似是宕開一筆，但閑筆不閑，學(xué)生不由自主地坐直的身姿，正是學(xué)習(xí)真實發(fā)生的“保證”。

2.誘發(fā)無意注意，讓學(xué)生“專注”

小學(xué)生畢竟姓“小”，他們的學(xué)習(xí)意志力有限，在學(xué)習(xí)中，無意注意仍然會較大地影響他們的學(xué)習(xí)質(zhì)量。教者如能巧妙地誘發(fā)他們的無意注意，則能收獲意想不到的效果。

比如多媒體課件，其優(yōu)勢之一，就在于可以隨意變化字體的顏色、大小。這動態(tài)的變化，能形成強烈的反差，刺激學(xué)生的感官，加深學(xué)生的學(xué)習(xí)印記。如學(xué)生在交流完“食”一字的寫法后，突然，隨著老師的鼠標(biāo)一點，一個大大的“食”字占據(jù)了整個屏幕，學(xué)生“哇”聲一片，再“審察”最后的一點，學(xué)生就不容易將點寫成捺了。

二、提供情境支持，讓學(xué)生“在場”

注意力，把學(xué)生維系到了當(dāng)前的學(xué)習(xí)活動之中。而要讓學(xué)生真正地身心融入、感情共振，構(gòu)建成一個強大的“學(xué)習(xí)磁場”，則還需要情境支持。

1.喚起類似的生活經(jīng)驗，讓學(xué)生“在場”

許多文本的時代背景與學(xué)生生活相距甚遠，為了讓學(xué)生非常順暢地進入“學(xué)習(xí)場”中，我們可以通過對話，直接喚起學(xué)生相類似的生活經(jīng)驗。

王崧舟老師正是這方面的“大師”。比如他教學(xué)《孔子游春》一課時的教學(xué)片段。

師：同學(xué)們，洗過東西嗎？

生：洗過碗。

師：結(jié)果呢？

生：洗干凈了。

師：這就叫蕩滌污垢。

生：洗衣服。

生：洗蔬菜。

師：同學(xué)們，原來齷齪的東西入水后變干凈了，這就是水的善施教化。

在王老師所構(gòu)建的語境中，學(xué)生的生活經(jīng)驗被喚醒，與“善思教化”搭建起意義的關(guān)聯(lián)，文本的一個難點就這樣被順利“攻陷”。

2.創(chuàng)設(shè)與文本相關(guān)的情境，讓學(xué)生“在場”

情，需要一定的“境”，當(dāng)“境”的畫面、聲音強烈地刺激著學(xué)生的感官時，學(xué)生往往就會情不自禁地進入到“場”中。

比如，在學(xué)習(xí)《黃河的主人》一課時，學(xué)生一開始很難讀出文章開頭作者所描寫出的磅礴氣勢來。此時，播放一段短短的視頻，學(xué)生看到了奔騰的黃河畫面，聽到了隆隆的波濤之聲。那場景讓課文中的“黃河滾滾”“萬馬奔騰”等詞立刻有了聲音，有了畫面。學(xué)生再讀這一段時，氣勢可謂噴薄而出，讓在場所有的人都為之震撼。

三、調(diào)動積極思維，讓學(xué)生“卷入”

積極思維，是學(xué)習(xí)真實發(fā)生并且走向深處的要素。當(dāng)學(xué)生的積極思維發(fā)生之時，學(xué)習(xí)就產(chǎn)生了主動吸引的力量，讓學(xué)生卷入其中“無法自拔”。

1.智慧順導(dǎo)，讓學(xué)生“卷入”

順導(dǎo)，是順著學(xué)生的“學(xué)”進一步引導(dǎo)，是不滿足學(xué)生的當(dāng)下狀態(tài)，再一次點燃他們的思維，走進文本的更“深處”。

筆者在教學(xué)《埃及的金字塔》時，先引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注到第三自然段特殊的語言現(xiàn)象——8句話，12個數(shù)字。接著激發(fā)學(xué)生思考“如果沒有這12個數(shù)字，讀者會感覺怎樣”，從而讀出數(shù)字背后的“準(zhǔn)確具體”。至此，并不罷休。再與學(xué)生玩“找一找”的游戲，當(dāng)學(xué)生的目光聚焦到那三處與課文不同的語句時，思維再一次被點燃，進一步讀出語言的“形象直觀”。經(jīng)過順學(xué)而導(dǎo)，“舉例子”“列數(shù)字”等已不是干巴巴的概念，而是與“埃及的金字塔”融為一體，成為學(xué)生語言的 “生長點”。

2.精心設(shè)疑，讓學(xué)生“卷入”

疑，猶如火把。恰適的疑，往往能點燃起熊熊的思維之火，照亮課堂。

著名特級教師孫雙金執(zhí)教《二泉映月》時，有一個問題很是經(jīng)典：“為什么阿炳能把積淀已久的情懷傾吐給這茫茫月夜呢？”這看似簡單的提問，卻打開了學(xué)生思維的閘門。他們不僅要聯(lián)系阿炳苦難的童年、不幸的遭遇，還要抽絲剝繭，深度理解阿炳積淀已久的情懷，從而讀出阿炳對光明的向往，對命運的不屈，對二泉優(yōu)美景色的贊嘆。孤寂，不幸，窮困潦倒，但始終泯滅不了的是他對音樂的熱愛。這正是“卷入”的學(xué)生演繹出“卷入”的精彩。

四、設(shè)置實踐體驗，讓學(xué)生“沉浸”

德國哲學(xué)家海德格爾首次提出了“讓學(xué)”這一概念。王尚文教授對“讓學(xué)”原則進行深度剖析，將其分為兩個層次，其中第二層次是“讓實踐”。的確，只有讓學(xué)生在充分的實踐體驗中，他們才能“完全處于某種境界或思想活動中”。

1.讓學(xué)生在咂摸文字中“沉浸”

語文，是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的學(xué)科。咂摸文字，讓學(xué)生沉浸在文字所構(gòu)建的語境之中，別有一番風(fēng)景。

比如一位教師執(zhí)教《林沖棒打洪教頭》，在“依草附木”上玩出了味道。他先引導(dǎo)：“依草附木其實就是‘依附草木。你們平時見過什么常依附草木呢？”再引導(dǎo)學(xué)生關(guān)聯(lián)課文：“文中洪教頭認(rèn)為誰依草附木呢？”接著讓學(xué)生品味：“‘依草附木與‘依附草木兩個詞完全相同嗎？”當(dāng)學(xué)生感悟到“程度更深”時，再進一步發(fā)散：“在我們中國的漢字中，像這樣的詞語非常多，你見過這類結(jié)構(gòu)的詞嗎？”“翻山越嶺”“風(fēng)調(diào)雨順”等詞立馬從學(xué)生嘴里蹦了出來。“沉浸”在“依草附木”的過程中，學(xué)生不僅體會到了中國文字的精妙，還懂得去發(fā)現(xiàn)、挖掘、品味文本中那些獨具匠心的特色語言。

當(dāng)然，筆者需要特別強調(diào)的是，咂摸文字，不僅僅需要你言我語，更需要讓學(xué)生有沉靜下來的時間，也就是讓學(xué)生默讀靜品，讓學(xué)生的思維暗流涌動。

2.讓學(xué)生在語言運用中“沉浸”

語言運用，往往既是對文本的創(chuàng)造性解讀，也是對文本語言的創(chuàng)造性運用。

如王崧舟老師教學(xué)《孔子游春》片段。

師：這是多么令人神往的課堂！原來，他的課堂藏著一個巨大的秘密：一半是看到的，一半是想到的。請同學(xué)們完成練習(xí)第一大題。

看到 ，想到 ；

看到 ，想到 ；

看到 ，想到 ；

看到 ，想到 。

這真是“讀文字浸潤心靈，悟語言提升素養(yǎng)”。

讓學(xué)習(xí)真實發(fā)生，從本質(zhì)上說，就是以適合兒童的方式，引導(dǎo)兒童真正沉潛到語言文字中去，玩味語言文字所獨有的意義和意趣，并將之內(nèi)化為自己的語文素養(yǎng)。