空間批評(píng)視域下托妮·莫里森《家》的解析

曹穎哲，高 原

(東北林業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，哈爾濱 150040)

·文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評(píng)·

空間批評(píng)視域下托妮·莫里森《家》的解析

曹穎哲，高 原

(東北林業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，哈爾濱 150040)

托妮·莫里森是美國(guó)當(dāng)代著名黑人女作家。小說(shuō)《家》問(wèn)世于2012年，是她耄耋之年的新作。運(yùn)用法國(guó)哲學(xué)家亨利·列斐伏爾的空間批評(píng)理論，可以看出這部小說(shuō)為我們描繪了這樣一幅畫卷：在種族主義盛行的美國(guó)，無(wú)論南方北方，白人都在空間占有和使用上擁有絕對(duì)控制權(quán)，并借此直接和間接地對(duì)黑人進(jìn)行剝削、壓迫和規(guī)訓(xùn)。身為黑人的主人公意識(shí)到白人至上的社會(huì)空間剝削和壓迫的本質(zhì)，由南方鄉(xiāng)村遷徙到北方城市，試圖尋求改變，并在此過(guò)程中與白人主流文化價(jià)值觀進(jìn)行了艱苦博弈，最終回歸南方黑人社區(qū)，與周圍的人緊密團(tuán)結(jié)在一起，在種族主義盛行的社會(huì)空間中重新構(gòu)建起了屬于黑人自己的家園。

托妮·莫里森；《家》；社會(huì)空間

托妮·莫里森是美國(guó)文學(xué)史上里程碑式的作家,其作品大多基于對(duì)美國(guó)黑人生活的敏銳觀察，內(nèi)容飽含炙熱的種族情感，語(yǔ)言充滿詩(shī)意與樂(lè)感，作品主題豐富多元，涉及種族、性別、階級(jí)、文化等多個(gè)維度。布萊克波恩稱莫里森“早已超越了美國(guó)生活中黑人經(jīng)歷的卓越記錄者，她是一位偉大的小說(shuō)家，也是美國(guó)本土產(chǎn)生的最配得上稱之為民族作家的黑人女性”[1]2。莫里森在耄耋之年仍筆耕不輟，并于2012年發(fā)表了第10部小說(shuō)《家》。小說(shuō)通過(guò)空間場(chǎng)所的頻頻變換，講述了弗蘭克和茜兄妹倆在人生的不同階段，所經(jīng)歷的離家、遷徙、回鄉(xiāng)的故事。

空間理論興起于20世紀(jì)后期，法國(guó)哲學(xué)家亨利·列斐伏爾作為空間理論的奠基人之一，于1974年發(fā)表第一部系統(tǒng)論述當(dāng)代空間問(wèn)題的著作《空間的生產(chǎn)》，拉開(kāi)了“空間轉(zhuǎn)向”的序幕。列斐伏爾將經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)、階級(jí)斗爭(zhēng)等多個(gè)層面納入對(duì)空間問(wèn)題的思考，突破了傳統(tǒng)的空間觀念，將空間賦予社會(huì)性，提出了“社會(huì)空間”這一概念，并指出“當(dāng)社會(huì)空間在一定程度上與心理空間(像哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家定義的那樣)和物質(zhì)空間(像實(shí)踐-感覺(jué)活動(dòng)和對(duì)自然的知覺(jué)所定義的那樣)區(qū)別開(kāi)來(lái)的時(shí)候，其特殊性才得以顯現(xiàn)”[1]27。列斐伏爾認(rèn)為，空間與社會(huì)生產(chǎn)密不可分，“(社會(huì))空間是一種(社會(huì)的)產(chǎn)物”[2]26。即每個(gè)社會(huì)都會(huì)生產(chǎn)自己的空間，反過(guò)來(lái)，空間也暗示了對(duì)社會(huì)關(guān)系的容納和掩蓋?？臻g中蘊(yùn)含著繁復(fù)的社會(huì)關(guān)系，“不但包括生物性生產(chǎn)關(guān)系，比如夫妻、性別和家庭成員之間的關(guān)系，還包括物質(zhì)性生產(chǎn)關(guān)系，即在生產(chǎn)過(guò)程中形成的人與人之間的關(guān)系，包括物質(zhì)資料的占有、剝削及產(chǎn)品分配關(guān)系”[3]。列斐伏爾的空間思想啟發(fā)并影響著米歇爾·?？?、大衛(wèi)·哈維、愛(ài)德華·蘇賈等后繼哲學(xué)家對(duì)空間問(wèn)題的思考與研究，使得空間研究進(jìn)入到哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等眾多領(lǐng)域，也為20世紀(jì)末文學(xué)批評(píng)的空間轉(zhuǎn)向提供了理論來(lái)源。

一、南方鄉(xiāng)村——空間侵略下的壓迫與挾制

在列斐伏爾看來(lái)，“空間除了作為一種生產(chǎn)的工具，它還是一種控制的工具，因而也是統(tǒng)治和權(quán)力的工具”[2]26。小說(shuō)《家》中，在美國(guó)南方，白人對(duì)黑人的土地進(jìn)行大肆掠奪。3K黨肆意驅(qū)逐黑人，用暴力威逼鎮(zhèn)上的黑人居民在24小時(shí)之內(nèi)全員撤離。在種族主義盛行的美國(guó)，面對(duì)白人的公然威脅，黑人只有服從才能活命，否則便是死路一條。像克勞福德老人，坐在自家的門廊上拒絕離開(kāi)，誓死守護(hù)家園，結(jié)果就被活活打死。因此，盡管心存困惑、不甘與憤怒，鎮(zhèn)上的人們還是收拾行李，放棄了自己的土地、莊稼和其他一切財(cái)物，遠(yuǎn)離故土，踏上了逃亡之路。黑人遭受空間上的侵略，喪失了容身之處，南方鄉(xiāng)村徹底成為白人統(tǒng)治的空間，也成為他們榨取剩余價(jià)值、爭(zhēng)奪利益的場(chǎng)所。主人公弗蘭克的繼祖母麗諾爾的前夫曾在主路通往鄉(xiāng)下的岔路路口開(kāi)了一家加油站，白人為奪得豐厚的利潤(rùn)而把他槍殺，還在他的胸前張貼了帶有侮辱性字眼的字條——“滾遠(yuǎn)點(diǎn)兒，馬上”[4]86。然而，處于大蕭條這個(gè)最黑暗時(shí)期的美國(guó)，黑人的生命財(cái)產(chǎn)得不到應(yīng)有的保護(hù)。警察敷衍塞責(zé)，只是聲稱會(huì)進(jìn)行調(diào)查并拿走了紙條，之后便杳無(wú)音信。顯然，白人在空間上擁有控制權(quán)使得他們?cè)诶鏍?zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)上也握有絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)，他們可以對(duì)黑人的財(cái)產(chǎn)肆意掠奪與搶占，而黑人卻無(wú)法獲得伸張正義的渠道，只能被迫接受殘酷的現(xiàn)實(shí)。

除了侵占黑人的土地，謀奪黑人的利益，白人還通過(guò)剝奪與限定黑人的空間使用權(quán)對(duì)黑人的人權(quán)與尊嚴(yán)進(jìn)行轔轢與踐踏。如：黑人進(jìn)入白人家只能走后門，因?yàn)榍伴T是具有尊貴地位的白人出入的空間，禁止“身份卑微”的黑人通過(guò)。白人長(zhǎng)期以來(lái)在空間的占有和使用上擁有的絕對(duì)主動(dòng)權(quán)，不僅造成對(duì)黑人直接的壓迫與挾制，也間接地固化了他們?cè)诤谌诵哪恐胁豢芍靡傻牡匚缓蜕矸?，并成為一種對(duì)黑人進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的手段。主人公茜工作的地方是白人博醫(yī)生的家——“一座寬敞的兩層小樓”[4]56，廚房比打工的烤肉店大得多，擁有著“比電影院還華麗的起居室”[4]57。而茜作為黑人則被禁止進(jìn)入主人的起居室。與白人華麗寬敞的房間相比，茜的棲身之地是一處“狹小，沒(méi)有窗戶”[4]61的地下室，令人窒息的空間充斥著強(qiáng)烈的壓迫感。反差強(qiáng)烈的空間映射出不平等的社會(huì)關(guān)系，一張權(quán)力關(guān)系的大網(wǎng)把茜牢牢罩住。本應(yīng)平等的人與人之間的關(guān)系在這里異化成了占有與被剝削的關(guān)系，而茜卻對(duì)此感到滿足，一心為崇敬的白人醫(yī)生做助手，熱愛(ài)這份工作并極力配合，即便淪為醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)的犧牲品依舊堅(jiān)信其在為崇高的醫(yī)學(xué)事業(yè)做貢獻(xiàn)。在?？碌恼卫碚撝?，規(guī)訓(xùn)是一種權(quán)力類型，一種行使權(quán)力的軌道。博醫(yī)生家里的“空間霸權(quán)”正是這樣一種權(quán)力類型，一種建立于空間上并通過(guò)空間起作用的權(quán)力機(jī)制，有力地實(shí)現(xiàn)了規(guī)訓(xùn)的功能，即制造有用的主體，使之服從于同一種標(biāo)準(zhǔn)，變得順從，易于駕馭[5]。顯然，白人通過(guò)對(duì)黑人實(shí)行空間上的壓制使得黑人在潛移默化中受到規(guī)訓(xùn)，并在長(zhǎng)期的規(guī)訓(xùn)中喪失了反抗的能力。

更可悲的是，失去生存空間的黑人群體承受了來(lái)自白人的肆意壓迫，而他們中的一些人轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，又將這種壓迫施加給自己的同胞。丈夫被白人槍殺后，麗諾爾繼承了一些積蓄和洛特斯一處荒廢的房產(chǎn)，懷揣500塊保險(xiǎn)金來(lái)到洛特斯，與當(dāng)?shù)氐啮姺蛉漳方Y(jié)了婚，從而成了弗蘭克和茜的繼祖母。與其他黑人的經(jīng)濟(jì)狀況相比，略好之處在于，她擁有一套屬于自己的房子。因此，被白人剝奪了生存和利益空間的麗諾爾，面對(duì)種族內(nèi)部的黑人卻自認(rèn)為高人一等，瞧不起洛特斯的每一個(gè)人。弗蘭克一家為躲避種族主義的暴行逃到洛特斯來(lái)投靠她：擁擠的空間造成起居不便、成員的增多帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)與額外的家務(wù)、夜間嬰兒的啼哭……這些都令她不堪其苦。于是，在這個(gè)她享有至高無(wú)上權(quán)力的空間里，麗諾爾便將心頭的陰郁與憤懣全部發(fā)泄在了兩個(gè)年幼的孩子身上。在這里，她不但可以肆意宣泄怨氣，還擁有分配一切空間與資源的權(quán)力，其他人必須言聽(tīng)計(jì)從。弗蘭克一家人奉命唯謹(jǐn)，只能心懷感激、毫無(wú)怨言地聽(tīng)從麗諾爾的一切安排。祖父母獨(dú)享鹽漬豬肉，而孩子們則只能喝湯；茜與父母只能睡在祖母家的地板上，弗蘭克叔叔睡在拼接的兩把椅子上，弗蘭克則睡在房子外的廢棄秋千上。寄人籬下的無(wú)奈與苦楚，激發(fā)了弗蘭克的父母對(duì)早日擁有自己的房子的強(qiáng)烈渴望。他們不辭辛勞、不分晝夜、身兼數(shù)職而無(wú)暇顧及兄妹二人，對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)“如同剃須刀般鋒利短促而單薄”[4]50。于是，對(duì)現(xiàn)實(shí)生存空間的失望與厭棄，加之無(wú)處汲取家庭關(guān)愛(ài)，激發(fā)了弗蘭克逃離南方融入向往中的北方去尋求自由生活的渴望。

二、北方城市——空間霸權(quán)下的剝奪與欺壓

列斐伏爾指出，“為了改變生活，我們首先要改變空間”[2]15。白人在利益的驅(qū)使下剝削壓迫黑人，獲取了更大的剩余價(jià)值，并通過(guò)侵占?jí)赫ズ谌说目臻g擁有了更為廣闊的空間得以生存和發(fā)展。而長(zhǎng)期生活在閉塞南方的黑人，不堪承受種族主義的迫害，迫切希望改變百無(wú)聊賴、不知所終的生活。相比閉塞落后的南方鄉(xiāng)村，北方充滿著機(jī)遇，對(duì)自由生活的渴望使得黑人迫切希望融入繁華自由的北方城市。因此，大部分黑人逃離南方涌入北方，去追尋更為自由的生活模式與更為開(kāi)放的生存空間。然而種族主義籠罩下的北方則對(duì)黑人進(jìn)行了更為殘酷的剝奪與欺壓。

弗蘭克為了逃離南方，選擇參軍奔赴戰(zhàn)場(chǎng)來(lái)改變現(xiàn)有的生活，并將自己視為一個(gè)真正的美國(guó)人,將為美國(guó)效力視為一種榮譽(yù)。他在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇廝殺，在尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)上目睹戰(zhàn)友被炸得血肉模糊、尸骨不全，還因此遭受了嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷。但脫南入北尋求自由的他卻不被這個(gè)新的空間所接納，依然不得不掙扎于種族歧視的漩渦中，始終無(wú)法獲得與白人平等的權(quán)利。退役后的弗蘭克來(lái)到北方某城市，試圖同白人一樣尋求新的生活，然而卻陷入更加艱難的境地。正如牧師洛克所言，“你來(lái)自佐治亞，進(jìn)了一支黑白混合的軍隊(duì)，也許你就以為北邊跟南邊很不一樣了。別信，也別指望。習(xí)慣這東西跟法律一樣真實(shí)，也一樣很危險(xiǎn)”[4]17。身為擁有軍功章的退伍老兵的他卻租不到房子，找不到工作。白人則將弗蘭克視作危險(xiǎn)的存在，于是他被當(dāng)成滋事的精神病患者關(guān)在了城市中心的精神病院里。精神病院作為懲戒滋事黑人的場(chǎng)所，可謂是一個(gè)社會(huì)與時(shí)代的縮影。在精神病院這個(gè)白人醫(yī)生占絕對(duì)統(tǒng)治地位的空間里，黑人的身體與靈魂均不受自己控制，沒(méi)有尊嚴(yán)與自由可言。遭受虐待而并非被施以救治的黑人大多死于殘忍的不端醫(yī)療行為，黑人尸體的最終歸宿便是賣給醫(yī)學(xué)院供醫(yī)生進(jìn)行醫(yī)療實(shí)驗(yàn)，以便為有錢的白人提供更好的救治手段。于是教堂成為種族主義殘害下黑人求救的首選空間，也是黑人能夠被接納的唯一空間。所以弗蘭克聽(tīng)從牧師洛克的建議，來(lái)到波特蘭向杰西梅納德牧師求助。但是這個(gè)年輕、健壯且高大的退伍老兵，卻受到了對(duì)方的鄙夷，感受不到一絲關(guān)愛(ài)。因?yàn)檫@位牧師扶困濟(jì)危的對(duì)象僅限于那些穿戴整齊的窮人，所以弗蘭克被拒絕入內(nèi)。他讓弗蘭克待在靠近車道的后廊上，并用帶著歉意的口吻解釋說(shuō)“我的女兒們?cè)诩摇盵4]20?？梢?jiàn)白人認(rèn)為黑人是粗暴的、野蠻的，會(huì)對(duì)女人們?cè)斐蓚?。?dāng)然他也為弗蘭克引介了不會(huì)被拒絕的旅館與餐館，但是這樣的地方卻是少之又少。

弗蘭克的女友莉莉，節(jié)衣縮食，勤懇工作，只為能夠擁有一個(gè)真正屬于自己的房子。然而，終于能付得起房子的首付了，卻被公然帶有種族歧視的“規(guī)定”拒之門外：“猶太人、黑人、馬來(lái)人或者亞洲人均不得使用或占有該房產(chǎn)的任何一個(gè)部分。”[4]73可見(jiàn)，黑人即便擁有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)條件卻也無(wú)法獲得精神人權(quán)層面的平等。黑人不被允許在車站的柜臺(tái)前歇腳；無(wú)端被警察搜身，肆意沒(méi)收私有財(cái)物，以至于出入公共場(chǎng)所需要時(shí)刻保持警覺(jué)才能免受傷害；即便車上沒(méi)有什么人，也只能謹(jǐn)慎地坐在最后一排，并且盡量蜷縮自己的身軀；火車上的一對(duì)年輕黑人夫婦，只因?yàn)檎煞蛉ボ囌镜目Х鹊曩I咖啡，就遭到欺凌與毒打，妻子為了保護(hù)丈夫也受到連累；比利的兒子托馬斯，只因在人行道上玩弄玩具槍，就被白人開(kāi)槍射中造成右臂殘疾?？梢?jiàn)，即便黑人為了改變生活而脫離南方鄉(xiāng)村，做出了改變空間的努力，但是他們?cè)诒狈絽s遭受了更為強(qiáng)大的空間霸權(quán)的碾壓，依舊生存在狹窄陰暗的夾縫中，從事著卑微低下的工作，政治和法律無(wú)法給予黑人同白人一樣的平等待遇。

三、黑人社區(qū)——空間抗?fàn)幭碌幕貧w與博弈

白人為鞏固其自身的統(tǒng)治，對(duì)黑人實(shí)施空間上的欺壓，將黑人斥逐到邊緣地區(qū)，但是“哪里有空間的壓迫哪里就有空間的反抗。壓迫是與反抗并存的，是辯證統(tǒng)一的，對(duì)空間的壓迫越大，反抗的聲音也就越大”[6]。因此，飽受壓迫的黑人社區(qū)便成為黑人奮起反抗的空間。而“反抗社會(huì)空間的有效途徑，即意識(shí)上的空間革命”[6]。黑人只有在意識(shí)層面徹底覺(jué)悟，深刻體認(rèn)到社會(huì)空間剝削和壓迫的本質(zhì)，才能得以實(shí)現(xiàn)真正的反抗。

白人醫(yī)生明目張膽地進(jìn)行活體試驗(yàn)，依靠侵犯黑人的生命權(quán)來(lái)推動(dòng)“崇高”的醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，茜就成了白人醫(yī)生不端醫(yī)療行為下的犧牲品，致使自己永久喪失生育能力。而救出妹妹、帶她回“家”的信念于是成了弗蘭克唯一的精神支柱。在黑人同胞的幫助下，弗蘭克可謂直面殘酷的現(xiàn)實(shí)，勇于抗?fàn)帯Ｔ谕局信c白人的沖突中，他不再懦弱，而是“跳上他的背，開(kāi)始狠揍他的臉，恨不得把牙簽插進(jìn)他的喉嚨。伴隨著每一拳而來(lái)的快感熟悉得讓人激動(dòng)。他根本停不下來(lái)，也根本不想停”[4]102。這場(chǎng)打斗讓弗蘭克獲得了反抗的興奮與狂喜，對(duì)救出妹妹充滿了信心與勇氣。他只身一人來(lái)到白人醫(yī)生家，一個(gè)處處彌漫著種族主義氣息、彰顯著白人至高無(wú)上而黑人只能任人蹂躪的權(quán)力關(guān)系的空間，在這個(gè)空間里白人醫(yī)生擁有生殺予奪的大權(quán)，但反抗之火已經(jīng)在弗蘭克心中熊熊燃起，甚至面對(duì)醫(yī)生的槍口他也毫無(wú)懼色，將這個(gè)空間中不合理的秩序、不平等的權(quán)力關(guān)系和殘酷的統(tǒng)治一舉打破，不費(fèi)一拳一腳成功解救出了妹妹，并帶妹妹重返南方黑人社區(qū)。

弗蘭克的反抗舉動(dòng)反映了在白人統(tǒng)治的社會(huì)空間中黑人對(duì)于自身所遭遇的不公與歧視的抗?fàn)?，彰顯了黑人百折不撓的集體精神?；貧w黑人社區(qū)的行動(dòng)實(shí)質(zhì)上是黑人與白人之間在爭(zhēng)奪生存空間上的斗爭(zhēng)，也暗示著種族與階級(jí)之間的較量，以及黑人白人間文化價(jià)值觀上的博弈。莫里森在談到社會(huì)和鄰里的作用時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“我創(chuàng)作的焦點(diǎn)在鄰里與社區(qū)上……現(xiàn)在各社會(huì)機(jī)構(gòu)擔(dān)任的職責(zé)過(guò)去都是由鄰居們來(lái)做的。如果有人生病，別人來(lái)照顧他們；如果有人需要食物，其他人會(huì)送過(guò)來(lái)；人老了，會(huì)有人來(lái)贍養(yǎng)老人；如果有人精神失常，鄰居們會(huì)給他們棲身之地；鄰里們會(huì)介入你的生活，他們認(rèn)為你屬于他們這個(gè)群體?！盵7]盡管弗蘭克等一度逃離了南方鄉(xiāng)村，但是南方鄉(xiāng)村中充滿愛(ài)的黑人社區(qū)才是黑人真正的“家”。面對(duì)茜的遭遇，社區(qū)婦女的治療方法以及在治療過(guò)程中顯現(xiàn)的熱情與耐心，彰顯了黑人的價(jià)值觀與文化精髓。她們輪流照顧茜，每個(gè)人都有一套不同的藥方，并傳達(dá)給茜黑人應(yīng)有的堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的價(jià)值觀：“你是自由的。除了你自己，沒(méi)有任何人、任何東西有義務(wù)拯救你?！盵4]130她們?yōu)檐绡焸皩⒁粋€(gè)受過(guò)高等教育的強(qiáng)盜醫(yī)生劫掠破壞過(guò)的東西修復(fù)如初”[4]133；還教她如何管理自己的園子，因?yàn)椤盎▓@可以象征一個(gè)人內(nèi)心深處最美好的理想，花園的管理象征一個(gè)人對(duì)各種威脅的應(yīng)對(duì)和處理”[8]。在勤勞豁達(dá)的黑人婦女們的幫助下，茜的獨(dú)具藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力的園藝才能得以發(fā)揮，她逐漸擺脫了精神枷鎖的束縛，驅(qū)趕了靈魂深處的陰霾，開(kāi)始以樂(lè)觀積極的態(tài)度去面對(duì)生活，以堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的姿態(tài)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，由那個(gè)凡事都要躲在哥哥身后瑟瑟發(fā)抖不知所措的小女孩，蛻變成為可以獨(dú)當(dāng)一面的堅(jiān)忍個(gè)體。她的花園蓬勃盎然，植物競(jìng)相沖破泥土奮發(fā)向上生長(zhǎng)，成了灰暗生活中的美好一隅，就像黑人社區(qū)這個(gè)有著強(qiáng)大生命力、有著自我追求的集體一樣。黑人社區(qū)有著一套屬于自己的思想價(jià)值觀念，人們懂得尊重自己、拯救自己，他們擁有智慧、熱愛(ài)生活，并善于創(chuàng)造生活。人們像家人一樣彼此幫助扶持、樂(lè)于分享、共度苦難，面對(duì)任何人都表現(xiàn)出強(qiáng)大的包容與仁慈。在白人文化占主流地位的社會(huì)里，黑人社區(qū)彰顯的強(qiáng)大生命力和成員之間的仁慈友愛(ài)反映了黑人的抗?fàn)幣c求生本能，是對(duì)主流社會(huì)受過(guò)高等教育卻缺乏道德與人性的白人群體最有力的回?fù)?，批駁了主流文化的不端，挑戰(zhàn)了主流文化的權(quán)威性，使黑人得以立足并能夠?qū)拱兹说目臻g霸權(quán)。黑人社區(qū)賦予了兄妹二人強(qiáng)大的文化力量，使得兄妹二人得以重生，并決心在社區(qū)安家，開(kāi)始嶄新的生活。

北方城市作為美國(guó)社會(huì)空間中的主導(dǎo)空間，聚集著豐厚的資本與至高無(wú)上的權(quán)力，但是黑人不屬于這個(gè)空間。南方鄉(xiāng)村的黑人社區(qū)才是黑人的根之所系，它展現(xiàn)出強(qiáng)大的包容性，是為黑人提供庇佑與安全感的真正家園。弗蘭克和茜最終通過(guò)回歸和立足黑人社區(qū)，保存了自己并獲得了精神上的自由與獨(dú)立，在種族主義盛行的社會(huì)空間中構(gòu)建起了屬于黑人自己的家園。空間理論強(qiáng)調(diào)空間是文化和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是為社會(huì)關(guān)系所建構(gòu)。黑人只有重拾自己的民族文化，才能在種族主義盛行的社會(huì)空間中抵制種族的歧視，反抗種族的壓迫；只有秉承傳統(tǒng)的集體價(jià)值觀，團(tuán)結(jié)在一起，才能共同構(gòu)建自由和諧的民族家園并得以長(zhǎng)久地生存與發(fā)展。

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1007-4937(2017)06-0156-04

2017-08-16

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“托妮·莫里森小說(shuō)新現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法研究”(2572014CC12)

曹穎哲(1976—)，女，黑龍江哈爾濱人，副教授，從事英美文學(xué)研究；高原(1991—)，女，遼寧朝陽(yáng)人，碩士研究生，從事英美文學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：王 昊]