基于課改學(xué)科化下的《樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂》教學(xué)反思

進(jìn)行以“四步12法”有效教學(xué)模式為核心的高效課堂課例研究，能夠使課改學(xué)科化內(nèi)涵更清晰，而語(yǔ)文課堂運(yùn)用“四步12法”突出學(xué)生主體，以學(xué)為主，解讀文言文，便可有深度而不泛化，分析中有品鑒。《樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂》作為古代典籍，編入人教社高中語(yǔ)文選修中外文化論著研讀系列之一《先秦諸子選讀》。課堂上，“四步”各環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生積累資源，解讀文本，結(jié)合搜集的四則材料，展示我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人與民同憂、同苦、同樂(lè)的情境，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“中國(guó)夢(mèng)”本質(zhì)屬性是“以民為本”，以及我們黨“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念。這樣，學(xué)生可以正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)孟子思想的現(xiàn)代意義，以現(xiàn)代觀念審視和評(píng)價(jià)古代作品，真正汲取精華和智慧，做到文化自信，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生完善人格、快樂(lè)成長(zhǎng)，健康、全面發(fā)展。

鑒于身處西安高新區(qū)的第三中學(xué)周邊名校林立，為了在課堂上突出學(xué)生的主體地位，以學(xué)生的學(xué)為主，在座談、調(diào)研和考察的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)?？焖侔l(fā)展需要，學(xué)校課改領(lǐng)導(dǎo)小組設(shè)計(jì)、提出并試點(diǎn)、推廣“四步12法”有效教學(xué)模式，以此打造高效課堂。在課改達(dá)標(biāo)之后，學(xué)校實(shí)施高效課堂創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行課改學(xué)科化探索：以課例研究為平臺(tái)，以課型歸納為抓手，進(jìn)行各學(xué)科研討課，與教學(xué)同步，開(kāi)展課題研究。通過(guò)備課、磨課、觀摩、改進(jìn)，使課堂真正解放學(xué)生，教師能在課改中迅速成長(zhǎng)發(fā)展，堅(jiān)定信心，堅(jiān)守課改。這樣，課例研究和課型歸納使語(yǔ)文學(xué)科課改學(xué)科化的內(nèi)涵更清晰，課堂上，語(yǔ)文味更濃。課題研究的推進(jìn)為語(yǔ)文有效教學(xué)的開(kāi)展提供了平臺(tái)，研究成果——“四步12法”有效教學(xué)模式的實(shí)踐與探索將語(yǔ)文教學(xué)帶入新天地。

“四步”是指自主學(xué)習(xí)、引領(lǐng)探究、訓(xùn)練檢測(cè)和總結(jié)升華，與“四步”配合，每環(huán)節(jié)都有師生的教法和學(xué)法，共12種，靈活搭配運(yùn)用，其實(shí)質(zhì)是先學(xué)后導(dǎo)、以學(xué)為主，強(qiáng)調(diào)課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的課堂，學(xué)生是課堂的主人。以學(xué)為主，意味著傳統(tǒng)的以教師的教為中心的課堂將改變?yōu)橐詫W(xué)生的學(xué)為中心。在課堂上，學(xué)生合作討論，積極展示、點(diǎn)評(píng)，語(yǔ)文課堂氣氛融洽和諧，文言文教學(xué)因?qū)W生的主動(dòng)參與而變得輕松活潑，課堂更民主，師生關(guān)系更和諧，加之調(diào)動(dòng)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、微信等資源，使文言文課堂不再封閉，而是更加開(kāi)放與寬容，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接。學(xué)生積累文言知識(shí)點(diǎn)，擁有豐富的課內(nèi)外資源，在課堂上，確實(shí)做到舉一反三，游刃有余，這為讀懂文本打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，之后是小組合作，解讀、探究文言文文本，學(xué)生解讀有深度而不泛化，分析中有品鑒。

《先秦諸子選讀》為高中語(yǔ)文選修課，屬于文化論著研讀系列，不是單純知識(shí)型課程，而是通過(guò)一些諸子大家的經(jīng)典選文，引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，感受中華民族精神的偉大，從中汲取智慧，思索人生，快樂(lè)生存。而孟子的與民同樂(lè)思想對(duì)后世影響很大，但又不是單純的樂(lè)，而是憂樂(lè)結(jié)合，憂之后的樂(lè)，那才真的是樂(lè)其樂(lè)。在教學(xué)過(guò)程中，圍繞文本，通過(guò)討論探究，結(jié)合實(shí)際，尤其是我國(guó)國(guó)情和學(xué)生自己成長(zhǎng)歷程，在展示中，讓學(xué)生具體深刻理解“與民同樂(lè)”的精髓，真正快樂(lè)而有責(zé)任地搞好學(xué)業(yè)，立志求索，完成使命！

在實(shí)際教學(xué)及課堂操作時(shí)，導(dǎo)入示標(biāo)：以凝重的音樂(lè)聲導(dǎo)入文本情境，通過(guò)圖片展示我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)心邊疆少數(shù)民族，深入地震災(zāi)區(qū)，歷史見(jiàn)證，永恒記憶，與民同憂同樂(lè)的情境。自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，展示了學(xué)生學(xué)習(xí)小組的成果：課文背景及文言知識(shí)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在展示時(shí)，以文解文，從字詞到文言特殊句式歸納、補(bǔ)充學(xué)過(guò)的典型、重點(diǎn)字詞例句。課堂上，學(xué)生積累較多，展示充分，結(jié)合掌握的資源，師生一起走近孟子，詮釋“仁政”，與亞圣對(duì)話，為走進(jìn)課文文本奠定基礎(chǔ)。引領(lǐng)探究部分，研討有序進(jìn)行，分組合作，討論每則內(nèi)容，易中天教授說(shuō)的“一個(gè)人如果同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心、孟子的正義、墨子的實(shí)踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖?！?使學(xué)生認(rèn)識(shí)到孟子的“樂(lè)以天下，憂以天下”的思想的高度和深度，在爭(zhēng)論聲中，學(xué)生梳理了中國(guó)古代“與民同樂(lè)”的思想淵源與發(fā)展，深刻認(rèn)識(shí)到“與民同樂(lè)”在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值和意義，將課堂討論推向高潮。訓(xùn)練檢測(cè)則為《孟子》里的“文王之囿”，選文的文言知識(shí)點(diǎn)有效檢驗(yàn)了學(xué)生本課學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成，短文的主旨以“民以為小”和“民以為大”作對(duì)比，不在于論證文王之囿究竟多大，而在于說(shuō)明文王與民同樂(lè)，指向與民同樂(lè)主題，使學(xué)生對(duì)孟子的這一思想有了更深刻的印象。總結(jié)升華，提供的四則材料，展示了毛澤東、周恩來(lái)等多位黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人與民同憂、同樂(lè)、同吃苦、共患難的故事，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)孟子思想的現(xiàn)代意義，尤其是材料四習(xí)近平總書(shū)記在論述關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”本質(zhì)屬性時(shí)所指出的，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是近代中國(guó)最偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)”就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。他說(shuō)，要讓生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。這三個(gè)“共享”，既體現(xiàn)了我們黨“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念，也詮釋了中國(guó)夢(mèng)“以民為本”的本質(zhì)屬性，是促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這使孟子思想的現(xiàn)代意義更有時(shí)代內(nèi)涵。結(jié)合江西2011年語(yǔ)文高考作文題，研討、總結(jié)、升華孟子提倡的君子的“三樂(lè)”：“父母俱在，兄弟無(wú)故（災(zāi)患），一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍（慚愧）于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也”，引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)心深處感受人生之樂(lè)，從孟子思想的精華中，汲取智慧，學(xué)以致用，升華境界，提升素養(yǎng)。

古代文化論著研讀選修課，不僅是閱讀古代典籍，落實(shí)字詞，疏通文意，讀懂文本，而更重要的在于提高認(rèn)識(shí)、提升境界，在生命成長(zhǎng)和人生發(fā)展中，引導(dǎo)學(xué)生擔(dān)當(dāng)責(zé)任，完成使命。如此這般，語(yǔ)文選修課有了厚度、寬度和高度。無(wú)疑，隨著課堂教學(xué)的深入，健全和完善學(xué)生人格，修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)精神和懿德，是必然能實(shí)現(xiàn)的。

由于課堂以學(xué)生為主體，學(xué)生的交流展示積極主動(dòng)，有些學(xué)生古文化基礎(chǔ)好，課堂也有精彩的生成。比如有些學(xué)生認(rèn)為與民同樂(lè)也表現(xiàn)孟子的審美意識(shí)，及共同美感，那是一種和諧生存理念。認(rèn)識(shí)也許不全面，但至少結(jié)合文本進(jìn)行了一定探究，這種鉆研精神是值得肯定的。

由此筆者想，語(yǔ)文的文化論著類(lèi)選修課一定要激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)古代文化的博大精深，繼承并發(fā)揚(yáng)古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，以文化尋根的心境敬畏、崇尚先秦經(jīng)典，繼而引領(lǐng)學(xué)生走向一個(gè)深度和高度，建立一種信念，涵養(yǎng)德性，汲取智慧，使學(xué)生學(xué)會(huì)生存，規(guī)劃自己的美麗人生，快樂(lè)向上，勇于承擔(dān)使命，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任。

當(dāng)然，由于是選修課，學(xué)生文言文基礎(chǔ)有差異，在品讀時(shí)，對(duì)選文的文言知識(shí)點(diǎn)不能忽略，以此加強(qiáng)學(xué)生文言文閱讀、分析的基本功。

以學(xué)定教，先學(xué)后導(dǎo)的教學(xué)理念使教師在課堂上作主導(dǎo)，學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的雙主作用更突出，多媒體課件的使用加大課堂容量，這使孟子的思想精華得以充分體現(xiàn)。今后還應(yīng)該在如何使課堂各環(huán)節(jié)有效上想辦法，多思索，進(jìn)一步提高效率，提升素養(yǎng)。

對(duì)于古代文化典籍論著，以學(xué)為主，就是要在設(shè)計(jì)課堂流程時(shí)，站在學(xué)生角度考慮如何學(xué)、怎樣研讀經(jīng)典。課堂內(nèi)外，引導(dǎo)和提倡學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)，占有相關(guān)資源，使課內(nèi)學(xué)習(xí)自然延伸課外，在豐富的課程資源和課文背景材料支撐下，借助工具書(shū)，通過(guò)自主、合作學(xué)習(xí)，讀懂文本內(nèi)容。以此，調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀和探究的興趣，誦讀經(jīng)典，主動(dòng)與古代名人、大師借課文做心靈對(duì)話，解讀文本，用現(xiàn)代觀念審視、品鑒、評(píng)價(jià)文本，古今貫通，古為今用。這樣，經(jīng)典的典籍才會(huì)重見(jiàn)天日，大放異彩，以其厚重的文化底蘊(yùn)，吸引學(xué)生，感化學(xué)生，讓學(xué)生在感悟中成長(zhǎng)，汲取古文學(xué)、古文化的豐厚營(yíng)養(yǎng)，立德樹(shù)人，更讓學(xué)生借古代文化論著研讀選修課增添人文精神和文學(xué)素養(yǎng)，修身明德，使生命更有智慧更豐厚，在古文化的濃郁氛圍中，師生互動(dòng)，品文論典，走向成功！

因?yàn)樽⒅赝怀鰧W(xué)生，以學(xué)為主，調(diào)動(dòng)學(xué)生積累、整合各種資源，積極走進(jìn)古代經(jīng)典，文化論著選修課也不再孤單，避免了少人問(wèn)津的尷尬，用“四步12法”有效教學(xué)模式設(shè)計(jì)課堂，也許，為包括文言文在內(nèi)的語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)能激發(fā)學(xué)生興趣、提高課堂效率的新路徑和方法。

筆者以為，單純落實(shí)文言知識(shí)點(diǎn)、解讀文本，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)多層次、多視角、全方位獲取、占有、篩選和整合有關(guān)古代文化典籍的各種資源是基礎(chǔ)功夫。課堂上，師生互動(dòng)，生生合作，充分利用包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的有效的課程資源，積極走進(jìn)文本，以現(xiàn)代觀念審視和評(píng)價(jià)古代作品，真正汲取精華和智慧，做到文化自信。這樣的教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新和高效課堂探索更有價(jià)值，意義更大，更能促進(jìn)學(xué)生完善人格、快樂(lè)成長(zhǎng)，健康全面發(fā)展。

（韓剛 陜西省西安高新第三中學(xué) 710075）