文化自信：社會主義意識形態(tài)建設(shè)的著力點(diǎn)

石 超

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200241)

文化自信：社會主義意識形態(tài)建設(shè)的著力點(diǎn)

石 超

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200241)

實(shí)現(xiàn)文化自信已經(jīng)被國家提到了戰(zhàn)略和全局的高度，充分體現(xiàn)了黨和國家對文化建設(shè)的重視程度。社會主義意識形態(tài)建設(shè)本身就包含著文化建設(shè)的核心內(nèi)涵，從文化自信出發(fā)可以找到社會主義意識形態(tài)建設(shè)的著力點(diǎn)。多元文化背景下社會主義意識形態(tài)建設(shè)面臨著多重挑戰(zhàn)，我們必須自信于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展、中外文化的對外交流傳播，從而更好地加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)建設(shè)。

文化自信； 社會主義意識形態(tài)； 著力點(diǎn)

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。”[1]將文化自信提升到與道路自信、理論自信、制度自信同等重要的位置，表明了黨和國家對文化建設(shè)的重視程度。社會主義意識形態(tài)建設(shè)是我國維護(hù)國家政權(quán)穩(wěn)定的重要手段，從文化自信視角出發(fā)，貫穿于社會主義意識形態(tài)建設(shè)的過程中，可以找到文化發(fā)展、價值觀構(gòu)建的正確路徑。

一、文化自信與社會主義意識形態(tài)

(一)文化自信的內(nèi)涵。文化自信是文化主體對身處其中的作為客體的文化，通過對象性的文化認(rèn)知、批判、反思、比較及認(rèn)同等系列過程，形成對自身文化價值和文化生命力的確信和肯定的穩(wěn)定性心理特征[2]。從國家、民族、政黨層面來看，文化自信具體表現(xiàn)為一個國家、民族、政黨對于自身文化發(fā)展的脈絡(luò)有著清晰的認(rèn)識，并且能夠客觀地看待自身文化的內(nèi)涵與發(fā)展，對于自身的文化理念、價值、學(xué)說、體系等有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，同時還體現(xiàn)在與其他國家、民族、政黨文化交流對比的過程中保持著兼收并蓄的態(tài)度，但始終能夠做到以我為主，為我所用。從個人層面來講，文化自信是指個人對于所屬國家、民族文化內(nèi)涵、文化形態(tài)、文化價值等方面的充分肯定和認(rèn)同，這種國家、民族的文化能夠真正滲透到每一個人的精神世界，通過個人對自身文化的自信來實(shí)現(xiàn)自我完善和提升，促進(jìn)人的全面發(fā)展。從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)情況來看，社會生活中確實(shí)還有一部分人存在著文化不自信的傾向和表現(xiàn)，他們對于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、催人奮進(jìn)的革命文化、卓越的社會主義先進(jìn)文化的文化樣態(tài)不能完全實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，甚至是對我國優(yōu)秀的文化進(jìn)行詆毀和反對，而這部分人對于西方文化觀念卻在很大程度上予以贊揚(yáng)，不分青紅皂白地對西方價值觀給予充分肯定，借此來貶低中國自身所獨(dú)有的文化。這種文化不自信的危害是極大的，對于國家、民族、政黨和自身的發(fā)展都極為不利，作為一個有著5000年悠久文明歷史的古國，中國人民完全有理由對我國文化充滿信心，展現(xiàn)出強(qiáng)有力的文化自信。

(二)社會主義意識形態(tài)的內(nèi)涵與發(fā)展。社會主義意識形態(tài)是馬克思和恩格斯在批判吸收先前的意識形態(tài)理論，并在親身參與工人運(yùn)動實(shí)踐基礎(chǔ)上，順應(yīng)無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實(shí)需要而創(chuàng)立起來的思想體系。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，既標(biāo)志著馬克思主義的誕生，同時也意味著社會主義意識形態(tài)的確立。馬克思和恩格斯社會主義意識形態(tài)理論內(nèi)容豐富，“它以馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性的思想，闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命及實(shí)現(xiàn)這一使命的一系列的基本戰(zhàn)略和原則，為無產(chǎn)階級奪取政權(quán)和進(jìn)行社會主義建設(shè)指明了正確的道路?！盵3]71列寧對于社會主義意識形態(tài)理論的發(fā)展主要表現(xiàn)為解決了經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何取得社會主義革命的勝利及如何建設(shè)社會主義的問題。斯大林對社會主義意識形態(tài)理論既有繼承又有發(fā)展。隨后，赫魯曉夫、勃列日涅夫、戈?duì)柊蛦谭蛟趯ι鐣髁x建設(shè)方面都出現(xiàn)了一些認(rèn)識上的偏差，最終導(dǎo)致東歐劇變、蘇聯(lián)解體。就中國而言，社會主義意識形態(tài)在“五四”之后開始在中國傳播，直到新中國成立，社會主義意識形態(tài)才成為了國家層面的意識形態(tài)，在社會主義意識形態(tài)發(fā)展的過程中先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等標(biāo)志性的指導(dǎo)思想，為我國社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域的鞏固不斷提供理論支撐。

(三)文化自信為社會主義意識形態(tài)建設(shè)提供助力。文化與意識形態(tài)具有對立統(tǒng)一的關(guān)系。意識形態(tài)是一種帶有強(qiáng)烈階級意識的特殊文化，體現(xiàn)了文化的核心和靈魂，對文化的呈現(xiàn)樣式具有制約、規(guī)范作用。文化的外延則比意識形態(tài)要大一些，在某種程度上文化又具有意識形態(tài)的特征。例如，先進(jìn)文化與社會主義意識形態(tài)都以馬克思主義理論為指導(dǎo)，具有強(qiáng)烈的時代性、實(shí)踐性。當(dāng)然，在肯定文化具有意識形態(tài)性時還要清楚文化在公共領(lǐng)域的普遍性。就當(dāng)前現(xiàn)實(shí)來看，樹立高度的文化自信，無疑能夠?yàn)樯鐣髁x意識形態(tài)建設(shè)提供助力。首先，保持文化自信有助于發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的整合功能。意識形態(tài)整合功能的發(fā)揮不同于軍事征服和武力控制，而是需要在價值理念上形成認(rèn)同。而文化這種軟性特征正好為意識形態(tài)整合功能的發(fā)揮提供了可以利用的手段，意識形態(tài)通過各種文化手段將體現(xiàn)階級的內(nèi)涵和價值訴求轉(zhuǎn)化為社會大眾所認(rèn)可的主流價值觀。其次，保持文化自信有利于實(shí)現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的滲透功能。意識形態(tài)具有強(qiáng)烈的滲透性，這種滲透性貫穿在社會的各個方面。而如何實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的滲透，文化的作用不言而喻。社會主義先進(jìn)文化凝結(jié)了社會發(fā)展先進(jìn)的智力成果，能夠?qū)ι鐣?、?jīng)濟(jì)、思想等方面產(chǎn)生巨大的影響，改變?nèi)藗兣f的觀念，促進(jìn)新思維的產(chǎn)生。最后，保持文化自信有利于更好地宣傳意識形態(tài)。意識形態(tài)的廣泛傳播離不開載體，而保持文化自信，創(chuàng)新文化的多元傳播方式正是宣揚(yáng)意識形態(tài)的最好途徑。正如黨的十八大報(bào)告在提到增強(qiáng)文化實(shí)力時曾指出：“構(gòu)建和發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，提高傳播能力?！盵4]因此，我們必須增強(qiáng)對自身文化的認(rèn)同感，建構(gòu)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)，防范西方意識形態(tài)的入侵和迫害，充分發(fā)揮文化在意識形態(tài)建設(shè)中的助力作用。

二、多元文化背景下社會主義意識形態(tài)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

文化全球化日益成為文化發(fā)展過程中不可回避的大趨勢，多元文化的競爭與沖突難以避免。多元文化背景下，一方面有利于我國加強(qiáng)與世界其他國家的交流，積極吸收他國優(yōu)秀的文明成果，從而為我所用。另一方面，我們也應(yīng)該看到多元文化的沖突實(shí)質(zhì)上就是意識形態(tài)的沖突，在文化沖突的過程中，一些意識形態(tài)力量對我國思想領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的破壞力，必須給予高度警惕。

(一)多元文化沖突導(dǎo)致我國社會思潮日趨多元化。隨著社會的發(fā)展，文化的交流與碰撞日益頻繁，多元文化沖突必然帶來社會思潮的多元化。在改革開放之前的很長一段時間內(nèi)，我國對思想文化領(lǐng)域的管控都十分嚴(yán)格，在國際上除了與蘇聯(lián)等幾個社會主義國家進(jìn)行一些有限的思想文化交流外，對于西方文化思想持完全防御的態(tài)度，與西方資本主義意識形態(tài)保持明確的界限，很少有思想文化交流；對于國內(nèi)也是實(shí)行嚴(yán)格的思想控制，尤其是在“左”傾思想盛行的年代以及歷經(jīng)十年“文化大革命”時代，意識形態(tài)的斗爭不斷擴(kuò)大化，對國家正常的文藝、教育、科研等方面的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大沖擊。改革開放以后，隨著國家政策的放寬，對外交流越來越頻繁，中外思想文化層面的互動也不斷加強(qiáng)，各種各樣的社會思潮在此時也涌入我國，例如，自由主義思潮、文化保守主義思潮、民族主義思潮、虛無主義思潮等。對于多元化社會思潮我們應(yīng)該采取辯證的態(tài)度看待，但不可否認(rèn)的是，多元化社會思潮的存在使得我國的意識形態(tài)建設(shè)面臨著重大考驗(yàn)，多元文化沖突顯現(xiàn)?！爱?dāng)文化成為一種舞臺，上面就有了各種各樣的政治和意識形態(tài)勢力彼此交鋒，而文化絕非什么心平氣和、彬彬有禮、息事寧人的所在，要把文化看作戰(zhàn)場，里面有各種力量嶄露頭角、針鋒相對?！盵5]265以美國為首的西方國家借助其政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的各種優(yōu)勢，在進(jìn)行資本擴(kuò)張的同時，對于我國文化領(lǐng)域的滲透也愈加猖狂。就當(dāng)前來說，對于我國意識形態(tài)建設(shè)影響比較大的社會思潮主要包括新自由主義思潮、民主化思潮、新權(quán)威主義思潮、老左派思潮、新左派思潮、民粹主義思潮、新儒家思潮等。這些社會思潮以某種觀念形式反映了某一階級、階層或不同社會群體的利益和要求。社會思潮的多元化必將對以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)建設(shè)產(chǎn)生巨大影響，對此我們要保持清醒的認(rèn)識。

(二)中西文化的沖突弱化了主流意識形態(tài)的社會認(rèn)同。文化的交流有利于文明的發(fā)展，然而我們還應(yīng)當(dāng)看到中西文化之間存在著許多差異，這些差異的存在加大了意識形態(tài)領(lǐng)域思想統(tǒng)一的難度。就中西文化最基本的特征而言，中國文化強(qiáng)調(diào)集體主義，當(dāng)個人利益與集體利益、國家利益發(fā)生沖突時，主張個人利益服從集體利益和國家利益；西方文化則重視個人主義，崇尚保護(hù)個人權(quán)利，發(fā)揚(yáng)個人主義精神。這兩種不同的價值取向必然會造成中西文化交流過程中的碰撞，如果不能做好中西文化的融合借鑒，則會對我國社會主義主流意識形態(tài)的社會認(rèn)同造成嚴(yán)重的削弱。首先，在資本主義與社會主義對比過程中，部分人對社會主義的優(yōu)越性產(chǎn)生懷疑。西方文化觀念的傳入，讓人們對于西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r都有了相應(yīng)的了解，但是不能否認(rèn)的是，有許多人并不能客觀地評價資本主義和社會主義的發(fā)展。當(dāng)前狀況顯示，社會主義國家的整體政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力與西方資本主義國家相比確實(shí)存在差距。因而，有許多人就會對社會主義優(yōu)越性的論斷產(chǎn)生質(zhì)疑，一定程度上消解了人們對社會主義的堅(jiān)定信心，而實(shí)際情況是這部分人并沒有從長遠(yuǎn)來看待資本主義與社會主義的發(fā)展前景，看不到資本主義最終會被社會主義所取代的實(shí)質(zhì)。其次，西方自由主義、民族主義等社會思潮瓦解著人們的主流價值觀。西方自由主義崇尚個人潛力的發(fā)揮，這在一定程度上迎合了社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下一部分人進(jìn)行利益獲取的需要，而在這一過程中便會不可避免地淡化掉集體意識。此外，拜金主義、享樂主義等盛行，嚴(yán)重扭曲了人們的價值觀，帶來思想滑坡、道德淪喪。最后，中西文化的沖突對于我國意識形態(tài)的傳播方式也帶來挑戰(zhàn)。一直以來，我國意識形態(tài)教育都以灌輸和說教為主，這種方式給人以距離感，并不能在最大程度上發(fā)揮作用。西方意識形態(tài)的滲透形式則更為靈活多樣，西方國家通過一系列文化作品、文化產(chǎn)品來對人們的思想觀念產(chǎn)生影響。對此，我們一方面要反思自身在文化傳播上存在的不足，另一方面要認(rèn)清西方意識形態(tài)的本質(zhì)，增強(qiáng)自控能力。

(三)多元文化傳播的網(wǎng)絡(luò)化容易削弱社會主義意識形態(tài)的指導(dǎo)作用。新世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展對社會生活產(chǎn)生了巨大影響。毫無疑問，在網(wǎng)絡(luò)時代，意識形態(tài)建設(shè)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。如果能夠恰如其分地利用互聯(lián)網(wǎng)，發(fā)揮好互聯(lián)網(wǎng)傳播速度快、覆蓋面廣等特點(diǎn)，并采取靈活多樣的手段進(jìn)行馬克思主義主流價值觀的傳播和引導(dǎo)，那么對于社會主義意識形態(tài)建設(shè)的作用不可估量。相反，如果不能嚴(yán)格把控意識形態(tài)內(nèi)容傳播的正確性，任由人們在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布不實(shí)言論，詆毀我們的國家、民族和人民，其后果不堪設(shè)想。就當(dāng)前現(xiàn)實(shí)情況來說，建構(gòu)好網(wǎng)絡(luò)平臺上意識形態(tài)的話語權(quán)迫在眉睫。一些西方國家利用其在網(wǎng)絡(luò)上的技術(shù)優(yōu)勢，占領(lǐng)了網(wǎng)絡(luò)宣傳的高地，在網(wǎng)絡(luò)上大肆宣傳資本主義價值觀念，與中國主流價值觀唱反調(diào)，嚴(yán)重沖擊了我國社會主義核心價值觀的構(gòu)建，影響人們正確的價值認(rèn)同。除了外國敵對勢力意圖利用網(wǎng)絡(luò)對中國進(jìn)行文化滲透外，一些中國的別有用心人士在網(wǎng)絡(luò)上也對我國主流意識形態(tài)進(jìn)行了有預(yù)謀的破壞。他們在網(wǎng)上散布各種反黨、反社會主義的言論，對于國家和民族的英雄人物及其事跡進(jìn)行抹黑、丑化，對于中國特色社會主義制度極盡諷刺挖苦，對于所謂的西方“民主”大肆鼓吹叫囂。無論是國內(nèi)還是國外，反華勢力一旦借助網(wǎng)絡(luò)對我國的經(jīng)濟(jì)體制、政治制度等進(jìn)行破壞，其后果都是非常嚴(yán)重的。為了維護(hù)社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)作用，我們必須凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，堅(jiān)決同網(wǎng)絡(luò)惡勢力作斗爭，保持應(yīng)有的文化自信，借助科學(xué)的理論指導(dǎo)我國意識形態(tài)建設(shè)。

三、做好文化自信的三重維度，助力社會主義意識形態(tài)建設(shè)

文化自信為社會主義意識形態(tài)建設(shè)提供助力，如何實(shí)現(xiàn)文化自信，發(fā)揮好社會主義意識形態(tài)的凝聚力、向心力、整合力是我們需要不斷探索的課題。就文化的繼承、發(fā)展、傳播來講，我們必須從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進(jìn)文化、中外文化交流傳播這三個維度做好文化自信。

(一)自信于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，為社會主義意識形態(tài)建設(shè)筑牢根基。傳統(tǒng)文化是一個國家和民族在長期歷史發(fā)展過程中不斷創(chuàng)建和發(fā)展的精神文明成果。中華民族具有5000年的悠久歷史，在如此漫長的發(fā)展過程中，沉淀和凝結(jié)了眾多優(yōu)秀的民族文化成果，豐富了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。社會主義意識形態(tài)的建設(shè)同樣離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，傳統(tǒng)文化中的許多精髓都是社會主義意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。比如，愛國主義與社會主義的統(tǒng)一。愛國主義貫穿于整個中華民族的歷史進(jìn)程中，在不同時代都涌現(xiàn)出了一大批國家的榜樣人物和先進(jìn)集體，無數(shù)仁人志士為我們留下了可歌可泣的愛國精神，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“位卑未敢忘憂國”的民族氣節(jié)，有“生于憂患死于安樂”“君子憂道不憂貧”的憂患意識。隨著歷史發(fā)展到20世紀(jì)中葉，最終人們在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下找到了適合中國發(fā)展的新道路，即建立社會主義國家，走社會主義道路。愛國主義是社會主義的前提，也是社會主義意識形態(tài)的重要體現(xiàn)；社會主義是愛國主義的升華，亦是社會主義意識形態(tài)的核心。再如，民本思想與“為人民服務(wù)”的統(tǒng)一。中國古代歷史上一直都有著濃厚的民本思想，孔子的“仁愛”，孟子的“民為貴、社稷次之、君為輕”，韓非子的“利之所在，民歸之”，近代康有為大同思想、孫中山三民主義等都體現(xiàn)著鮮明的民本思想。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就把“全心全意為人民服務(wù)”作為黨的根本宗旨，為人民服務(wù)的思想正是當(dāng)下民本思想的升華，體現(xiàn)著權(quán)為民所用、利為民所謀的執(zhí)政理念。堅(jiān)持為人民謀利益也是社會主義意識形態(tài)的重要內(nèi)容和具體要求，社會主義意識形態(tài)體現(xiàn)著人民的利益和訴求，脫離了人民社會主義意識形態(tài)也必將失去生命力和持久力。由此看來，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中承載著社會主義意識形態(tài)的優(yōu)良特質(zhì)，我們要自信于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，做好傳統(tǒng)文化的保護(hù)，為社會主義意識形態(tài)建設(shè)筑牢根基。

(二)自信于社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展，為社會主義意識形態(tài)建設(shè)提供指南。社會主義先進(jìn)文化與社會主義意識形態(tài)具有本質(zhì)上的同一性。社會主義先進(jìn)文化“就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”[6]17-18。社會主義先進(jìn)文化是社會主義意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，社會主義先進(jìn)文化在規(guī)范社會思潮的發(fā)展、引領(lǐng)社會思潮向主流意識形態(tài)靠攏方面具有重要作用。我們必須高度重視社會主義先進(jìn)文化在社會主義意識形態(tài)建設(shè)上所起到的重要作用，發(fā)揮好社會主義先進(jìn)文化對社會思潮的整合。強(qiáng)化意識形態(tài)建設(shè)可以從以下幾點(diǎn)入手：第一，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想。歷史實(shí)踐證明，馬克思主義理論是科學(xué)性與真理性的統(tǒng)一，是指導(dǎo)人們前進(jìn)的指南，必須堅(jiān)持用馬克思主義來武裝全黨、武裝人民。為此，我們要繼續(xù)加強(qiáng)對馬克思主義的研究，理論界在研究馬克思主義經(jīng)典文本著作的基礎(chǔ)上，還要隨著時代的發(fā)展不斷賦予馬克思主義理論新的內(nèi)涵，不斷豐富馬克思主義中國化的成果，用以指導(dǎo)人們的實(shí)踐。第二，吸收社會思潮的有益部分為我所用。社會主義先進(jìn)文化不是一成不變的，具有開放性的特征。正是在與社會思潮不斷碰撞的過程中社會主義先進(jìn)文化才得以發(fā)展，每一種社會思潮背后都蘊(yùn)涵著特定人群的意志、觀念，對于多元化的社會思潮我們決不能一棒子打死，我們要以理性的態(tài)度對部分社會思潮給予改進(jìn)和提升，不斷用馬克思主義理論的科學(xué)性指導(dǎo)多元思想，真正做到為我所用。第三，不斷增強(qiáng)社會主義先進(jìn)文化自身的影響力。社會主義先進(jìn)文化能夠在多大程度上發(fā)揮作用取決于自身到底具有多大的影響力，是否真正反映了人民的利益，能夠?yàn)槿嗣袼邮?。為此，在社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的過程中必須不斷關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，以問題為導(dǎo)向，著眼于中國特色社會主義發(fā)展的實(shí)踐，總結(jié)好人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，積極應(yīng)對國際國內(nèi)狀況，為社會主義先進(jìn)文化建設(shè)提供基礎(chǔ)。

(三)自信于中外文化的對外交流傳播，為社會主義意識形態(tài)建設(shè)開拓境界。加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)建設(shè)并不是閉門造車，斷絕與世界上其他國家的聯(lián)系，而是在與外來文化交流的過程中確立自身的優(yōu)勢所在，從而實(shí)現(xiàn)文化自信，構(gòu)建意識形態(tài)建設(shè)的堅(jiān)實(shí)壁壘。實(shí)現(xiàn)中外文化的對外交流傳播，為社會主義意識形態(tài)建設(shè)開拓新境界，具體來說可以從以下幾個方面著手：第一，在中外文化交流傳播的過程中要堅(jiān)持馬克思主義的立場，始終保持清醒的頭腦，時刻注意維護(hù)我國的文化安全。文化作為一種軟實(shí)力，在綜合國力競爭中的作用越來越大。在文化對外交流傳播過程中我們要吸收的是國外文化的精髓，而不是國外的文化糟粕，堅(jiān)決反對文化虛無主義等錯誤思潮，對待外來文化的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是為我所用，決不能讓其喧賓奪主，破壞我國原有的主流價值觀體系。第二，與世界上其他國家進(jìn)行文化交流的主體應(yīng)該是而且理應(yīng)是中國的先進(jìn)文化和健康有益的文化，而不是中國社會非主流的文化和價值理念，中國只有不斷向世界輸出先進(jìn)的文化、健康有益的文化才能夠得到世界上其他國家的認(rèn)同，才能讓他國了解到中華文化的優(yōu)秀因子，從而更好地進(jìn)行交流，實(shí)現(xiàn)中華文化的對外傳播，才能真正增強(qiáng)國人的文化自信。第三，關(guān)于中華文化走向世界的手段，我們必須借助文化企業(yè)、文化機(jī)構(gòu)等來實(shí)現(xiàn)。例如，通過在外國建立孔子學(xué)院等文化機(jī)構(gòu)或是教育載體可以擴(kuò)大我國在世界上的文化影響力，樹立中華文化的品牌價值。再如，政府要不斷支持文化企業(yè)走出國門，減少文化貿(mào)易壁壘，創(chuàng)新文化對外交流的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)文化的大發(fā)展。只有不斷完善文化交流共享的方式才能為促進(jìn)文化的“和而不同”提供機(jī)遇。第四，積極學(xué)習(xí)外國有益的文化。社會主義意識形態(tài)建設(shè)不應(yīng)該也不能夠害怕對比，我們在做好自身文化理念吸收整合的基礎(chǔ)上，要積極學(xué)習(xí)外國有益的文化因子，只要是“一切有利于加強(qiáng)我國社會主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和機(jī)制”[7]都應(yīng)該為我所用。我們要將這些優(yōu)秀的成果積極改造成有益于中國社會主義文化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富。

[1] 習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報(bào),2016-07-02.

[2] 劉林濤.文化自信的概念、本質(zhì)特征及其當(dāng)代價值[J].思想教育研究,2016(4)：21-24.

[3] 劉明君,鄭來春,陳少嵐.多元文化沖突與主流意識形態(tài)建構(gòu)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2008.

[4] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗[N].人民日報(bào),2012-11-09.

[5] [美]喬治·索羅斯.走向全球的開放社會[M]//王列,楊雪冬.全球化與世界.北京：中央編譯出版社,1998.

[6] 江澤民文選:第2卷[M].北京:人民出版社,2006.

[7] 胡錦濤.中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[N].人民日報(bào),2011-10-26.

編輯：王 瑋

2017-02-17

石 超(1991—)，男，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國化的馬克思主義發(fā)展史。