舞蹈題材的數(shù)據(jù)分析①
——“桃李杯”舞蹈比賽民間舞獲獎劇目題材研究系列論文之一

韓淑英 李欣勵 葉 笛（南京藝術(shù)學(xué)院 舞蹈學(xué)院，江蘇 南京 210013）

引 言

“桃李杯”舞蹈比賽作為國內(nèi)級別最高的專業(yè)舞蹈比賽，本著檢閱舞蹈教學(xué)成果，總結(jié)交流教學(xué)及創(chuàng)作經(jīng)驗，促進藝術(shù)教育的改革與發(fā)展，提高教學(xué)品質(zhì)和表演水平，繁榮舞蹈創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)選拔優(yōu)秀人才的宗旨，已成功舉辦了十一屆。參賽作品的舞蹈題材豐富多樣，但也存在著功利性創(chuàng)作等問題。為了今后相關(guān)賽事的順利發(fā)展，吸取經(jīng)驗，總結(jié)得失，現(xiàn)以“桃李杯”民族民間舞蹈題材為主體，進行分類梳理，從數(shù)據(jù)中深入剖析實際問題。

一、 題材選取的概況

（一）分類題材比例概況

由于80年代至90年代的影音設(shè)備所限，本文主要以統(tǒng)計與分析第六屆至第十屆的桃李杯舞蹈比賽民間舞的獲獎作品為核心，以數(shù)據(jù)圖表的多樣形式分析趨勢、提出問題。在歷屆“桃李杯”的獲獎作品中可以看出，民間舞不是憑空出現(xiàn)、獨立存在的，在歷史的流程中,民間舞范圍廣,它緊緊依附于民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗活動,因此它與生活勞動、禮儀、宗教信仰、時節(jié)變化等等都有著密切的關(guān)系,它始終伴隨著人類漫長的歷史,永無止息地繁衍著,同時也形成了民間舞蹈特有的舞蹈形態(tài)與風(fēng)格。[1]首先，課題組對題材進行了相對的類型劃分，分為“原始文化與古代文化題材”“宗教文化題材”“人物情感題材”“動植物題材”“自然風(fēng)景題材”“民族風(fēng)情題材”“飲食文化題材”“海洋文化題材”共8類題材。

其中“宗教文化題材”指佛教、道教、薩滿教、自然物圖騰崇拜等。所謂自然宗教是指崇拜如日、月、山、河、風(fēng)、雪、雷、雨等自然事物和自然力的宗教，其最初宗教形態(tài)以自然崇拜為其基本特征。自然物崇拜的對象通常是日、月、星、山、河、土地、石頭、火等。隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)和進步，動植物也成為自然物圖騰崇拜的對象。自然物圖騰崇拜包括無生命自然物與有生命動植物，動物崇拜包括與自然物圖騰崇拜之中，它常常以真實的動物和人們想象中的動物作為崇拜對象?！霸既说纳钜蕾噭游?，因而祈求所依賴的動物的支持，以滿足生活的需要。又因為原始人還未把自己跟動物區(qū)分開來，故認為動物和人一樣有思想、有感情、有靈魂。原始人為了維持生活的需要而捕殺動物，但又怕動物靈魂予以報復(fù)，所以對動物進行膜拜，以求得到寬恕。另一點，是因為原始人在動物面前常感到不及和軟弱無力，對動物有敬畏感，從而產(chǎn)生動物崇拜?！盵2]此外，圖騰崇拜也是一種宗教信仰，是原始宗教的最初形式，具有重要的人文意義和歷史研究價值。它包含于祖先崇拜中，這種崇拜可能表現(xiàn)為對某一種動物的崇拜，常常出現(xiàn)與柱子、旗幟、族徽等地方。本文將“人物情感題材”細分有偏向于“人物塑造”的以人物的民族特性、性格為主；以及偏向于“情感烘托”的以人物的情感線路為主兩類。此外，“民族風(fēng)情題材”囊括有剪紙、風(fēng)箏、中國織繡（刺繡等）、中國結(jié)、泥人面塑等民間工藝；有如禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅等民風(fēng)民俗；有如維服、哈服、京服、朝鮮服、藏服、苗服等民族服飾，以及包括于其中的云端履、銀飾（苗族）、肚兜、斗笠等民族裝飾。它們以展現(xiàn)了民俗生活、民族禮儀、風(fēng)土人情以及祝愿民族美好生活等為主要內(nèi)容。

（二）總趨勢分析

根據(jù)中國“桃李杯”舞蹈比賽民間舞歷屆獲獎劇目數(shù)據(jù)的統(tǒng)計，第六屆至第十屆桃李杯舞蹈比賽民間舞獲獎作品各分類題材比例趨勢走向是以“人物情感題材”和“民族風(fēng)情題材”所占比例最大。其中，“人物情感題材”經(jīng)過了一個急速的下降到第七屆的28%，而后逐步攀升從第八屆的38%、第九屆的41%，最終發(fā)展到46%的高額比例。另一份額最多的是“民族風(fēng)情題材”，它經(jīng)歷了一個穩(wěn)步上升從第七屆的36%、第八屆的40%，然后從第八屆這個分界點逐漸下降到最終的23%，與“人物情感題材”共同占有了第十屆的69%的份額。而比例所占份額較少的是“原始文化與古代文化題材”“宗教文化題材”“動植物題材”“自然風(fēng)景題材”“飲食文化題材”“海洋文化題材”這六類題材。

從“人物情感題材”總趨勢的羅列，可發(fā)現(xiàn)桃李杯舞蹈比賽民間舞獲獎作品的“人物情感題材”作品，因適于參加大型舞蹈比賽，此類題材類型近年來一直呈上升狀態(tài)。而“民族風(fēng)情題材”以多種形式的民族色彩為主題，在每屆比賽也占有一定的比重。這一類題材形式豐富，觀賞性強，不僅豐富了觀眾對少數(shù)民族文化的認知度，而且還帶來了美輪美奐的舞蹈藝術(shù)感受，因此能獲得評委與觀眾的肯定。

表 1.歷屆桃李杯舞蹈比賽民間舞獲獎作品各分類題材比例總表

表 2.歷屆桃李杯舞蹈比賽民間舞獲獎作品各分類題材趨勢圖

“動植物題材”作品是民間舞獲獎作品中的“固定角色”。動物與植物所具備的原始性、象征性、地域性都在一定程度上決定了其民間體系的歸屬。通過特定對象所在的特定地域，在其民間歸屬性的基礎(chǔ)上融入象征性的內(nèi)涵，做到歸于本體，放大原始性，縮小修飾性，以呈現(xiàn)來自民間的動物與植物。編導(dǎo)在選定題材后，最大程度地捕捉其“原始性”“象征性”與“地域性”。而原始文化與古代文化題材、宗教文化題材、自然景物題材、飲食文化題材、海洋文化題材始終停留在較小的所占比例。

二、題材選取的現(xiàn)狀分析

（一）題材雷同

《禮記·曲禮》中說：“毋剿說，毋雷同?！痹诠艜r，已有避免抄襲別人言論之說，發(fā)展至今，各行各業(yè)均有對類似、相仿的說倫，“選材的新穎別致不是隨心所欲、信手拈來的結(jié)果?！盵3]而在歷屆桃李杯舞蹈比賽民間舞獲獎作品的大量題材中也存在雷同的現(xiàn)狀。“他們往往選擇與舞種風(fēng)格相諧調(diào)的一個境遇,選擇與舞種律動相吻合的一個事件,選擇與舞種韻味相匹配的一個性格—境遇、事件、性格與舞種的風(fēng)格、律動、韻味高度整合,在‘不離形似’中‘走向神遇’。”[4]

1.人物類選題偏向

在人物情感題材里偏人物的以人物的民族特性為主的一類中，對于人物無疑按照性別、年齡等有所分割，而在各民族的舞蹈形式包裝下，題材雷同的作品十分常見，譬如關(guān)于“年輕的女子”這一類人群的作品尤其眾多，例如女子群舞類有傣族《花季》、苗族《姐妹們》、傣族《女兒花》、蒙古族《草原姑娘》、黎族《黎母山的阿妹》、維吾爾族《美麗姑娘》、回族《心中的牡丹》、福建民間舞《渣某阿》、藏族《大卓瑪小卓瑪》、藏族《卓嫫》女子獨舞類有蒙古族《美麗的姑娘》、朝鮮族《麗人》。而另一大類是“漢子”為主的作品，例如“蒙古族漢子”群舞類《草原上的守望者》《草原漢子》《瀟灑的牧馬人》《蒙古額日》，蒙古族男子獨舞類《牧馬人》《瀟灑少年》?！安刈鍧h子”群舞類的《離太陽最近的人》和《陽光康巴》。漢族舞蹈中關(guān)于“漢子”的也有第九屆男子群舞《沖霄漢》。

此外，在某一種民族舞蹈中也存在著雷同的題材作品，如安徽花鼓燈的“蘭花”，有女子獨舞《說蘭花》《大蘭花與小蘭花》和女子群舞《俏蘭花》。東北秧歌中關(guān)于“妞”的有女子獨舞《虎妞》、女子群舞《妞啊·扭》、女子群舞《黑土地的妞》。西南少數(shù)民族舞蹈關(guān)于“山娃”這一類有壯族男子群舞《山娃仔》、苗族男子群舞《山娃娃》。關(guān)于“小伙”有苗族男子獨舞《民族村里的小伙》、彝族男子獨舞《大山彝人》。

2.動物類選題偏向

不僅在人物類題材中有這種雷同現(xiàn)狀，在動物類型的題材中也極為普遍，其中最廣泛的便是動物中的“馬”“鷹”和“狼”。關(guān)于“馬”的舞蹈作品有蒙古族男子群舞類的《飛鬃馬》《無羈的駿馬》。關(guān)于“鷹”的舞蹈作品有蒙古族男子群舞《搏擊翱翔》、維吾爾族男子群舞《鷹之歌》、塔吉克族男子群舞《山鷹之邦》、蒙古族男子獨舞《搏回藍天》。關(guān)于“狼”的舞蹈作品有蒙古族男子獨舞《空谷顫栗》、蒙古族男子群舞《狼圖騰》、蒙古族男子群舞《藍色游吟》。

無論是人物類還是動物類題材，對于這些雷同的題材作品，不難捕捉到一個共性特點，就是“在題材雷同的作品中，舞蹈名稱可以互換”。打個比方，第十屆的傣族女子群舞《花季》，這個名稱如果換成“姐妹們”“女兒花”“美麗姑娘”都會十分貼切；第九屆的蒙古族男子獨舞《牧馬人》，名稱如果換成“草原上的守望者”“草原漢子”“瀟灑的牧馬人”“瀟灑少年”也十分恰當(dāng)。同時，在安徽花鼓燈中，第九屆的女子獨舞《說蘭花》、第八屆的女子群舞《俏蘭花》、第六屆的女子獨舞《大蘭花與小蘭花》都包含有“蘭花”二字，若是互換名稱也無不妥。在東北秧歌中，第十屆的女子獨舞《虎妞》、女子群舞《妞啊·扭》，第九屆的女子群舞《黑土地的妞》，都運用了“妞”這個字，好像不用這個字就不能指稱東北女孩。名稱本身并無問題，存在問題的是“一名多用”，每一個舞蹈的名稱包含了這個作品最核心的意義，是編導(dǎo)通過構(gòu)思后想呈現(xiàn)給觀眾的最濃縮的藝術(shù)構(gòu)想。這種不同編導(dǎo)的不同想法、不同創(chuàng)意應(yīng)是呈現(xiàn)出各具特色的舞蹈作品，從名稱來看便應(yīng)是有不同所指、完全不同且不可套用的舞蹈定義名稱，而不會像“花季”“姐妹們”“美麗姑娘”“女兒花”，四個舞蹈名稱均可互換。

3.民族種類選題偏向

所謂偏向，指的是側(cè)重、偏重于某一方面，而民族選題偏向化指的是在民間舞蹈中偏重于創(chuàng)作哪一個民族的舞蹈，或是在同一個民族中側(cè)重于去編創(chuàng)一個同樣題材的舞蹈，它包含于題材雷同中。在歷屆桃李杯舞蹈比賽中，民族舞蹈選題偏向化也是突出問題之一。“創(chuàng)新是所有藝術(shù)樣式的生命。對于舞蹈藝術(shù)來說尤其重要。因為舞蹈藝術(shù)有著太長的歷史，自然也有著不少的重復(fù)。可以說，舞蹈史就是一個不斷創(chuàng)新的過程，離開了創(chuàng)新，舞蹈就會僵化?！盵5]選題偏向化不可怕，可怕的是沒有發(fā)現(xiàn)新穎選題的眼睛。

其一，民族種類選題對于漢藏蒙維傣五大民族的偏向。漢藏蒙維傣因為有成熟的民間舞教學(xué)體系，風(fēng)格鮮明，最為人們所熟知，從數(shù)據(jù)統(tǒng)計中，我們可以發(fā)現(xiàn)編導(dǎo)們也喜歡將它們作為編創(chuàng)舞蹈的題材，其中蒙古族在第八屆所占高達33%，漢族在第八屆所占也有28%。

表 3.歷屆桃李杯舞蹈比賽五大民族民間舞獲獎作品比例總表

根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，在這四屆“桃李杯”中漢、藏、蒙、維、傣五大民族作品占據(jù)了桃李杯全部作品的64%。中國有五十六個民族，不可只偏向五大民族來進行創(chuàng)作，應(yīng)該同時來挖掘其他民族的精華和特色。

其二，民族種類選題對于人物情感類的偏向。人物情感類題材是編導(dǎo)們在創(chuàng)作舞蹈作品時最善用的題材，并分別以人物的民族特性為主和以人物的情感路線為主兩個出發(fā)點，但最直接的目的都是去觸碰人們?nèi)彳浀膬?nèi)心，而不僅僅是將其中一個民族的共性拿來展示，其實各民族富有的特色個性是更為吸引觀眾的題材。編導(dǎo)們要了解掌握舞蹈創(chuàng)作的規(guī)律，運用舞蹈藝術(shù)專業(yè)的形象思維，對生活中發(fā)生的現(xiàn)象進行細致的觀察、深入的研究以及準確的分析，最終以舞蹈肢體語言對其思想情感進行形象的表述。在此過程中，編導(dǎo)最應(yīng)該注意的是思想創(chuàng)作的豐富性、活躍性，以及舞蹈動作表現(xiàn)的直觀性、真實性。就以蒙古族作品為例，在人物情感題材偏人物方向，有群舞類《蒙古額日》《瀟灑的牧馬人》《游牧一族》《塔林呼和德》《草原漢子》《草原上的守望者》《犟姑娘》《最鮮艷的花朵》，還有獨舞類《瀟灑少年》《牧馬人》《美麗的姑娘》。再以朝鮮舞為例，在歷屆桃李杯人物情感題材偏情感方向就有獨舞類的《情人鼓》《阿拉哩喲》《人偶心》《行者》《獨在他鄉(xiāng)》《王的舞者》《希娜里》《你是我的心》。舞蹈作品應(yīng)賦予“真實性”，具體而言，生活是每個觀眾所不陌生的，是身邊最近的事物，來源于生活的舞蹈作品帶有感人的真實性，藝術(shù)作品的生命之源就是“真實”，只有讓觀眾看到了接近生活的真實，他們才能為之感動。舞蹈的民族風(fēng)情更是一個民族生活的真實寫照，生活是千姿百態(tài)的，不會局限于一個狹小的空間里。擁有“真實”的舞蹈作品的藝術(shù)生命才可以完整完美呈現(xiàn)與延續(xù)。[6]其三，民族種類選題對于舞蹈伴同物“鼓”的偏向。《長恨歌》里說道：“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲?！卑拙右子霉膩砻枥L出唐玄宗與楊玉環(huán)的愛情悲劇。鼓聲或快或慢，情感或喜或悲，而鼓作為舞蹈伴同物，舞蹈創(chuàng)作者也會用它來表現(xiàn)民族獨特的風(fēng)情特色，群舞類有朝鮮族《鼓韻之聲》、瑤族《瑤鼓謠》、安徽花鼓燈《花鼓敲天下》、江蘇民間《蘆花香香鼓兒響》《遺風(fēng)鼓舞薩滿情》，獨舞類有藏族《雪域鼓風(fēng)》《阿珈鼓》《舞鼓悅山巔》。

出現(xiàn)題材雷同這種問題，不僅源于一些編導(dǎo)的急功近利，而且存在著編舞界的一部分“拿來主義”的現(xiàn)象。急功近利是因為一些編導(dǎo)熟知各大舞蹈比賽的評判標準，他們知道什么題材的作品易于編排，而且易于獲獎，所以不約而同都“心往一處想，勁往一處使”，使得大部分的參賽作品只適用于各大舞蹈比賽，而后續(xù)“生命力”不強。拿來主義是源于在編舞界的“跟風(fēng)編排”現(xiàn)象的普遍，如某一類題材的作品獲大獎了，那么隨后幾年大家都來編創(chuàng)這一類題材的作品，追風(fēng)創(chuàng)作，力求拿獎；再者，某一個編導(dǎo)想出了對某一型人物或是事件的標志性名稱，隨后對同一型人物或是事件，其他編導(dǎo)們隨即套用了別人創(chuàng)意的名稱定義，懶得自我構(gòu)思、自我創(chuàng)造。

其實，在題材雷同的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了在不同民族舞蹈形式包裝下的相似舞蹈作品，其實是一種資源的浪費?！安煌敝淮嬖谟诿褡逍问健⒕幣艅幼?、隊形設(shè)計之上，其余如出一轍。換種說法叫“換湯不換藥”，“湯”是民族舞蹈形式，“藥”是題材。如果更進一步地說，從桃李杯舞蹈比賽的民間舞獲獎作品中發(fā)現(xiàn)的題材雷同現(xiàn)狀只是冰山一角，至目前，舞蹈界的題材雷同作品不計其數(shù)，如“木蘭系列舞蹈作品”：舞劇《花木蘭》、劇目《木蘭辭》、古典舞《木蘭歸》、劇目《木蘭魂》、劇目《木蘭》、劇目《木蘭情》、古典舞《木蘭卸甲》、古典三人舞《邊塞木蘭》、歌舞劇《木蘭從軍》、民族舞劇《木蘭飄香》。此外，還有“孔雀舞系列”等雷同題材作品?！白鳛樗囆g(shù)創(chuàng)新的第一推動力，“關(guān)注現(xiàn)實”不僅突破了舞蹈創(chuàng)作“形式思維”的樊籬，而且跳出了舞蹈作品“形象雷同”的陷阱?！盵7]如果說關(guān)注現(xiàn)實是藝術(shù)創(chuàng)作的第一推動力，那么創(chuàng)新則是舞蹈藝術(shù)的重要基石。舞蹈選材的別致，能使其在眾多作品中脫俗出新、凸顯個性。選材的別致、新穎，能夠讓作品本身散發(fā)出一種異樣的情懷，沁人心脾，給人眼前一亮的感覺。“唯我獨有、出彩創(chuàng)新”永遠是創(chuàng)作者追求的目標。[3]這種熱門舞蹈題材的一擁而上現(xiàn)象和題材雷同現(xiàn)象，值得更多的舞蹈工作者反思，這種舞蹈題材的“撞車”是不是一種浪費？

（二）題材模板化

所謂模板是一個類型的詞條該包含的基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，而題材模板化也就是在不同或相同題材中包含的某個特定的結(jié)構(gòu)或內(nèi)容，形成了一種被普遍套用的編創(chuàng)形式。舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)該是多層次、多角度的來反映生活，以此來表達人們不同的內(nèi)心世界。一部優(yōu)秀的舞蹈作品能在令人眼花繚亂的作品中脫穎而出，必有它的過人之處。或許抒發(fā)了無法用言語表達的情感；或許滿足了觀眾的審美需求，使大家眼前一亮；或許它的題材別具一格，充滿新鮮感。但是在歷屆桃李杯舞蹈比賽民間舞獲獎作品的題材類型中，看到的卻是一些舞蹈題材模板的套用，極為普遍的包含有幾種模板化的現(xiàn)狀，例如“負傷模板”“求愛模板”“怨婦模板”等，在不同或相同類型的題材中都會存在這種特定模板現(xiàn)狀。

1.負傷模板

無論是演繹人物類題材還是動物類題材，舞臺上都普遍存在著“負傷模板”，細細算來，在桃李杯舞蹈比賽的民間舞獲獎作品中數(shù)量不少，如人物情感題材中有第十屆群舞《最鮮艷的花朵》、第九屆群舞《草原英魂》、第八屆群舞《東歸英雄》、民族風(fēng)情題材中的群舞《敕勒歌》、動植物題材中有第九屆《飛》、第十屆群舞《搏擊翱翔》、宗教文化題材中的群舞《狼圖騰》。

2.求愛模板

無論題材中是否包含有“求愛指向”，只要是男女群舞，關(guān)于愛情的求愛、嬉戲、追逐、打鬧片段十分常見，在編導(dǎo)的設(shè)計中好像只要是有男有女的舞蹈，都適時加上了求愛的段落，所以“求愛模板”應(yīng)運而生。在桃李杯舞蹈比賽民間舞獲獎作品中，如第十屆的群舞《清江戀歌》，人物情感題材中的第十屆羌族群舞《羌寨里的年輕人》、民族風(fēng)情題材中的第十屆陜北秧歌群舞《吼秦腔》、漢族群舞《搶花鞋》，第九屆江蘇民間群舞《蘆花香香鼓兒響》，第八屆東北秧歌群舞《歡天喜地秧歌情》、東北秧歌群舞《東北那旮答》。

3.怨婦模板

“怨婦”這個詞在近年來的舞蹈界也十分流行，其大量存在于古典舞作品中，如今已慢慢“感染”到民間舞的作品中。這種怨婦情態(tài)所展現(xiàn)出的女性悲劇命運，或被休、或被棄、或暗自傷神的盼夫歸、或歇斯底里的以身殉怨，使得舞臺上頻繁出現(xiàn)這些不完整的人物原型，在桃李杯舞蹈比賽民間舞獲獎作品中包含“怨婦模板”的如：人物情感題材中第十屆藏族群舞《天堂的燈》、東北秧歌《浪》、山東秧歌《竹音瑟瑟》、蒙古族《天邊的愛》、朝鮮族《你是我的心》、第九屆江西民間《那一別》、第八屆東北秧歌《倩女悲情》。

一個優(yōu)秀作品誕生，并非是因為它用了“負傷模板”“求愛模板”或是“怨婦模板”，而是在負傷、求愛或者怨女的情節(jié)中具備形式的想象力、理念的創(chuàng)新力以及敘事的共情力。以《狼圖騰》為代表，“陽春三月，鷹飛草長。天寒地凍，有誰飼狼。人慰憐舉，狼獨悲愴。人心難測，世情如霜?！惫琵埖摹东C鷹·賭局》刻畫了一個勇敢、悲愴的狼的形象。“狼爪”“柔臂”等將蒙古族舞蹈的風(fēng)格特色以及狼的特性都展現(xiàn)得淋漓盡致。在人們的心中，狼是殘暴的、無情的，但是《狼圖騰》卻通過“負傷”將狼群的另一面展現(xiàn)給觀眾，直指人心。舞者以生動準確的表演感染著觀眾，男子們用心而舞，例如舞蹈中“小狼受傷”“群狼救護”的“負傷”情節(jié)深深地感染著觀眾，帶著觀眾情感的撞擊，與觀眾產(chǎn)生心理上的共鳴，讓人感慨萬分。并因此顛覆了人們對狼群殘暴冷酷的潛在印象，也正因為它們的團結(jié)，對蒙古族人民的性格產(chǎn)生了深深地影響，編導(dǎo)將草原大漢比作狼群，將蒙古族人民奔放灑脫、堅韌頑強的人格魅力表現(xiàn)得淋漓盡致，力圖為人情淡漠的社會增添親情、人情、感情的溫暖呼喚。

結(jié) 語

綜上所述，舞蹈題材選題是否得當(dāng)，是舞蹈創(chuàng)作最關(guān)鍵的因素之一，也是決定一部舞蹈作品是否成功的重要因素，舞蹈題材的選擇、運用可謂是舞蹈創(chuàng)作的重中之重。每一個民族舞蹈都有自己的風(fēng)格特點，編導(dǎo)們所需要做的是去挖掘不同民族最深層次的精神內(nèi)涵，并將其用舞蹈形式展現(xiàn)出來。舞蹈作品的題材應(yīng)多樣化，應(yīng)從各個不同的角度反映不同時代社會生活中人民群眾的精神面貌。[8]“選材是藝術(shù)家對生活中各種事物‘慧眼獨具’的發(fā)現(xiàn)，”[9]只有深入生活、用心觀察，舞蹈創(chuàng)作的題材才能有其獨特性。當(dāng)今社會生活節(jié)奏在改變，觀眾的審美也日益提高，一味套用過去的成功舞蹈題材模板，也意味著將可能失去今日的受眾。舞蹈創(chuàng)作者們應(yīng)該基于時代背景的前提下，去創(chuàng)作高水準、高質(zhì)量的佳作，在舞蹈選題方面不可有“隨大流”“人云亦云”的模板化趨勢。關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注當(dāng)下，并真切、深刻地展現(xiàn)它，是舞蹈創(chuàng)作擺脫“形式思維”，從而擺脫“雷同化”現(xiàn)象的絕佳手段，它使我們的舞蹈從一般意義上的“編導(dǎo)”，走向了真正意義上的“創(chuàng)作”。

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