從音樂(lè)圖像學(xué)看契丹—遼時(shí)期的音樂(lè)文化交流

陳秉義（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院 音樂(lè)教育系，遼寧 沈陽(yáng) 110818）

引 言

契丹屬我國(guó)古代北方東胡族系（鮮卑的一支）草原少數(shù)民族政權(quán)，與中原的五代、北宋政權(quán)約同時(shí)建立。曾雄霸東北亞二百余年，在中國(guó)歷史上演繹了第二次“南北朝”?！捌醯ぁ焙蟊慌鏈纾?125年），耶律大石在中國(guó)西北和中亞地區(qū)建立“西遼”近一百年，前后共歷時(shí)三百余年。俄語(yǔ)、波斯語(yǔ)、希臘語(yǔ)中稱中國(guó)為“契丹”，當(dāng)代英語(yǔ)也有用“Cathay”來(lái)表示中國(guó)這一名稱，“大遼王朝開(kāi)啟了中國(guó)第二次南北朝局面，為多元一體中華民族的形成做出了重要貢獻(xiàn)，一度是中國(guó)對(duì)外交往的代表之一?！盵1]14歷史上曾有“無(wú)聞中國(guó)有北宋，只知契丹即中國(guó)”的說(shuō)法[1]14，可見(jiàn)，契丹曾在世界特別是亞洲的影響。

契丹—遼②由于契丹立國(guó)后的國(guó)號(hào)曾數(shù)十次在契丹、遼中間轉(zhuǎn)換，因此，筆者采用契丹—遼的稱呼。是10至13世紀(jì)初分別在東北亞和中亞存在時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三百多年的少數(shù)民族王朝，契丹民族作為骨干民族，所以也是中國(guó)歷史上由游牧民族組成的模仿漢族國(guó)家體制最早的國(guó)家。它包容了長(zhǎng)城南北的地域、人民，使以往的長(zhǎng)城失去了邊墻的作用，祖國(guó)南北得以溝通，契丹在促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一起到了重要作用。

契丹—遼王朝建立后，采取了“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”的“一國(guó)兩制”，并全面效仿學(xué)習(xí)和吸收中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，仿漢制實(shí)行科舉，制訂成文法典，創(chuàng)造了自己的契丹“大字”和“小字”，并注意與周邊各族、各國(guó)的交往，其經(jīng)濟(jì)文化等方面都融入了大量其他民族文化因素，尤其是在與漢文化的交流與融合方面最為深入。契丹通過(guò)與中原及西域各國(guó)的密切交往，創(chuàng)造了具有特色的區(qū)域文化。

圖1.內(nèi)蒙遼上京博物館廣場(chǎng)上的耶利阿保機(jī)塑像① 本文圖片除署名外，均為陳秉義攝影。

圖2、3 .往昔的遼上京城址已變成了牛羊的牧場(chǎng)

圖4.內(nèi)蒙巴林左旗遼上京博物館藏遼代樂(lè)舞壁畫

圖5.內(nèi)蒙敖漢博物館藏壁畫《鼓樂(lè)圖》

從2007年至今，筆者在對(duì)契丹—遼音樂(lè)史進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中，對(duì)存留于中國(guó)北方的契丹—遼的文化遺址、博物館、文管會(huì)和民間收藏中的音樂(lè)史料進(jìn)行了為期十年的考察，有幸見(jiàn)到了數(shù)量眾多的契丹—遼時(shí)期的墓葬壁畫、遼塔束腰部分的伎樂(lè)磚雕（石雕）、民間收藏的音樂(lè)文物和圖像等。這些對(duì)契丹—遼音樂(lè)史的研究都具有十分重要的價(jià)值和意義。筆者借此用考察中見(jiàn)到的圖像，試圖論述契丹—遼與中原、周邊各民族及各國(guó)的音樂(lè)文化交流，并以此向?qū)W界作粗略匯報(bào)，請(qǐng)不吝指教。

一、與中原的音樂(lè)文化交流

從歷史文獻(xiàn)和考察所見(jiàn)到圖像資料來(lái)看，契丹—遼與中原及周邊各國(guó)、各民族在音樂(lè)文化方面的交流和融合十分廣泛。

早在公元2世紀(jì)，契丹人就和中原有了交流和往來(lái)?！段簳?shū)·契丹傳》中曾記載了契丹莫弗紇何辰到中原朝獻(xiàn)，見(jiàn)到中原“國(guó)家之美”，“心皆忻慕”，對(duì)中原的“先進(jìn)的文明采取了一種積極的接受態(tài)度”[2]。公元907年，耶律阿保機(jī)建立遼國(guó)后，一方面積極借鑒和吸收中原的封建文化，一方面注意繼承和保留草原文化，同時(shí)也向周邊的國(guó)家學(xué)習(xí)和借鑒。特別宋遼簽下“澶淵之盟”①澶淵之盟是北宋與遼經(jīng)過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)后所締結(jié)的一次盟約。該盟約為宋朝和遼朝創(chuàng)造了良好的外交環(huán)境，使得兩國(guó)之間長(zhǎng)時(shí)間無(wú)戰(zhàn)事。但是雙方都安于現(xiàn)狀，造成了女真人的崛起。（1005年）之后，在與北宋及周邊各國(guó)、各民族的頻繁交往中，采取開(kāi)放型的“兩面官”政治（似今“一國(guó)兩制”）和經(jīng)濟(jì)制度，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的遼文化，并在與中原和各少數(shù)民族的文化交流中創(chuàng)造了自己的文化。從現(xiàn)存的歷史文獻(xiàn)中我們也可以看出，契丹音樂(lè)融入了當(dāng)時(shí)多個(gè)不同民族音樂(lè)的因素，其樂(lè)舞中不僅有契丹樂(lè)、漢樂(lè)、外族樂(lè)舞的因素，當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族如渤海、高麗、回鶻、突厥、黨項(xiàng)、女真等樂(lè)舞也融入到契丹的樂(lè)舞之中。我們通過(guò)契丹—遼的宮廷和祭祀等音樂(lè)以及對(duì)樂(lè)器的使用等歷史遺存的不同圖像，可以看出，契丹—遼時(shí)期的音樂(lè)文化交流。

契丹—遼建立政權(quán)后，就開(kāi)始以中原音樂(lè)文化為楷模，從主觀和客觀上向中原學(xué)習(xí)，陳旸《樂(lè)書(shū)》載：“契丹所用聲曲，皆竊取中國(guó)之伎”?！哆|史·樂(lè)志》記載：“晉天福三年，遣劉煦以伶官來(lái)歸，遼有散樂(lè)蓋由此矣”；又云：“今之散樂(lè)俳優(yōu)歌舞雜進(jìn)，往往漢樂(lè)府之遺聲也”。從目前所見(jiàn)的契丹壁畫等歷史文物中我們可以看到，不僅是音樂(lè)，甚至連服飾均模仿宋代的服裝?！哆|史·樂(lè)志》中載：“晉高祖使馮道、劉昫冊(cè)應(yīng)天太后、太宗皇帝，其聲器、工官與法駕，同歸于遼”。這里所記敘的遼散樂(lè)隊(duì)就是由五代后晉傳入的。因此遼朝散樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器和演出服飾均因襲后晉的遺制。包括伶官們所著幞頭、圓領(lǐng)袍衫、絡(luò)縫靴等，這也是契丹使用漢族宮廷樂(lè)隊(duì)最早的記載。在此后的契丹—遼宮廷音樂(lè)和達(dá)官貴人墓葬壁畫中，這種服飾我們能經(jīng)常看到。

那么，契丹人有無(wú)自己的音樂(lè)？我們從《舊五代史》《新五代史》卷72《四夷附錄第一》中的記載可以看出，契丹—遼在開(kāi)國(guó)時(shí)（即耶利阿保機(jī)時(shí)代）就有“樂(lè)官千人”“諸部家樂(lè)千人”的記載，這些樂(lè)官和家樂(lè)所表演的應(yīng)該是契丹音樂(lè)，而不是中原王朝的音樂(lè)。《遼史·樂(lè)志》記載的契丹—遼宮廷音樂(lè)中的“國(guó)樂(lè)”，應(yīng)該就是契丹的本民族音樂(lè)，但具體情況還需做進(jìn)一步考察和研究。

《遼史》中曾記載，（遼）宮中曾用教坊“四部樂(lè)”招待過(guò)北宋的使臣。演出的節(jié)目有用篳篥伴奏的“小唱”（即宋詞）、“琵琶獨(dú)彈”“箏獨(dú)彈”“雜劇”“笙獨(dú)奏法曲”等。并用篳篥、簫、笛、笙、琵琶、五弦、箜篌、箏、方響、杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓、拍板等樂(lè)器來(lái)伴奏歌舞大曲。其“曲調(diào)與中朝（宋朝）一同”。但也有不同，就是“每樂(lè)前，必以十?dāng)?shù)人高歌以齊管籥，聲出眾樂(lè)之表”，在處理上稍有差異。《契丹國(guó)志》中還記載了契丹皇帝生日時(shí)，宋朝皇帝贈(zèng)送的禮物中就有桃皮篳篥。

契丹的音樂(lè)在兩宋時(shí)也曾流行于中原各地。這一時(shí)期，契丹、渤海、女真等的民間音樂(lè)也流傳到中原，得到中原人民的普遍歡迎。北宋宣和年間出現(xiàn)的《四國(guó)朝》《異國(guó)朝》《六國(guó)朝》《蠻牌序》《蓬蓬花》等樂(lè)曲，均是利用契丹、女真等少數(shù)民族音樂(lè)的素材創(chuàng)作的?！吨信d會(huì)要》中記載了到南宋時(shí)，臨安“街市無(wú)圖之輩”……“唱《鷓鴣》，手撥葫蘆琴”。官吏、士大夫中愛(ài)好“胡聲”，特別是“諸軍”——各級(jí)軍官愛(ài)好“蕃樂(lè)”也蔚然成風(fēng)。據(jù)宋人洪邁《夷堅(jiān)乙志卷十五》記載，江西大將程師回，特別愛(ài)好女真的“鼓笛”之樂(lè)，曾“命其徒，擊鼓吹笛奏蕃樂(lè)”。程師回為投降宋的金將，對(duì)女真等北方少數(shù)民族的音樂(lè)文化有其特殊的感情，但它敢在南宋的公開(kāi)場(chǎng)合進(jìn)行演出，也說(shuō)明“蕃樂(lè)”在當(dāng)時(shí)是流行的音樂(lè)。朝廷曾嚴(yán)令禁止這種“聲音亂雅”以及軍隊(duì)中“所習(xí)音樂(lè)，雜以胡聲”的現(xiàn)象，但是沒(méi)能奏效。

筆者在考察中見(jiàn)到了契丹—遼文物收藏家王加勛收藏的一幅《契丹宴請(qǐng)宋朝使臣圖》①因是民間收藏，此畫無(wú)名，為敘述方便，筆者命之為《契丹宴請(qǐng)宋朝使臣圖》。（見(jiàn)圖6）。這幅圖為紙質(zhì)掛畫，畫面上共有20個(gè)人物：一契丹官員與一宋朝使臣端坐于氈毯上，兩位侍者正在倒茶，有九人正在進(jìn)行樂(lè)舞表演，舞者是一髡發(fā)契丹人、一中原漢人和一女性舞者，伴奏者演奏的是大鼓、細(xì)腰鼓、橫笛、琵琶、笙和嗩吶，伴奏者除演奏嗩吶是契丹人外，其余均身著漢服，特別是髡發(fā)契丹舞者的動(dòng)作奔放，是典型的草原舞蹈，反映了“澶淵之盟”后南北和好，相互交流的盛景，也驗(yàn)證了《遼史》中的記載。王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾等文學(xué)家也都曾作為宋朝的使臣，出使過(guò)契丹。王安石還留有“涿州沙上飲盤亙，看舞春風(fēng)小契丹”，應(yīng)是對(duì)該圖最好的解釋。

從目前出土的歷史文物和遼塔等遺存來(lái)看，遼代似乎沒(méi)有形成和建立一種單一的“遼文化”，換句話說(shuō)“遼文化實(shí)際上是包括了遼代各族文化的一種復(fù)合文化，但在那種復(fù)合文化中，漢文化畢竟是主體”[3]?！板Y之盟”結(jié)束了南北的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，遼宋之間互派使臣。政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的往來(lái)十分頻繁，也促使契丹—遼王朝的音樂(lè)文化得到發(fā)展。在音樂(lè)上，契丹以中原音樂(lè)文化為楷模，進(jìn)行全面模仿?！镀醯ぱ缯?qǐng)宋朝使臣圖》中伴奏樂(lè)隊(duì)和舞蹈均可證明這一點(diǎn)。

圖7、8.河北宣化遼墓壁畫散樂(lè)圖

圖10.敖漢四家子鎮(zhèn)羊山1號(hào)墓中擊細(xì)腰鼓、大鼓伎樂(lè)人

圖11.敖漢旗四家子鎮(zhèn)羊山3號(hào)墓遼散樂(lè)壁畫中的吹簫伎樂(lè)人摹本[4]107

圖9.敖漢旗南塔鄉(xiāng)北三家1號(hào)墓中的吹篳篥與橫笛伎樂(lè)人[4]

圖12.內(nèi)蒙扎旗文管會(huì)藏契丹—遼小樂(lè)舞壁畫

圖13.內(nèi)蒙扎旗文管會(huì)藏海東青圖

在出土的墓葬壁畫中，散樂(lè)圖是數(shù)量最多的一種類型。歷史文獻(xiàn)記載了契丹—遼散樂(lè)隊(duì)是由五代后晉傳入的。我們從河北宣化遼墓散樂(lè)壁畫（見(jiàn)圖7、8）和眾多遼代墓葬壁畫均可以看出，遼散樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器和演出服飾均因襲后晉的遺制。

內(nèi)蒙赤峰敖漢旗南塔鄉(xiāng)北三家1號(hào)墓天井西側(cè)南壁圖中的吹尺八與打鼓伎樂(lè)人[4]與四家子鎮(zhèn)羊山1號(hào)墓《契丹人奏樂(lè)圖》中的吹尺八樂(lè)人（見(jiàn)圖9、10、11），從樂(lè)人的身著裝扮來(lái)看，他們應(yīng)是漢族樂(lè)工?！哆|史》中記載了汾、薊、幽等地的漢族樂(lè)工曾活躍在契丹人的宮廷和市井中。內(nèi)蒙扎旗文管會(huì)所藏的“小樂(lè)舞”壁畫（見(jiàn)圖12）不僅向我們展了契丹宮廷樂(lè)舞《海青捕天鵝》的情況，還向我們揭示了漢族樂(lè)工在其宮廷中作用。

2009年，筆者在內(nèi)蒙扎旗文管會(huì)見(jiàn)到了幾幅與契丹宮廷春季捺缽有關(guān)的壁畫。其中的契丹—遼小樂(lè)舞壁畫具有很高的音樂(lè)史學(xué)價(jià)值。這幅壁畫上有四人身穿幞頭、圓領(lǐng)袍衫、絡(luò)縫靴組成的小樂(lè)隊(duì)，正在為一舞者伴奏。舞者雙腿呈八字形，邁著小碎步，模仿著海青的動(dòng)作。蒙古族著名學(xué)者扎木蘇認(rèn)為內(nèi)蒙大興安嶺以南地區(qū)的蒙古舞蹈中的小碎步就是模仿海東青的動(dòng)作。

《遼史·樂(lè)志·國(guó)樂(lè)》記載：

遼有國(guó)樂(lè)，猶先王之風(fēng)；其諸國(guó)樂(lè)，猶諸侯之風(fēng)?！咴率?，皇帝出行宮三十里卓帳。十四日設(shè)宴，應(yīng)從諸軍隨各部落動(dòng)樂(lè)。十五日中元，大宴，用漢樂(lè)。春飛放杏堝，皇帝射獲頭鵝，薦廟燕飲，樂(lè)工數(shù)十人執(zhí)小樂(lè)器侑酒。[5]979

與這幅小樂(lè)舞圖同時(shí)出土的還有一幅海東青圖（見(jiàn)圖13），由此可見(jiàn)，這幅壁畫描寫的應(yīng)是契丹的宮廷樂(lè)舞《海青捕天鵝》。扎旗地處契丹—遼皇帝到嫩江平原進(jìn)行春季捺缽的途中，這幅壁畫出現(xiàn)這里，應(yīng)是捺缽前的預(yù)演，對(duì)我們理解《遼史·營(yíng)衛(wèi)志》中春捺缽中“頭鵝宴”中樂(lè)工奏樂(lè)和元代乃賢《塞上曲》中“踏歌盡醉營(yíng)盤晚，鞭鼓聲中按海青”的描述有所幫助。

圖14、15.遼寧北寧遼代雙塔上的“契丹士兵吹笙馴海青”磚雕及摹本① 圖14、15由王加勛供稿。

圖16.民間收藏的鈞瓷樂(lè)俑

圖17.民間收藏的青瓷樂(lè)俑

此外，遼寧北寧遼代雙塔（又名崇興寺雙塔）上的“契丹士兵吹笙馴海青”磚雕（見(jiàn)圖14、15）也能向我們證明契丹宮廷春季捺缽中海東青的相關(guān)文化，對(duì)我們理解后世出現(xiàn)并流行至今的琵琶曲《海青拿天鵝》具有非常重要的參考價(jià)值。

契丹音樂(lè)在兩宋時(shí)曾也流行中原各地。這一時(shí)期，契丹、渤海、女真等的民間音樂(lè)也流傳到中原，得到中原人民的普遍歡迎。北宋宣和年間出現(xiàn)的《四國(guó)朝》《異國(guó)朝》《六國(guó)朝》《蠻牌序》《蓬蓬花》等樂(lè)曲，均是利用契丹、女真等少數(shù)民族音樂(lè)的素材創(chuàng)作的。

二、中原樂(lè)器的傳入

從《遼史樂(lè)志》記載的契丹—遼史所使用的樂(lè)器和筆者考察中所見(jiàn)到的音樂(lè)圖像來(lái)看，契丹—遼所使用的樂(lè)器絕大多數(shù)是中原漢族所使用的樂(lè)器。在契丹—遼和北宋的南北交往和互贈(zèng)禮物中，樂(lè)器也成為了重要的禮物。《契丹國(guó)志》卷二十一記載：

契丹皇帝生日，南宋遣金酒茶器三十七件……紅牙笙、笛、篳篥、拍板……。[6]

雖然筆者在考察中沒(méi)有見(jiàn)到上述所云的紅牙笙、笛、篳篥、拍板等樂(lè)器實(shí)物，但在考察中，均能見(jiàn)到這些樂(lè)器的身影。這里選取在考察中見(jiàn)到的兩組樂(lè)俑、嗩吶、琴、箏磚雕（石雕）和細(xì)腰鼓實(shí)物等樂(lè)器作簡(jiǎn)單介紹。

筆者見(jiàn)到民間收藏的兩組樂(lè)俑，均為唐代風(fēng)格。（見(jiàn)圖16、17）這是由七個(gè)鈞瓷樂(lè)俑組成的樂(lè)隊(duì)—排簫、橫笛、笛溜（或鳴簫）②笛溜和鳴簫是契丹人對(duì)塤和陶笛類樂(lè)器的稱呼。、琵琶、細(xì)腰鼓、嗩吶和舞蹈的一組樂(lè)俑；而另一組樂(lè)俑則由篳篥、琵琶、手鼓、排簫、嗩吶、鈸等組成。

這里值得指出的是鈞瓷樂(lè)俑中的嗩吶。從樂(lè)俑所持嗩吶來(lái)看，唐、契丹—遼（包括北宋）時(shí)，嗩吶已經(jīng)開(kāi)始流行。2009年，筆者在赤峰考察時(shí)見(jiàn)到一幅遼代的玉腰帶，其中有一幅嗩吶的玉片，演奏嗩吶的是契丹人的形象。（見(jiàn)圖18）筆者曾懷疑遼代是否確有嗩吶？但在后來(lái)見(jiàn)到眾多契丹一遼嗩吶的圖像和實(shí)物后，這種疑慮被打消，并得出一個(gè)結(jié)論：契丹—遼時(shí)期，嗩吶在中國(guó)北方草原上是一件十分流行的樂(lè)器。

在中國(guó)音樂(lè)史上，關(guān)于嗩吶出現(xiàn)和使用的記載一般都認(rèn)為是在明代。楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》記載：

到了明代，開(kāi)始有關(guān)于嗩吶的記載。最早有王磬（約1521在世）的詠喇叭《朝天子》詞，借“喇叭鎖哪”諷1510年時(shí)閹寺弄權(quán)作惡的事。稍后，明戚繼光（1528—1587）把嗩吶用于軍樂(lè)，而在他《紀(jì)效新書(shū)》的《武備志》中說(shuō)“凡掌號(hào)笛，即是吹嗩吶”。[7]

明代王圻在《三才圖會(huì)》中說(shuō)：

嗩吶，其制如喇叭，七孔，首尾以銅為之，管則用木。不知起于何代，當(dāng)軍中之樂(lè)也。今民間多用之。[8]

圖18.赤峰博物館收藏的遼玉腰帶上的嗩吶

圖19.新疆拜城克孜爾石窟嗩吶壁畫[10]56-57

圖20.契丹嗩吶演奏法書(shū)影（宋兆麟收藏）

圖21.契丹-遼仿唐鈞瓷樂(lè)俑中的嗩吶 （王加勛收藏）② 王加勛供稿。

圖22.契丹嗩吶書(shū)書(shū)影（張?zhí)K收藏）

圖23.遼寧朝陽(yáng)八棱觀遼塔上的吹嗩吶樂(lè)舞伎樂(lè)飛天磚雕

這恐怕是國(guó)內(nèi)較為權(quán)威的說(shuō)法，音樂(lè)史學(xué)界也基本引用這一說(shuō)法。

《辭?！贰皢顓取睏l：“金元時(shí)期傳入中國(guó)，后經(jīng)改造，有喇叭、大吹、海笛、小青等類別。[9]899那么嗩吶在中國(guó)音樂(lè)史上到底始于何時(shí)？

劉東升所著《中國(guó)音樂(lè)史圖鑒》中有新疆拜城克孜爾石窟寺第三十八窟（約兩晉時(shí)期）壁畫中的嗩吶圖像。（見(jiàn)圖19）劉東升先生所論也很客觀：

文獻(xiàn)所述嗩吶的形制與克孜爾石窟的圖像基本相同，今新疆地區(qū)流行的木嗩吶和它更為相近。如果克孜爾石窟后來(lái)沒(méi)有更新過(guò)，此圖像說(shuō)明嗩吶早在公元三、四世紀(jì)已流行于新疆地區(qū)。[10]56-57

因?yàn)槠醯ぁ|實(shí)行了嚴(yán)格的“書(shū)禁”政策，乃至于后世學(xué)者均認(rèn)為嗩吶傳入中國(guó)的時(shí)間在金、元時(shí)期。有學(xué)者認(rèn)為明朝王圻《三才圖會(huì)》中的嗩吶是較早的有關(guān)記載。筆者在考察的民間收藏中看到了幾幅與嗩吶有關(guān)的圖像資料，這些資料都是契丹—遼時(shí)期的掛（麻）畫、絹畫、紙畫等，其形制也大小不一。在這些畫上吹嗩吶的幾乎全是契丹人，上述《契丹宴請(qǐng)宋朝使臣圖》中，除演奏嗩吶者是契丹人外，其余全是中原漢族人的服飾裝扮。特別是收藏家王加勛、張?zhí)K和著名考古學(xué)家宋兆麟先生收藏的契丹—遼樂(lè)器演奏法（見(jiàn)圖20）①因是契丹小字，目前雖然還無(wú)法譯出，但從箱中所裝的書(shū)籍內(nèi)容和書(shū)中的插圖來(lái)看，應(yīng)是契丹—遼時(shí)期的一種樂(lè)器演奏法書(shū)籍。說(shuō)明在契丹（遼）時(shí)代，嗩吶已經(jīng)被廣泛應(yīng)用。

這里值得一提的是仿唐鈞瓷樂(lè)俑中吹嗩吶的樂(lè)俑（見(jiàn)圖21），如果這種樂(lè)俑是唐代的遺物或契丹—遼仿唐制品，均可說(shuō)明唐代時(shí)嗩吶就已流行，也佐證了民間收藏的一部分契丹—遼嗩吶圖像和嗩吶實(shí)物的真實(shí)性，為我們研究嗩吶的歷史提供了一個(gè)可供參考的證據(jù)。

筆者在考察遼寧朝陽(yáng)八棱觀遼塔時(shí)發(fā)現(xiàn)在須彌座束腰壺門中有一吹嗩吶的樂(lè)舞伎樂(lè)飛天磚雕（見(jiàn)圖23），其形象與新疆拜城克孜爾石窟的嗩吶形象十分相像。

圖24.民間收藏用柏木制成的書(shū)盒上的契丹人嗩吶、琵琶和笙合奏圖

圖25.民間收藏用柏木制成的書(shū)盒上的契丹人鼓吹樂(lè)圖

圖26.民間收藏用柏木制成的書(shū)盒上的契丹人吹嗩吶圖

圖27.民間收藏用柏木制成的書(shū)盒上的契丹人飲茶圖

特別值得提出的是，筆者在王加勛先生處看到了幾幅契丹（遼）時(shí)期的絹畫和用柏木制成的書(shū)盒③書(shū)盒中每一盒裝有二種用契丹小字記寫的可能是與樂(lè)器演奏有關(guān)的書(shū)籍，每個(gè)書(shū)箱均裝有80本書(shū)，書(shū)都很薄，每本樂(lè)10頁(yè)左右，均用皮條鎖線，書(shū)中均有畫和類似演奏指法的圖像。（見(jiàn)圖24、25）。書(shū)盒的正、前、后三面均有姿態(tài)各異的演奏各種樂(lè)器的畫，共12幅。筆者認(rèn)為應(yīng)屬木版畫，其中有幾幅畫上有髡發(fā)的契丹人在吹嗩吶，其中有兩幅絹畫是兩個(gè)人吹大嗩吶，這幾幅絹畫所描繪的均是契丹貴族宴飲時(shí)的場(chǎng)景，彌足珍貴。

王加勛收藏的這四盒用柏木制成的書(shū)盒上的圖，由于千年前所用的均是天然的礦物質(zhì)顏料，加上在地下封閉千年從未面世，因此書(shū)箱上的畫面仍很鮮亮。其中一個(gè)書(shū)箱上，四位髡發(fā)契丹人在合奏：?jiǎn)顓?、簫、鈸和鼓，這不就是一個(gè)遼代的鼓吹樂(lè)隊(duì)在茫茫草原上演著著契丹民族悠久的歷史嗎？早在南北朝時(shí)期，北魏就很好地繼承和發(fā)展了自漢代以來(lái)的鼓吹樂(lè)，“真人代歌”是其顯著的標(biāo)志。但是到契丹—遼代時(shí)期鼓吹樂(lè)究竟是怎樣？一直是個(gè)謎，今天我們從契丹—遼的書(shū)箱繪畫上看到了草原上的鼓吹樂(lè)隊(duì)，這對(duì)我們了解契丹—遼時(shí)的鼓吹樂(lè)具有十分重要的價(jià)值。

還有一書(shū)箱上畫一髡發(fā)契丹人吹嗩吶，一人吹笙，一婦人彈琵琶，可以看出草原民族在樂(lè)器的使用上是不拘泥于形式的。

另外兩幅書(shū)箱上的嗩吶圖像（見(jiàn)圖26、27）中有一幅三個(gè)髡發(fā)的契丹人在吹奏嗩吶，形態(tài)逼真，和王加勛先生收藏的《契丹人制造嗩吶流程圖》上的三個(gè)吹嗩吶圖像有異曲同工之妙。還有一個(gè)書(shū)箱上畫有一髡發(fā)契丹人在喝茶，一人在演奏嗩吶，一人在拍掌合奏，說(shuō)明嗩吶在契丹人的生活中是一件非常重要的樂(lè)器。

此外，我們從王加勛先生收藏有契丹—遼時(shí)期的紙質(zhì)、絹質(zhì)、麻布掛畫上看出嗩吶在宮廷音樂(lè)中也占有重要的位置。

圖28.《契丹貴族宴樂(lè)圖》中的大嗩吶

圖29.《契丹貴族宴樂(lè)圖》中的嗩吶

圖30.民間收藏的契丹民間歌舞圖

圖31.民間收藏的契丹紙質(zhì)畫上的嗩吶局部

圖32.民間收藏的契丹紙質(zhì)畫上的嗩吶局部

王加勛收藏有8幅《契丹貴族宴樂(lè)圖》，均為絹畫。在其中的兩幅畫上，我們見(jiàn)到的是一對(duì)嗩吶，從畫上我們看到了嗩吶在宮廷音樂(lè)的地位。（見(jiàn)圖28、29）王加勛收藏的麻布畫這些畫上一對(duì)契丹男女在舞蹈，另有嗩吶、鼓和篳篥在伴奏，舞蹈的人數(shù)、動(dòng)作伴奏的嗩吶與“契丹宴請(qǐng)宋使臣畫”基本一致（見(jiàn)圖30-32），說(shuō)明契丹—遼的此類繪畫有一定的規(guī)范，也展示了一千年前，生活在草原上的契丹人能歌善舞、粗獷豪放的民族性格和生活。

王加勛還收藏了幾幅契丹宴樂(lè)長(zhǎng)幅畫卷，從中我們可以看出嗩吶在契丹—遼的宴樂(lè)中也是一件主奏樂(lè)器。其中的一幅《契丹貴族宴樂(lè)圖卷》（見(jiàn)圖33）中，嗩吶高高揚(yáng)起，笙、長(zhǎng)笛、篳篥、鼓和撥彈樂(lè)器為四位男女舞者伴奏，從舞者酣暢的舞姿可以看出其表演應(yīng)是“胡旋舞”，伴奏的主奏樂(lè)器是嗩吶。

王加勛收藏的另一幅《契丹歌舞圖卷》中也有嗩吶伴奏的場(chǎng)面。（見(jiàn)圖34）這幅長(zhǎng)卷上為舞蹈伴奏的有嗩吶、鼓、銑琴和西域少數(shù)民族突厥的一種撥彈樂(lè)器，從中我們也能看到契丹與西域突厥在交往中音樂(lè)文化交流的情況。該圖中的髡發(fā)契丹人彈奏的樂(lè)器四弦，西域人彈奏樂(lè)器比契丹人彈奏的樂(lè)器要小，也是四根弦。我們從另一幅《契丹薩滿圖》上可以看出嗩吶在契丹人進(jìn)行薩滿祭祀時(shí)的重要作用。（見(jiàn)圖35）這是一幅契丹人祭祀敖包活動(dòng)的長(zhǎng)卷，圖中有兩個(gè)大嗩吶和一架鼓為祭祀的舞者伴奏。我們仿佛聽(tīng)到了大嗩吶那低沉的聲音在遼闊的草原上飄蕩。后世的宗教活動(dòng)中，這種大嗩吶成為一種專用的樂(lè)器。

這里值得一提的是王加勛收藏有一幅契丹人制造嗩吶的工藝流程圖（見(jiàn)圖36）和一組4支契丹-遼時(shí)期的嗩吶實(shí)物藏品（見(jiàn)圖37、38）。收藏家張?zhí)K的收藏中也有2支契丹—遼嗩吶實(shí)物（見(jiàn)圖 39）。

《嗩吶制造工藝流程圖》是一幅長(zhǎng)卷，畫面上有22個(gè)髡發(fā)的契丹人，把契丹人制作嗩吶的全部工藝用圖畫的形式展現(xiàn)在我們面前。嗩吶實(shí)物藏品與現(xiàn)代普遍使用的嗩吶大同小異。從這幅長(zhǎng)卷上我們可以看到契丹人的嗩吶，由哨、氣牌、侵子、桿和碗組成，所選用的材料，制作所使用的專用模具，加工過(guò)程中的手法和工藝等。此外，長(zhǎng)卷中還繪有制作嗩吶銅碗——即喇叭口的過(guò)程圖、制作完成后的驗(yàn)收以及直接吹奏部分，描繪的比較細(xì)致。

圖34.民間收藏契丹紙質(zhì)本《歌舞圖》中的嗩吶

圖35.民間收藏契丹契丹絹畫《薩滿圖》中的大嗩吶（均王加勛收藏）

圖33.民間收藏的紙質(zhì)本《契丹貴族宴樂(lè)圖卷》局部（王加勛收藏）

圖36.民間收藏契丹紙質(zhì)本《契丹嗩吶工藝流程圖》（王加勛收藏）

王加勛和張?zhí)K收藏的支嗩吶實(shí)物形制與今天的嗩吶相差無(wú)幾，有五個(gè)按音孔，嗩吶刻有契丹小字；張?zhí)K收藏的嗩吶實(shí)物是八個(gè)按音孔，即前7后1，嗩吶木竿上也同樣刻有契丹小字。這又給我們留下了疑問(wèn)：同時(shí)期的嗩吶為什么有兩種按音孔？

這里我們不得不提出一個(gè)問(wèn)題，契丹—遼時(shí)期有這么多的嗩吶圖像，《遼史·樂(lè)志》為什么沒(méi)有有關(guān)嗩吶的記載？如果是民間樂(lè)器沒(méi)有記載有情可原，我們從多幅圖像上見(jiàn)到的是嗩吶在契丹—遼宮廷音樂(lè)中占有十分重要的地位，而史書(shū)沒(méi)有記載，給我們留下了一個(gè)值得進(jìn)行求索和研究的空間。

無(wú)論是《嗩吶制作工藝流程圖》還是上列嗩吶實(shí)物圖，都和上述契丹人裝書(shū)柏木書(shū)箱上的三位契丹人演奏嗩吶十分相像?？梢哉f(shuō)契丹—遼時(shí)期契丹人使用嗩吶是成熟完善的，更可以說(shuō)早在一千多年前，嗩吶就在中華大地，特別是在東北亞地區(qū)流傳。以上的嗩吶圖像，只是筆者所見(jiàn)到的一部分。在各位收藏家的收藏中，此類文物還有許多，諸如樂(lè)器演奏規(guī)范圖、嗩吶演奏指法圖等，希望這些文物能夠盡早面世或出版。

《遼史·樂(lè)志》中，雖然關(guān)于琴和箏的記載不詳，但向我們提供了契丹—遼時(shí)，琴和箏在契丹宮廷音樂(lè)中均有使用。我們從耶律楚材《西游錄》詩(shī)集中的許多詩(shī)句，都可以看到契丹在音樂(lè)文化上向中原所進(jìn)行的學(xué)習(xí)和交流。如《贈(zèng)浦察元帥》中的“忙喚賢姬尋器皿，便使遼客奏箏、蓁”；《懷古一百韻寄張敏之》中的“傘柄學(xué)鉆笛，宮門自斫琴”，……。[11]箏、蓁（上竹下秦）、笛、琴等在此時(shí)均是中原最為流行的樂(lè)器，在契丹人的詩(shī)中出現(xiàn)的那么自如，說(shuō)明契丹人已采用，從一個(gè)側(cè)面折射出契丹與中原的交流。不僅如此，契丹人還進(jìn)行了各種中原樂(lè)器的仿制。筆者在考察中見(jiàn)到了《斫琴圖》《嗩吶制造流程圖》《琵琶制造流程圖》等。如王加勛收藏的契丹《斫琴圖》（見(jiàn)圖40）就有多種紙質(zhì)畫和木刻畫，甚至是印刷用的木質(zhì)印版。

我們從圖40《斫琴圖卷》中可以看出，契丹在琴的制作上幾乎是全面照搬漢族的斫琴工藝和流程。雖然《遼史·樂(lè)志》中只有“雅樂(lè)”中記載了琴，但在考察中，見(jiàn)到的琴的圖像還是很多的，許多遼塔束腰壺門中均有彈琴伎樂(lè)磚雕和石雕。下面僅舉二例（見(jiàn)圖43、44）：

《遼史·樂(lè)志》中多處記載了契丹宮廷招待使臣時(shí)用了“箏獨(dú)彈”“琵琶獨(dú)彈”的形式，可惜其具體彈奏的音樂(lè)到目前為止還沒(méi)有見(jiàn)到記載。契丹箏隨著大遼國(guó)的覆亡只給我們留下了存見(jiàn)于遼塔和部分文物的圖像之中。在考察中所見(jiàn)的契丹人彈箏的資料，對(duì)我們今后更加細(xì)致地了解和研究契丹箏、蒙古箏提供了一部分很好的材料。

圖37.民間收藏的契丹嗩吶實(shí)物

圖38.民間收藏的契丹嗩吶木竿上刻有契丹小字局部① 圖37、38由王加勛供稿。

圖39.民間收藏的契丹嗩吶實(shí)物（張?zhí)K收藏并供稿）

圖40.民間收藏契丹紙質(zhì)本《斫琴圖卷》（王加勛收藏）

圖41.契丹人《斫琴線描圖》（王加勛收藏）

圖42.契丹人《斫琴線描圖》之一書(shū)影（共十幅，王加勛收藏）

圖43.北京戒臺(tái)寺遼代石經(jīng)幢上的彈琴石雕

圖44.遼寧朝陽(yáng)云接寺遼塔上的彈琴伎樂(lè)磚雕

圖45、46.沈陽(yáng)棲甪苑收藏的遼代彈箏伎樂(lè)銅鏡和“四亭撫琴銅鏡”

這里需對(duì)《四亭撫琴鏡》（見(jiàn)圖46）作一個(gè)說(shuō)明：在目前出土的契丹—遼銅鏡中，有一亭、二亭、四亭、六亭撫琴鏡，但是銅鏡畫面上不是“琴”，而是“箏”。銅鏡上所謂的“亭”也不是亭而是契丹馬車上的氈帳。據(jù)說(shuō)在第一面此類銅鏡出土?xí)r，由于鑒定者不懂音樂(lè)，命名為撫琴鏡后，就此定名為“撫琴鏡”了。不管是撫琴鏡還是“撫箏鏡”，從銅鏡上我們可以看出契丹人對(duì)漢族樂(lè)器的接受和喜愛(ài)。

關(guān)于箏，《續(xù)文獻(xiàn)通考》的如下記載為我們提供了一點(diǎn)蒙古箏的線索：“……元制箏如瑟，兩頭微垂，有十三弦”。[12]這種“元制箏”與契丹箏很相像。內(nèi)蒙巴林左旗遼上京博物館藏遼樂(lè)器紋銅鏡的契丹箏、內(nèi)蒙敖漢旗博物館藏遼樂(lè)器紋銅鏡上的箏、朝陽(yáng)鳳凰山大寶塔束腰壺門伎樂(lè)磚雕、遼寧海城析木金塔沈陽(yáng)壺門伎樂(lè)磚雕、阜新蒙古族自治縣塔營(yíng)子塔束腰壺門伎樂(lè)磚雕、北鎮(zhèn)崇興寺雙塔東塔束腰壺門伎樂(lè)磚雕、朝陽(yáng)北塔沈陽(yáng)壺門伎樂(lè)磚雕等彈箏均是兩頭微垂，因是磚雕，加上年代已久和多次維修、重建，這些磚雕上箏的具體弦已無(wú)法辨認(rèn)，但眾多的圖像已使我們似乎提出一個(gè)問(wèn)題：元（蒙古）箏與契丹箏是什么關(guān)系？是否有一定的傳承關(guān)系？限于資料匱乏，這里暫且存疑。

20世紀(jì)的一些考古新發(fā)現(xiàn)，對(duì)我們了解中國(guó)箏的歷史提供了很多新的證據(jù)。如1979年在江西貴溪出土2張13弦樂(lè)器。據(jù)專家考證，它們是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的樂(lè)器（約公元前500左右），其形制、構(gòu)造應(yīng)是箏屬；這和晉傅玄（217—278）在其《箏賦》中對(duì)箏的十二弦描述已有距離。我們從唐代留下的箏的實(shí)物已知唐代的箏12弦、13弦共存，12弦箏用于清商樂(lè)中，而13弦箏被用于宮廷的燕樂(lè)之中或各種場(chǎng)合之中。我們從現(xiàn)存唐詩(shī)中就可以看出。如“大艑高帆一百尺，新聲促柱十三弦。揚(yáng)州市里商人女，來(lái)占江西明月天”[13]；“汝不聞，秦箏聲最苦，五色纏弦十三柱，怨調(diào)慢聲汝欲語(yǔ)，一曲未終日移午?！盵14]可見(jiàn)，唐代的箏13弦為多。從契丹所使用的眾多樂(lè)器來(lái)源看，唐箏傳入契丹并被宮廷使用應(yīng)屬正常。本文在開(kāi)始曾介紹契丹與中原的接觸與交流，包括武力的征伐也能促成各民族之間的音樂(lè)文化的交流。西湖老人《都城紀(jì)勝》中記有南宋朝廷與民間的小樂(lè)器中有“單撥十四”，也就是宋、元之際出現(xiàn)的14弦箏。

圖47.山西大同靈丘覺(jué)山寺遼塔束腰壺門伎樂(lè)磚雕—箏

圖48.遼寧朝陽(yáng)八棱觀遼塔束腰壺門伎樂(lè)磚雕—箏

圖49.民間收藏紅山文化細(xì)腰鼓① 王加勛供稿。 （王加勛收藏）

圖50.民間收藏遼瓷細(xì)腰鼓② 郝鳳亮供稿。

契丹—遼時(shí)期流行王公貴族在迎賓宴請(qǐng)時(shí)使用鼓與管樂(lè)器為主的鼓吹樂(lè)?！哆|史·樂(lè)志》記載的鼓就有二十余種。在其中所使用的眾多鼓中，細(xì)腰鼓是一種常見(jiàn)的打擊樂(lè)器。筆者在考察中見(jiàn)到了數(shù)量眾多的細(xì)腰鼓磚雕圖像和細(xì)腰鼓實(shí)物。磚雕主要是遼塔束腰壺門上的伎樂(lè)磚雕；圖像主要是墓葬壁畫；實(shí)物主要是民間收藏。

眾所周知，細(xì)腰鼓類樂(lè)器曾在唐代非常流行?！哆|史·樂(lè)志》中記載的與細(xì)腰鼓有關(guān)的是毛員鼓，在“大樂(lè)”中使用。

關(guān)于細(xì)腰鼓，筆者曾在《樂(lè)府新聲》2012年1期上發(fā)表過(guò)初步的認(rèn)識(shí)。但筆者近年在收藏家王加勛的收藏中見(jiàn)到了紅山文化時(shí)期的細(xì)腰鼓（見(jiàn)圖49），共五個(gè)。這不得不使我們重新考慮細(xì)腰鼓的來(lái)源究竟是印度？還是甘肅？早在四千年前，紅山人就已經(jīng)創(chuàng)造了類似細(xì)腰鼓類的樂(lè)器，而后來(lái)的契丹人就生活在紅山文化地區(qū)（契丹人所稱之的“松漠之間”），這種樂(lè)器流傳到契丹—遼時(shí)代也不是不可能的。

我們還可以換一個(gè)角度來(lái)思考：如果細(xì)腰鼓是從天竺傳到中國(guó)北方草原，其本身就是一種音樂(lè)文化的交流。從目前所見(jiàn)眾多的細(xì)腰鼓實(shí)物來(lái)看，契丹采用的是唐代的遺物，說(shuō)明契丹—遼時(shí)期細(xì)腰鼓的流行程度，也說(shuō)明了唐代時(shí)，細(xì)腰鼓是一件非常流行的樂(lè)器和契丹與中原的音樂(lè)文化方面的交流。很可惜，我們的史書(shū)上記載很少。

從制作材料來(lái)看，目前所見(jiàn)的所有細(xì)腰鼓實(shí)物，均來(lái)自漢族地區(qū)的窯口，問(wèn)題也就來(lái)了，是契丹人定制？還是從中原傳入？

筆者在民間收藏中見(jiàn)到的與細(xì)腰鼓均是中原北方的魯山窯、定窯、汝窯、鈞窯、耀州窯、磁州窯等窯口生產(chǎn)的，種類繁多，制作精美。特別是筆者在民間看到了一組魯山窯的細(xì)腰鼓，共十個(gè)，由小到大，應(yīng)是按音高排列的，這在歷史文獻(xiàn)是沒(méi)有記載的，在敦煌和其它的壁畫中我們也是沒(méi)有見(jiàn)到的?？梢哉f(shuō)是我們研究契丹-遼和唐代細(xì)腰鼓最為直接的對(duì)象，更是研究和了解契丹與中原音樂(lè)文化交流的第一手材料。

筆者見(jiàn)到的第一面契丹細(xì)腰鼓是2013年，內(nèi)蒙赤峰收藏家郝鳳亮來(lái)沈陽(yáng)舉辦紅山文化文物展，在郝先生的展品中，筆者見(jiàn)到了一面細(xì)腰鼓（見(jiàn)圖50），不僅造型獨(dú)特，材質(zhì)也很有遼瓷的特點(diǎn)。從鼓的尺寸來(lái)看，長(zhǎng)34.5cm，鼓面的直徑18cm，應(yīng)該是唐代流行的毛員鼓。為此筆者查閱了《遼史·樂(lè)志》，毛員鼓在遼代時(shí)仍很盛行， 在大樂(lè)中使用。

圖51.民間收藏契丹-遼磁州窯細(xì)腰鼓

圖52.民間收藏魯山窯細(xì)腰鼓

圖53.民間收藏官窯細(xì)腰鼓（均王加勛收藏）

圖54、55、56.民間收藏的磁州窯、定窯、魯山窯毛員鼓（均王加勛收藏）① 圖54、55、56由王加勛供稿。

圖57.民間收藏的魯山窯細(xì)腰鼓家族（王加勛收藏）

2017年春，筆者在收藏家王加勛處見(jiàn)到了數(shù)量眾多的細(xì)腰鼓類樂(lè)器，約有70余面，均為瓷質(zhì)。這些細(xì)腰鼓的鼓長(zhǎng)約在22cm至33cm之間，鼓面的直徑約在10cm至13cm之間，比郝鳳亮收藏的毛員鼓要小一些。這些細(xì)腰鼓在形制、材質(zhì)、窯口等方面各異。限于條件，筆者沒(méi)能把這些鼓蒙上鼓皮進(jìn)行音響實(shí)驗(yàn)。但從這些股的尺寸來(lái)看，均為毛員鼓。這些毛員鼓，均出土于內(nèi)蒙東部，也就是當(dāng)年契丹人所稱之的“松漠之間”。所謂“松漠之間”就是今內(nèi)蒙的東部、遼寧的西部和河北的北部一部分地區(qū)。在內(nèi)蒙東部，類似細(xì)腰鼓類的樂(lè)器均散見(jiàn)于民間，由于牧民不知此類樂(lè)器為何物，均稱之為“煙囪”，甚至有的牧民還真把其作為煙囪使用。筆者在考察中見(jiàn)到的此類樂(lè)器有近二百多個(gè)，這些細(xì)腰鼓除形制、尺寸不一外，還有鼓腔是通的和不通、鼓面有瓷質(zhì)和蒙皮的多種，這些還需我們對(duì)其進(jìn)行考證和鑒別。從民間收藏的細(xì)腰鼓類樂(lè)器可以看出，我國(guó)歷史久遠(yuǎn)，音樂(lè)文化博大精深，更能看出中原和北方契丹等少數(shù)民族在音樂(lè)文化方面的交流和融合。限于篇幅，僅舉幾例如下：

圖57是由大小不一的十個(gè)魯山窯鼓組成，筆者還見(jiàn)到了一套有十個(gè)大小不一定窯鼓組成的一套。最大的長(zhǎng)約33cm，最小的長(zhǎng)約22cm，最大的鼓口直徑約為13cm，最小的鼓口直徑約為8cm。這兩組鼓是否是《舊唐書(shū)》和《遼史》中記載的“連鼓”？到目前為止，我們只見(jiàn)到《舊唐書(shū)》和《遼史》中有連鼓的記載，還沒(méi)有見(jiàn)到對(duì)連鼓的描繪和解釋。這兩組鼓是我國(guó)唐代著名的魯山窯和宋代著名的定窯燒制出來(lái)的，定窯的鼓腔內(nèi)均刻有“官”字和“易定”字，在契丹生活的主要地區(qū)出土，應(yīng)該是契丹-遼宮廷或王府所使用的樂(lè)器，其本身承載了許多中國(guó)古代音樂(lè)史上的疑問(wèn)，如是否是連鼓，鼓的源頭、流傳的路線、使用的場(chǎng)合、音階的排列、演奏的技法……這兩組鼓將為我們提供可供參考和研究的實(shí)物，應(yīng)是中國(guó)古代音樂(lè)史中一個(gè)新的樂(lè)器研究對(duì)象。

圖58、59.民間收藏耀州窯“齊鼓”及“臍口”（王加勛收藏）

圖60、61、62.民間收藏的魯山窯“齊鼓”及兩面鼓口（王加勛收藏）

此外，在王加勛的收藏中，有多個(gè)“齊鼓”值得我們注意。（見(jiàn)圖58-62）這些齊鼓有魯山窯、汝窯、磁州窯等不同窯燒制，尺寸約均在30cm 左右?！锻ǖ洹ぞ硪话偎氖摹酚涊d：“齊鼓，如漆桶，大頭，設(shè)齊于鼓面如麝臍，故曰齊鼓?！盵15]《中國(guó)音樂(lè)詞典》齊鼓條目：“古代打擊樂(lè)器。隋唐時(shí)期用于西涼、高麗諸部樂(lè)?！茖弑蔽菏裰锌梢?jiàn)其形狀”[16]。楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中認(rèn)為“……齊鼓……在公元第四世紀(jì)時(shí)，都已開(kāi)始流行”[7]。但是，到目前為止，尚未見(jiàn)到齊鼓的實(shí)物流傳于世。這是我們?cè)谶^(guò)去從未見(jiàn)過(guò)的一種細(xì)腰鼓。記載中，齊鼓是唐代宮廷音樂(lè)中所使用的樂(lè)器，從《遼史·樂(lè)志》的記載中刻有看出，到遼代時(shí)還在宮廷音樂(lè)中使用。

圖63、64、65、66、67、68.遼寧朝陽(yáng)北塔束腰壺門伎樂(lè)磚雕——胡旋舞（選其中6幅）

圖69.民間收藏契丹紙質(zhì)本（樂(lè)舞圖）局部（王加勛收藏）

契丹音樂(lè)也融入了當(dāng)時(shí)不同民族音樂(lè)的因素，從目前所見(jiàn)遼國(guó)的樂(lè)舞有契丹樂(lè)、漢樂(lè)、外族樂(lè)三類和有關(guān)歷史資料中，我們就可以看出，當(dāng)時(shí)的渤海、高麗、回鶻、突厥、黨項(xiàng)、女真等樂(lè)舞均融入契丹的樂(lè)舞之中，豐富了遼代樂(lè)舞。

限于篇幅，筆者在考察中還見(jiàn)到許多與中原音樂(lè)文化交流的樂(lè)器，諸如琵琶、箜篌等只能另述。

中華民族是一個(gè)由“多民族混血而成的民族”。隋唐以后，并沒(méi)有因?yàn)槲宕⑦|、宋、西夏、金等分裂狀態(tài)使中華民族四分五裂，原因很簡(jiǎn)單，文化同源和不可割舍的經(jīng)濟(jì)文化交流。契丹—遼（東遼）歷時(shí)二百余載，與五代共始，與北宋同終，所創(chuàng)造的音樂(lè)文化是在與漢族音樂(lè)文化和周邊各國(guó)的交融中得到了豐富與發(fā)展，從中也可以看出，中華民族的音樂(lè)文化是各族人民宮廷創(chuàng)造的。

三、與周邊各國(guó)的交流

契丹—遼在公元10—12世紀(jì)是亞洲軍事力量強(qiáng)大的政權(quán)，東與新羅、西與回鶻、突厥交往甚密。記載中，契丹—遼與新羅、高昌、龜茲、于闐、大食、小食、甘州、沙洲、涼州等均是屬國(guó)關(guān)系或有密切的交流?！哆|史·屬國(guó)表》記載了太祖神冊(cè)三年三月，“渤海、高麗、回鶻、阻卜、黨項(xiàng)各遣使來(lái)貢”；天贊二年，“波斯來(lái)貢”；天贊四年十月，“日本國(guó)來(lái)貢”；天贊四年十一月，“新羅國(guó)來(lái)貢”；天顯元年二月，“回鶻、新羅、吐蕃、黨項(xiàng)、沙陀從征有功賞之”；貊、鐵驪、靺鞨來(lái)貢。該渤海國(guó)為東丹國(guó)，忽汗城為天福城”。[5]1242-1244據(jù)《契丹國(guó)志》記載，契丹的屬國(guó)每隔三年就要到遼上京進(jìn)行朝貢，契丹皇帝也賞賜這些屬國(guó)許多草原特產(chǎn)和禮物。由于國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，遼上京、中京、西京一帶，甚至今天遼寧的朝陽(yáng)一帶，西域的胡人很多。發(fā)動(dòng)“安史之亂”的安祿山就曾生活中今遼寧朝陽(yáng)一代。遼寧朝陽(yáng)北塔上的21面舞蹈伎樂(lè)磚雕（見(jiàn)圖48），向我們展示了契丹-遼時(shí)“胡旋舞”的表演情況；我們?cè)诿耖g收藏中也見(jiàn)到了一些契丹人與“胡人”在音樂(lè)文化方面的交往。下面僅舉幾例：

王加勛收藏《契丹與胡人樂(lè)舞圖》（見(jiàn)圖69）中，一位王爺坐在那里觀看契丹人和“胡人”一同載歌載舞，從舞者的動(dòng)作來(lái)看，應(yīng)是胡旋舞。所使用的樂(lè)器中有鈴鼓、嗩吶和一件弓弦樂(lè)器（此琴的形制并不像奚琴），伴奏樂(lè)器也是一個(gè)多民族融合的樂(lè)隊(duì)。

圖70.民間收藏《高麗才藝圖》（宋兆麟收藏）

東亞朝鮮半島的新羅國(guó)曾是契丹—遼的屬國(guó)，曾“奉其正朝”（當(dāng)時(shí)的朝鮮使用的是“遼歷”）。北方的葉塞尼河河貝加爾湖地區(qū)的嘎斯是其屬國(guó)，斡朗改也是其屬部。北宋自“澶淵之盟”后也成為其納貢國(guó)。《遼史》記載，契丹皇帝很喜歡女真人的歌舞。早在唐代，渤海國(guó)音樂(lè)舞蹈就極為發(fā)達(dá)。遼太祖建大契丹國(guó)初，在平定渤海后，曾“俘掠有伎藝多歸帳下，謂之屬珊，以所生之地置州”[5]505。唐代時(shí)，粟末靺鞨和高句麗在音樂(lè)舞蹈方面就與中原有了交流融合和交流，太祖耶律阿保機(jī)特別喜歡粟末靺鞨和高句麗的音樂(lè)和舞蹈，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到契丹—遼的最后一位皇帝——天祚皇帝時(shí)?！哆|史》記載：“天祚天慶二年，駕幸混同江，頭魚(yú)酒筵，半酣，上命諸酋長(zhǎng)次第歌舞為樂(lè)。女直阿骨打端立直視，辭以不能。上謂蕭奉先曰：阿骨打意氣雄豪，顧視不常，可托以邊事誅之。不然，恐貽后患。奉先奏：“阿骨打無(wú)大過(guò)，殺之傷向化之意。蕞爾小國(guó)，又何能為?！盵5]364

在歷史上，契丹—遼與高麗的交往甚密。朝鮮曾作為契丹的屬國(guó)，從相互通婚、朝賀、互贈(zèng)禮物等交流中，促進(jìn)了音樂(lè)文化的交流與融合。在考察中，筆者在我國(guó)著名考古學(xué)家宋兆麟先生的收藏中見(jiàn)到了一幅《高麗才藝圖》（見(jiàn)圖70）①因無(wú)名，故筆者擬命名為《高麗才藝圖》。，這幅圖中的四個(gè)人物均是高麗人，一名高麗樂(lè)人正在彈琴，一名正在繪畫，二人身邊各站立一名朝鮮侍者。這里包含了兩個(gè)因素：古琴是漢族樂(lè)器，演奏的是朝鮮人，而此圖又是在契丹-遼地出土，說(shuō)明高麗音樂(lè)也在契丹-遼史流傳，可見(jiàn)其音樂(lè)文化的交流與融合程度。

上述各種特殊關(guān)系，從主客觀上都為契丹—遼與中原及周邊各國(guó)建立了密切的往來(lái)關(guān)系。當(dāng)年遼上京遼南京及遼西地區(qū)，都曾有各國(guó)使節(jié)、商人云集。我們?cè)诳疾熘锌吹降脑S多文物都與這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化交往有關(guān)。

現(xiàn)藏內(nèi)蒙敖漢旗博物館藏的“胡人樂(lè)舞紋玉帶”（見(jiàn)圖71-80）上的樂(lè)舞人都是“胡人”，他們沒(méi)有髡發(fā)，并且均是絡(luò)腮胡子，這可能就是契丹人所指的“胡人”，他們應(yīng)是來(lái)自西域的阿拉伯人，這和遼太祖九代孫耶律楚材所寫《西游錄》詩(shī)集中的“碧髯官伎撥胡琴”[11]的詩(shī)句相吻合，從中可以窺見(jiàn)契丹人與西域各國(guó)在音樂(lè)文化方面的接觸與交流。

敖漢博物館收藏的胡人樂(lè)舞玉腰帶上全是“胡人”，但是所演奏的樂(lè)器多數(shù)是中原漢的樂(lè)器，在我們面前展現(xiàn)的是一個(gè)民族融合的合奏場(chǎng)面，有舞蹈、毛員鼓、琵琶、拍板、篳篥、笙、雞婁鼓、長(zhǎng)笛等。

在古代中原地區(qū)，契丹人被稱為“胡人”，那么，在契丹人的眼中，“胡人”又是什么人？從拓片（見(jiàn)圖72-80）上看，玉腰帶上的人物應(yīng)為突厥或阿拉伯人。內(nèi)蒙敖漢薩力巴鄉(xiāng)水泉1號(hào)墓中出土的東西南北不同特征的文物和胡人玉腰帶上的各種胡人樂(lè)舞圖中可以看出契丹族與不同種族和地域之間文化的交流與融合，這正是契丹人在四處征戰(zhàn)和交流中，不斷吸收有利于本民族發(fā)展的各種外來(lái)音樂(lè)文化因素的生動(dòng)寫照。

圖71.

圖72、73、74、75、76、77、79、80.內(nèi)蒙敖漢博物館藏胡人樂(lè)舞玉腰帶拓片

圖81.民間收藏《出嫁圖》（王加勛收藏）

圖82.民間收藏契丹紙質(zhì)本《契丹宴突厥使臣圖卷》局部（王加勛收藏）

此外，筆者在王加勛的收藏中見(jiàn)到一幅契丹—遼《出嫁圖卷》（見(jiàn)圖81），圖中所描繪的是一位契丹貴族之女出嫁的場(chǎng)面。最前面是旌旗隊(duì)伍和鼓吹樂(lè)開(kāi)道，嗩吶是主奏樂(lè)器；接下來(lái)是4名髡發(fā)的契丹人邊走邊舞著歡快的舞步；新娘乘坐的轎車用駱駝駕轅，車上的氈帳既有草原風(fēng)格，又有中原特點(diǎn)。從駕轅的駱駝來(lái)看，估計(jì)是嫁往西域的；車后是新娘的嫁妝隊(duì)伍。全圖約有10米長(zhǎng)，其中的鼓吹樂(lè)隊(duì)和現(xiàn)今的鼓吹樂(lè)隊(duì)非常相似，不僅對(duì)我們研究確定契丹—遼與中原及周邊各國(guó)的音樂(lè)文化交流具有非常重要的價(jià)值，同時(shí)對(duì)研究契丹—遼時(shí)的鼓吹樂(lè)也具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《遼史·樂(lè)志·諸國(guó)樂(lè)》記載：

“太宗會(huì)同三年，晉宣徽使楊端、王等及諸國(guó)使朝見(jiàn)，皇帝御便殿賜宴。端、起進(jìn)酒，作歌舞，上為舉觴極歡。會(huì)同三年端午日，百僚及諸國(guó)使稱賀，如式燕飲，命回鶻、燉煌二使作本國(guó)舞。”[5]980

上述記載向我們介紹了遼太宗會(huì)同三年（公元940年），契丹皇帝曾先后接見(jiàn)后晉、回鶻、敦煌等國(guó)使臣，“命回鶻、燉煌二使作本國(guó)舞”，其本身就是一種交流。筆者在王加勛的收藏中看到了一幅《契丹招待突厥使臣宴樂(lè)圖》。（見(jiàn)圖82）這是一幅契丹與西域各國(guó)進(jìn)行交流最具代表性的宴樂(lè)圖卷。圖中契丹的王爺正在與一位突厥使臣喝酒，三位舞者中有兩位髡發(fā)的契丹人和人一位突厥人，四位伴奏中有一位突厥人在彈奏一種類似銑琴①因?yàn)槭钱嫸皇菍?shí)物，因此此琴不好判定。的樂(lè)器，一個(gè)吹笛，一個(gè)吹嗩吶，一個(gè)用左手拍打鼓，場(chǎng)面歡快、和諧。很可惜的是圖卷上有契丹小字，我們現(xiàn)已無(wú)法翻譯。此圖給我們留下了還可進(jìn)行細(xì)致研究的空間。

結(jié) 語(yǔ)

人類歷史上，由于古代沒(méi)有照相機(jī)、錄影機(jī)等設(shè)備，人們只能把自己的生活或活動(dòng)場(chǎng)面用繪畫的方式記錄下來(lái)，我們今天能夠看到的那些歷史遺留下來(lái)的這些記錄我們先人活動(dòng)的繪畫是我們了解那個(gè)時(shí)代最直接的影像資料，這些資料如果傳承有序或記錄準(zhǔn)確，就再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的某些場(chǎng)景。我們按照這樣的場(chǎng)景就能勾畫那個(gè)時(shí)代人們的生活，從中了解那個(gè)時(shí)代的思想、觀念、生活等。從這些民間收藏中我們可以看到契丹人也是按照人類發(fā)展的這一規(guī)律進(jìn)行的。

就目前所見(jiàn)的資料來(lái)看，遼代似乎沒(méi)有形成和建立一種單一的“遼文化”，但就遼塔而言，遼代創(chuàng)造性地把印度和中國(guó)原有的塔結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)造性的結(jié)合和改造，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)北方，密檐實(shí)心遼塔遍布，形成了獨(dú)有的風(fēng)格。塔上須彌座束腰壺門的樂(lè)舞伎樂(lè)磚雕更是爭(zhēng)奇斗艷，千年前輝煌民族音樂(lè)文化和交流融合的圖像被定格在塔上，成為我們后人瞻仰、考察和研究的對(duì)象。每當(dāng)我們站在遼塔下面仰望那些掌中的佛像和千姿百態(tài)的樂(lè)舞伎樂(lè)磚雕、石雕時(shí)，這些凝固千年的音樂(lè)仿佛在我們的耳邊響起。在這一點(diǎn)上，我們和千年前的契丹人有什么區(qū)別？用今天的一句時(shí)髦的話來(lái)形容，我們不也是在穿越時(shí)空，聆聽(tīng)一千年前的契丹人為我們演唱和演奏嗎？

契丹—遼是中國(guó)歷史上繼北魏后少數(shù)民族與中原漢族在音樂(lè)文化上進(jìn)行廣泛交流的典范，在與周邊各國(guó)、各民族的交流中，發(fā)展了中華民族的音樂(lè)文化。由于契丹—遼實(shí)行了嚴(yán)格的書(shū)禁政策和后世一些對(duì)契丹—遼的負(fù)面宣傳，我們對(duì)這一時(shí)期的歷史和音樂(lè)文化知之甚少。近年來(lái)，陸續(xù)有墓葬壁畫和文物出土，特別是民間收藏中有許多珍貴的歷史文物對(duì)我們了解和研究契丹—遼音樂(lè)文化和音樂(lè)史具有十分重要的參考價(jià)值。但是，民間收藏存在著來(lái)源復(fù)雜、魚(yú)龍混雜、考證困難等因素，因此，如何使用、鑒別是擺在我們面前一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。很可惜，這些文物收藏分散，加上不被專家所承認(rèn)，因此流失的可能性極大。如果像近年媒體報(bào)道國(guó)內(nèi)許多文物流失海外的那樣，這將是契丹—遼歷史研究的一個(gè)悲劇。從筆者已見(jiàn)到的這些文物的內(nèi)容來(lái)看，音樂(lè)史料價(jià)值極大，因此陸續(xù)撰寫了幾篇相關(guān)的論文，并在近幾年國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)術(shù)研討會(huì)上宣讀并發(fā)表。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該善待這些文物，應(yīng)該很好的研究、挖掘和利用。雖然筆者已進(jìn)行了十年的考察，也收集到一部分珍貴的圖像資料，但是對(duì)契丹—遼音樂(lè)史料和音樂(lè)文化的考察還剛剛開(kāi)始，已經(jīng)收集到的許多圖像資料還沒(méi)有來(lái)得及進(jìn)行認(rèn)真的分析、研究和解讀。契丹—遼是繼唐以后，中國(guó)歷史上又一次民族大融合，其在音樂(lè)文化方面的交流和融合值得我們?nèi)フJ(rèn)真地進(jìn)行考察和研究。限于篇幅，筆者只選取了其中一部分進(jìn)行論述。其實(shí)，民族的交往與融合充斥于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、生活、軍事、外交等各種場(chǎng)合中，有許多還需進(jìn)行深入的挖掘和研究。近日，內(nèi)蒙古在赤峰開(kāi)始建立契丹博物館，這是契丹—遼研究者的一個(gè)特大喜訊，希望這個(gè)博物館能夠保存更多的契丹—遼時(shí)期的文物。也希望在不遠(yuǎn)的將來(lái)，能有一本較為豐富、完整的契丹—遼音樂(lè)史面世，讓更多的人了解中國(guó)古代這一神秘的民族和朝代。

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