日本兒童社會(huì)規(guī)則意識(shí)教育養(yǎng)成

吳高華+遲殿鳳

摘 要 日本人具備良好的社會(huì)規(guī)則意識(shí)和井然的國(guó)民秩序，給世界人民留下了深刻的印象。而這得益于日本家庭和學(xué)校從小給兒童灌輸?shù)摹安唤o別人添麻煩”這一理念。日本兒童良好的社會(huì)規(guī)則意識(shí)的養(yǎng)成途徑包括確立明確的教育目標(biāo)和制定詳細(xì)的教育計(jì)劃及內(nèi)容兩個(gè)方面。

關(guān) 鍵 詞 中小學(xué)法治教育；日本兒童規(guī)則意識(shí)教育；不給別人添麻煩

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2017）02-00-04

規(guī)則，簡(jiǎn)言之，是人們活動(dòng)的規(guī)范。兒童社會(huì)規(guī)則意識(shí)的形成，首先要讓兒童認(rèn)識(shí)到社會(huì)上存在的各式各樣的規(guī)則，這也是所有教育的基點(diǎn)，正所謂“沒有規(guī)矩不成方圓”。從公民個(gè)體到國(guó)家整體，都需要規(guī)則與法治。從2016年秋季起，我國(guó)義務(wù)教育小學(xué)和初中起始年級(jí)《品德與生活》《思想品德》教材名稱統(tǒng)一更改為《道德與法治》。這是對(duì)我國(guó)依法治國(guó)戰(zhàn)略的積極回應(yīng)。如何將法治教育與道德教育相結(jié)合，成為我們需要探索的課題。

日本人具備良好的社會(huì)規(guī)則意識(shí)和井然的國(guó)民秩序，給世界人民留下了深刻的印象。而這得益于日本家庭和學(xué)校從小給兒童灌輸?shù)摹安唤o別人添麻煩”這一理念。了解日本兒童規(guī)則意識(shí)教育養(yǎng)成研究，無(wú)疑會(huì)帶給我們諸多啟示。

一、“不給別人添麻煩”提出的背景及內(nèi)涵

在日本，“不給別人添麻煩”是日本國(guó)人的常識(shí)，也是很多日本家長(zhǎng)培養(yǎng)后代追求的理想目標(biāo)。日本倡導(dǎo)的“不給別人添麻煩”的教育理念，對(duì)社會(huì)而言，造就了日本臨危不亂的“國(guó)民秩序”；對(duì)個(gè)體而言，將外在的社會(huì)規(guī)則化為主體自身內(nèi)在的德性品質(zhì)，社會(huì)規(guī)則意識(shí)也就成為成就人本身的精神追求所在。

“不給別人添麻煩”，這句話出現(xiàn)在日本小學(xué)生《社會(huì)生活教育》第一章第一節(jié)。讓別人不快、讓別人擔(dān)心、讓別人操心，都屬于“給人添麻煩”的范疇。日本人不輕易表露自己的悲哀，反而對(duì)因自己的悲哀而讓別人擔(dān)憂和牽掛表示歉意。此外，不給別人添麻煩也可以解釋日本人的忍耐力和自律精神，隨地吐痰、大聲喧嘩、插隊(duì)、亂扔垃圾等等都被視作給別人添麻煩的行為。當(dāng)這種社會(huì)行為規(guī)范變?yōu)榇蠖鄶?shù)人的自覺意識(shí)以后，少數(shù)“不拘小節(jié)”的人也會(huì)慢慢自律起來(lái)。因此，在“大地震”來(lái)臨時(shí)，“一切都很特殊，他們卻仍然排隊(duì)，有條不紊?！盵1]

許多日本家長(zhǎng)以培養(yǎng)“不給別人添麻煩”的孩子為養(yǎng)育后代的理想目標(biāo)。日本的教育理念是：你不一定要當(dāng)?shù)谝?，但你不要給別人添麻煩。這其中包括三層含義，一是當(dāng)接受了別人的幫助時(shí)，要懂得感恩，抱歉地說(shuō)聲給您添麻煩了；二是遇到問題要懂得先從自身找原因，而不是馬上怪罪于別人；三是明確自己是社會(huì)的一員，要時(shí)刻替別人著想，盡自己所能為別人提供方便。“不給別人添麻煩”這一目標(biāo)，貌似簡(jiǎn)單，實(shí)則包含了許多深刻的內(nèi)涵：自立、自理、自覺、自我約束、身心健康、文明禮貌、遵紀(jì)守法，不連累他人，不干擾社會(huì)等。而這正是日本國(guó)民良好的社會(huì)規(guī)則意識(shí)形成的基礎(chǔ)。

二、日本兒童社會(huì)規(guī)則意識(shí)形成的理論基礎(chǔ)

日本道德教育傳統(tǒng)是一種三元結(jié)構(gòu)，有來(lái)自中國(guó)儒教倫理道德教育的傳統(tǒng)，也有植根于日本本土的神道教和武士道的道德教育傳統(tǒng)，還有受到西方資本主義倫理啟蒙的道德教育傳統(tǒng)，三者形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)統(tǒng)一體。盡管它們各自在日本社會(huì)發(fā)展中起到了不同的作用，但經(jīng)過(guò)彼此沖突與融合，共同構(gòu)成了日本的倫理精神和道德傳統(tǒng)。[2]正如英國(guó)比較教育學(xué)家埃德蒙·金指出的：“在日本人的日常生活中，木屐和陽(yáng)傘與超現(xiàn)代的事物形影不離，而且仍然與對(duì)未來(lái)的思考不可分割。”[3]從整體上，日本國(guó)民良好的社會(huì)規(guī)則意識(shí)的形成，依賴于社會(huì)生活環(huán)境基礎(chǔ)和正規(guī)的教育制度基礎(chǔ)。

（一）日本兒童社會(huì)規(guī)則意識(shí)形成的社會(huì)基礎(chǔ)

道德教育的目的應(yīng)當(dāng)反映個(gè)人價(jià)值的需要，但脫離社會(huì)道德教育便無(wú)從談起。我國(guó)著名教育學(xué)家吳俊升認(rèn)為，道德教育的目的，即在養(yǎng)成合于一個(gè)社會(huì)之理想的道德律之品格，即在使兒童之行為，合于理想之標(biāo)準(zhǔn)。[4]日本教育學(xué)家新渡戶稻造強(qiáng)調(diào)，“作為社會(huì)一員生存下去的話……，為集體要舍棄個(gè)人小我。也就是個(gè)人時(shí)刻都要做到為集體的利益讓步、去犧牲小我，不給集體添麻煩，不損害集體的利益，要保持與整體的協(xié)調(diào)。”[5]個(gè)人服從社會(huì)，服從是個(gè)人自由的條件。對(duì)人來(lái)說(shuō)，自由是對(duì)盲目、無(wú)思的物質(zhì)力的擺脫；通過(guò)反抗這些物質(zhì)力，人們獲得了強(qiáng)大的智力，這種力就是社會(huì)，在社會(huì)的保護(hù)下，人獲得了庇護(hù)。人通過(guò)把自己置于社會(huì)的護(hù)翼下，也使自己在某種程度上依賴于社會(huì)。[6]

兒童的價(jià)值觀主要是受周圍環(huán)境的影響，“環(huán)境的結(jié)構(gòu)和適應(yīng)性”可能要比兒童自己的主動(dòng)探索性更為重要。美國(guó)教育家班杜拉認(rèn)為， 人的行為的變化不是由個(gè)人的內(nèi)在因素單獨(dú)決定的， 而是由它與環(huán)境相互作用的結(jié)果來(lái)決定的。在日本，兒童從小就要學(xué)會(huì)自我服務(wù)和自我管理，自己的事情自己做，把成人社會(huì)的規(guī)則和要求滲透和貫穿于兒童成長(zhǎng)的全過(guò)程，使兒童學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的過(guò)程真正成為社會(huì)化的過(guò)程。

（二）日本兒童社會(huì)規(guī)則意識(shí)形成的教育基礎(chǔ)

與其它社會(huì)系統(tǒng)相比較，教育系統(tǒng)能廣泛地概括人類文化的各個(gè)領(lǐng)域，最有條件和可能全面地、系統(tǒng)地、冷靜而深刻地批判和探索人類文化的各個(gè)方面，并對(duì)之進(jìn)行具體的選擇和恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和控制。美國(guó)教育家杜威曾說(shuō)：社會(huì)通過(guò)教育“能夠明確地表達(dá)它自己的方法和手段，因而能夠明確和有效地朝著它所希望的前進(jìn)目標(biāo)塑造自身”[7]。

社會(huì)規(guī)則和日常生活規(guī)則是幼兒階段社會(huì)性教育的重頭戲，也是一直以來(lái)困擾廣大品德教師的一個(gè)難題。日本教育家松本喜一郎認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人步入社會(huì)時(shí)，不僅要使自己的需求得到滿足，并且不給其他共同生活的人增添麻煩，還能做出有益于整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)?！安唤o別人添麻煩”， 這就要求兒童具有良好的規(guī)則意識(shí)。社會(huì)性的形成是有賴于教育和指導(dǎo)的，兒童的社會(huì)性發(fā)展是在與周圍人共同生活、共同交往的過(guò)程中逐步發(fā)展起來(lái)的。在幼稚園集體生活中， 他們有了集體意識(shí)；在與其他小伙伴交往中，他們逐步開始了解人際關(guān)系，慢慢地學(xué)會(huì)將來(lái)社會(huì)所必需的素質(zhì)。日本強(qiáng)調(diào)的是兒童在集體中相互信任，相互合作和交往，并通過(guò)集體來(lái)加強(qiáng)兒童的社會(huì)適應(yīng)能力。

日本《幼稚園教育要領(lǐng)》提出，“積極和朋友交往，和朋友共同感受快樂和悲傷”“看到伙伴的優(yōu)點(diǎn)，感受到一起活動(dòng)的快樂。”教師向兒童傳授人際關(guān)系經(jīng)驗(yàn)時(shí)，首先要求他們尊重別人，理解別人，在兒童期就培養(yǎng)他們彼此之間的信賴關(guān)系；在與其他兒童的共同生活和聯(lián)系中，學(xué)會(huì)如何相互合作，如何解決糾紛，讓他們逐步體驗(yàn)到與人共鳴的愉快感覺。

日本的這些研究成果告訴我們，要促進(jìn)兒童的社會(huì)性發(fā)展，就應(yīng)結(jié)合與某種生活內(nèi)容或生活方式相應(yīng)的社會(huì)性教育目標(biāo)，挖掘日常生活中不同活動(dòng)的內(nèi)容和方式的教育價(jià)值，培養(yǎng)兒童的規(guī)則意識(shí)。[8]

三、日本兒童社會(huì)規(guī)則意識(shí)的教育養(yǎng)成途徑

“不給別人添麻煩”，為了這樣一個(gè)樸素的教育目標(biāo)，日本家長(zhǎng)和學(xué)校在培養(yǎng)教育孩子的過(guò)程中付出了很多努力：從孩子會(huì)走路時(shí)就讓他們自己背小書包獨(dú)立行走、自己費(fèi)力爬上父母的汽車，大人則“袖手旁觀”，僅以目光守護(hù)，不到萬(wàn)不得已時(shí)絕不會(huì)伸手幫助孩子；在冬天讓兒童光腳在地板上玩耍，讓孩子們從兒童時(shí)期開始，冬天穿短褲、短裙，以培養(yǎng)耐寒的體魄，以及忍耐困苦的堅(jiān)韌品格。從幼兒園開始，嚴(yán)格訓(xùn)練孩子們自己收拾玩具、整理房間、不隨地扔垃圾、收拾和攜帶自己用品的良好習(xí)慣，以及高舉小手（以增高目標(biāo)讓司機(jī)看見）認(rèn)定綠燈信號(hào)過(guò)馬路的行為習(xí)慣和安全意識(shí)；從小學(xué)、中學(xué)開始就開設(shè)“合宿”活動(dòng)的學(xué)校教育科目，即每學(xué)期都安排幾天，讓孩子們自帶行李，集體到外地住宿、開展活動(dòng)，以培養(yǎng)他們自理自助、和他人共同相處、共同生活、團(tuán)結(jié)合作的團(tuán)隊(duì)精神及生存能力。中小學(xué)生畢業(yè)時(shí)，學(xué)校則安排“修學(xué)旅行”，即全班同學(xué)的畢業(yè)旅行，通過(guò)到外地甚至外國(guó)的集體旅行活動(dòng)，讓同學(xué)們開闊視野，在朝夕相處的日子里相互加深印象、增進(jìn)友誼，鞏固和提高集體生活的能力。在大學(xué)和研究生院，為了培養(yǎng)學(xué)生們知恩圖報(bào)的道德品質(zhì)，則延續(xù)著畢業(yè)時(shí)由學(xué)生集體湊錢，宴請(qǐng)任課教師，并為任課教師贈(zèng)送鮮花和禮品的隆重的“謝恩會(huì)”這樣不成文的傳統(tǒng)作法。

正是由于這樣從兒童時(shí)期就開始的堅(jiān)持不懈的思想品德教育，今天才贏得了國(guó)際上對(duì)日本人文明禮貌程度的好評(píng)。[9]

（一）在教育目標(biāo)上，分級(jí)分重點(diǎn)安排進(jìn)度

當(dāng)代日本學(xué)校道德教育，嚴(yán)格按照文部省規(guī)定的道德教育指標(biāo)，有組織、有計(jì)劃、有目的地加以進(jìn)行。直接途徑是道德課，間接途徑有特別活動(dòng)和各學(xué)科的滲透；潛在途徑包括教師人格、校風(fēng)班風(fēng)等隱性課程的影響。

道德教育的目標(biāo)是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化的。20世紀(jì)90年代以來(lái)，日本小學(xué)道德教育的具體目標(biāo)為：以培養(yǎng)尊重人和社會(huì)、敬畏生命的觀點(diǎn)作為基礎(chǔ)，培養(yǎng)具有豐富的內(nèi)心世界、堅(jiān)韌不拔的精神；能為發(fā)展民主文明的國(guó)家和社會(huì)及主動(dòng)為推進(jìn)國(guó)際社會(huì)的和平而作貢獻(xiàn)、有主體性的日本人，其中心是“培養(yǎng)適合于21世紀(jì)的社會(huì)生活的道德意識(shí)”。

為了能更好地實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)，日本根據(jù)兒童的發(fā)展階段來(lái)制定學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)，從而使道德教育目標(biāo)與兒童發(fā)展階段相適應(yīng)。比如，將小學(xué)道德教育的內(nèi)容分為低、中、高3個(gè)階段，分別從以下四個(gè)方面闡述：關(guān)于自身，包括良好的生活習(xí)慣，堅(jiān)強(qiáng)的意志，自主性和責(zé)任感，探索真理，發(fā)展個(gè)性；關(guān)于與他人的關(guān)系，包括理解與言行舉止，體貼他人，相互信賴，健康的異性觀，寬容與謙虛；關(guān)于與自然的關(guān)系，包括熱愛自然，豐富情操，尊重生命，人類關(guān)愛；關(guān)于個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，包括熱愛集體，履行職責(zé)，義務(wù)與公德，正義，勤奮與奉獻(xiàn)，熱愛家庭，孝敬父母，尊師愛校，愛國(guó)心，熱愛鄉(xiāng)土及世界和平。

日本根據(jù)不同的年級(jí)段，將小學(xué)所必須實(shí)現(xiàn)的28個(gè)重點(diǎn)指導(dǎo)項(xiàng)目進(jìn)行分工組合，分別落實(shí)到每個(gè)年級(jí)。做到按學(xué)生的年齡和理解程度安排進(jìn)度，道德教育內(nèi)容循序漸進(jìn)，每個(gè)年級(jí)的道德教育都有重點(diǎn)，有目標(biāo)。[10]以“關(guān)于與他人的關(guān)系”為例，低年級(jí)教育重點(diǎn)：對(duì)自己身邊的幼年和高齡者親切和善。中年級(jí)教育重點(diǎn)：體諒對(duì)方，待人熱情。高年級(jí)教育重點(diǎn)：關(guān)心別人，將心比心，尊重對(duì)方的立場(chǎng)，與人為善。

我國(guó)在對(duì)兒童進(jìn)行規(guī)則意識(shí)教育時(shí)，可借鑒日本的做法。規(guī)則教育的內(nèi)容和目標(biāo)設(shè)定要突出連續(xù)性和可操作性，符合兒童的身心發(fā)展特征，著眼于兒童最基本的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育。

（二）在教學(xué)計(jì)劃及內(nèi)容上，每周設(shè)定主題開展“心靈教育”

日本自1958年起便將道德教育作為學(xué)校的一門正式課程，道德課教學(xué)一直是學(xué)校德育的重要途徑。目前，為道德課安排的時(shí)間一般每學(xué)年34一35個(gè)小時(shí)。根據(jù)文部省1983年的調(diào)查，在日本有90%的中小學(xué)設(shè)專門的道德課[11]。

道德課每周都設(shè)定一個(gè)主題。例如，每年9月份下半學(xué)期開學(xué)第1周的主題是“生活要有節(jié)制”。教材中提供的故事是：“我”拿著媽媽給買的新魚竿去釣魚，興致所至，竟然忘記了和爸爸約好的一起去探望生病的小朋友的事。待想起時(shí)早已過(guò)了和爸爸約定的時(shí)間?！拔摇毕?，既然晚了就不去了，繼續(xù)釣魚吧。晚上回到家里，爸爸告訴“我”小朋友已經(jīng)去世了，并折斷了魚竿，說(shuō)：“自己約好的事，自己不遵守，這樣的孩子不配拿魚竿”。[12]通過(guò)“我”的反思使學(xué)生們懂得，守約才能不失信于人，不給他人添麻煩、尊重他人。通過(guò)由小學(xué)到高中道德課的連貫性教育，學(xué)生明確了每一時(shí)期自己應(yīng)遵守的規(guī)則和應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)。以此為學(xué)生打下良好的道德基礎(chǔ)，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)逐漸得以內(nèi)化。

從20 世紀(jì) 80 年代開始，伴隨著日本經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)于在優(yōu)越的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的新一代日本兒童，學(xué)校及其家長(zhǎng)更為注重智力開發(fā)，而忽視了精神以及價(jià)值觀的培養(yǎng)，導(dǎo)致“教育荒廢”現(xiàn)象日益嚴(yán)重。針對(duì)這一現(xiàn)象，日本學(xué)者提出要從心靈深處解決問題，提倡“心靈教育”。 1986年日本臨時(shí)教育審議會(huì)頒發(fā)的《關(guān)于教育改革的第二次咨詢報(bào)告》明確提出，中小學(xué)道德教育要以生活中的行為規(guī)范教育為核心，形成最基本的行為習(xí)慣和德行；讓學(xué)生學(xué)會(huì)“關(guān)心”，關(guān)心自己、關(guān)心自然、關(guān)心身邊的社會(huì)；特別注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的基本態(tài)度，并且通過(guò)各種道德體驗(yàn)培育起根植于學(xué)生思想深處的道德性。

“心靈教育”主要采取“體驗(yàn)式”的方式進(jìn)行，除了采取直接體驗(yàn)大自然，開展包括郊游、運(yùn)動(dòng)會(huì)、文化節(jié)、各種慶典慶?；顒?dòng)外，還創(chuàng)設(shè)社區(qū)體驗(yàn)活動(dòng)場(chǎng)所，如與社區(qū)居民實(shí)施混齡運(yùn)動(dòng)、文化活動(dòng)等，增加兒童與社區(qū)居民交流的機(jī)會(huì)；推展“體驗(yàn)型學(xué)習(xí)環(huán)境”，與國(guó)土交通省、環(huán)境廳、水產(chǎn)廳、中小企業(yè)廳等合作，開展河川、漁港、森林、商店等體驗(yàn)活動(dòng)，以此培養(yǎng)兒童熱愛鄉(xiāng)土、國(guó)家的感情。

我們?cè)谝?guī)則意識(shí)教育中，應(yīng)借鑒日本的理念，將規(guī)則教育貫穿于現(xiàn)實(shí)生活中。在生活中讓兒童體認(rèn)遵守規(guī)則的重要性，逐步培育起遵守規(guī)則的意愿。而這是學(xué)生形成尊法守法的行為習(xí)慣，進(jìn)而形成法治思維和法治信仰的基礎(chǔ)。教育只有與實(shí)際生活相聯(lián)系，才能充滿活力，減少道德教育中的“圣人化”傾向，讓兒童在現(xiàn)實(shí)生活中逐步學(xué)會(huì)做人做事。

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責(zé)任編輯 毛偉娜