“靈商”開發(fā)與小學(xué)作文教學(xué)

唐麗珠

“靈商”是人類對事物本質(zhì)的靈感、頓悟和直覺思維能力。小學(xué)生的思維發(fā)展偏重具體形象和感性經(jīng)驗。在小學(xué)生的作文教學(xué)中，教師可以依靠教材文本資源、拓展并延伸學(xué)生的課外閱讀、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實生活、加強(qiáng)學(xué)生練筆機(jī)會等途徑，系統(tǒng)開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的靈商，促進(jìn)學(xué)生自覺感悟生活、體驗真情、自由表達(dá)，提高寫作水平，形成完善的人格。

靈商的涵義及其教育意義

在科學(xué)家相繼提出智商（IQ）和情商（EQ）的概念后，上世紀(jì)90年代以來，心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)等方面的大量研究資料表明：人類還存在第三種商——“靈商”（SQ）。2001年，英國人達(dá)納·佐哈、伊恩·馬歇爾夫婦在合著的《靈商：人的終極智力》一書中，首次提出了“靈商”的概念，并將其定義為“人類對事物本質(zhì)的靈感、頓悟和直覺思維能力”。他們認(rèn)為：“人類基本上是心靈動物”，“靈商使我們成為充滿理智和情感的高尚動物”。靈商即靈感智商，是一種智力潛能，它可以創(chuàng)造我們整體的智力，它也屬于潛意識的能量范疇，能夠與意識精神結(jié)合在一起，也可以讓我們認(rèn)識到其存在的現(xiàn)有價值以及能創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)新價值。高靈商表現(xiàn)在能體悟到自己的內(nèi)在價值、追求，對自己有更深的覺知；能夠充分利用所處環(huán)境，不受環(huán)境的負(fù)面影響，激發(fā)自己提高認(rèn)知度和理解力；發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系尋找“為什么”或“如果……將會怎樣”等問題的根本性答案。

智商是人邏輯性地解決重要問題的一種能力，情商使我們具有覺察自己和別人的感情的意識；但兩者都無法解釋人類智能的復(fù)雜性以及人類靈魂和想象的豐富性。作為智商和情商有效運(yùn)轉(zhuǎn)的必要基礎(chǔ)，靈商賦予我們心靈以靈性，大腦以活力，激發(fā)我們?nèi)ヌ剿?、去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造，同時賦予我們同情的柔和的能力，讓我們?nèi)ジ惺軔邸⒏卸魃?，知曉我們存在的意義并引導(dǎo)我們不斷憧憬未來，追求真善美。

一個人是否能獲得成功不僅僅取決于高智商，往往還要看其智商、情商和靈商這三方面是否表現(xiàn)得比較均衡，正如創(chuàng)新工場創(chuàng)始人兼首席執(zhí)行官李開復(fù)所說——“三商”兼高者才能滿足現(xiàn)代企業(yè)對人才的需求。傳統(tǒng)教育由于其濃重的應(yīng)試興趣，在學(xué)生的心智方面?zhèn)戎赜谥橇σ蛩囟雎粤朔侵橇σ蛩氐呐囵B(yǎng)，體現(xiàn)出明顯偏理輕文、偏分?jǐn)?shù)輕個性的教育弊病。新課改提出了知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀的三維目標(biāo)體系，以及培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與實踐能力等人文素養(yǎng)的人才目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)說已經(jīng)觸及到了情商乃至靈商的內(nèi)涵?？梢灶A(yù)料，今后的教育改革，必然是朝著“三商”并重的方向發(fā)展，只有將“三商”并重，才能培養(yǎng)出具有健全人格的新時代人才。

小學(xué)生作文教學(xué)應(yīng)注重靈商開發(fā)

人的大腦分為左腦和右腦兩部分，而與靈商相關(guān)的主要是右腦。語言、抽象思維、分析，主要由左腦負(fù)責(zé)，它側(cè)重于抽象思維的表達(dá)模式；藝術(shù)、空間、想象、審美、創(chuàng)造，主要有右腦負(fù)責(zé)，它側(cè)重于直覺的形象思維模式。在認(rèn)知方面的直覺思維能力、頓悟思維能力、形象認(rèn)知識別能力、幾何空間鑒別能力，以及對復(fù)雜關(guān)系的理解處理能力和情緒表達(dá)能力等方面，右腦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過左腦。“靈商”這一概念的立論點(diǎn)就在于此。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“我思考問題時，不是用語言進(jìn)行思考，而是用活動的跳躍的形象進(jìn)行思考。當(dāng)這種思考完成以后，我要花很大力氣把它們轉(zhuǎn)換成語言?！彼?，我們創(chuàng)造性能力來源于右腦的跳躍性形象思維方式。

小學(xué)生的思維發(fā)展是從具體形象思維為主要思維形式過渡到以抽象思維為主要思維形式，不過直接與感性經(jīng)驗在很大程度上仍然與這種抽象思維相聯(lián)系。小學(xué)語文教學(xué)包括作文教學(xué)不能無視小學(xué)生思維發(fā)展的這種特點(diǎn)，同時，這種特點(diǎn)也說明了我們要注重開發(fā)學(xué)生的靈商，這正是他們具備的潛力所在。新課標(biāo)提出：工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，我們往往偏重了語文的工具性功能，豐富的文本整體被肢解成支離破碎的知識碎塊來訓(xùn)練，作文教學(xué)也流于寫作技巧以及寫作套路訓(xùn)練的泥潭，導(dǎo)致語文教學(xué)長期處于低效狀態(tài)。其實，語文學(xué)科與生俱來就具有人文性，語文在人類文化中也占有一席之地。長期以來，語文學(xué)習(xí)豐富并成長著人的精神經(jīng)驗。作文是學(xué)生內(nèi)心感悟的直觀表達(dá)，也是其語文素質(zhì)的綜合反映，因此，作文教學(xué)中理應(yīng)突出人文性。作文教學(xué)的人文性，集中表現(xiàn)在：學(xué)生能自覺去感受并領(lǐng)悟生活，有真情實感的體驗、會自由表達(dá)等方面。俗話說，言為心聲。作文就是學(xué)生心路歷程的記錄，是一種精神的交流、對話。感悟生活、真情流露、自由表達(dá)就是鍛造學(xué)生的人文精神，完善學(xué)生的人格塑造。廣大語文教師應(yīng)當(dāng)努力去引導(dǎo)學(xué)生在充滿人文氣息的語文課堂中，學(xué)做真人、寫真話、抒真情，讓寫作成為能實實在在提高學(xué)生素質(zhì)的活動。

如何開發(fā)學(xué)生靈商

任何教育目標(biāo)的實現(xiàn)，都離不開一定的教育載體。這個載體即是對學(xué)生施加的教育影響——包括各種教育資源、教育手段、教育環(huán)境等因素。小學(xué)生作文教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，同樣如此。如何充分開發(fā)小學(xué)生靈商，以提高其作文水平，本文認(rèn)為可以通過以下途徑進(jìn)行系統(tǒng)的培養(yǎng)。

策略一：依托文本資源，培養(yǎng)情感遷移能力 課本是課堂教學(xué)的最重要的資源，它是從人類文化中擷取出來的精華，并通過精心的組織編排，以符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，因而是課堂教學(xué)的主渠道。語文課本中的每一篇文章，都是從名家名文中精挑細(xì)選出來的，無論是其遣詞造句、謀篇布局，還是文中所表達(dá)的思想主旨，都堪稱典范；因此，每一篇課文其實也可以作為學(xué)生練習(xí)寫作的范文。不同的話題，不同的文體，在行文方式與情感表達(dá)上，是有講究的，一個初學(xué)寫作者并不是一上來就完全適應(yīng)自如的。模仿是創(chuàng)新的前提，這是任何學(xué)習(xí)都跨不過的一步。因此，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘和利用課本資源，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)課本，走近作者，深入揣摩、體會作者的寫作技巧和情感世界。語文是工具性和人文性的統(tǒng)一，作文教學(xué)自然也是如此。在平時的課堂教學(xué)中，教師就應(yīng)當(dāng)有意識地警示和點(diǎn)撥學(xué)生有關(guān)寫作的方法和技巧，喚醒和感染學(xué)生的情感意識，并恰到好處地進(jìn)行有針對性的練習(xí)，長此以往，這種課堂上習(xí)得的素養(yǎng)必然會遷移到學(xué)生的習(xí)作當(dāng)中，學(xué)生的寫作水平自然會慢慢提高。

策略二：拓展課外閱讀，積累豐富素材 課本雖然為師生提供了教學(xué)的重要載體，但它畢竟只是一個供師生“精讀”的范本，涵蓋的信息總量是有限的。語文學(xué)習(xí)的目的，就是“學(xué)以致用”——這種應(yīng)用不僅包括前述所講的模仿寫作，也包括進(jìn)一步拓展自身的閱讀面。因此，學(xué)生除了課本的“精讀”外，還需要課外的“泛讀”。只有在廣泛而有針對性的閱讀當(dāng)中，學(xué)生的知識面、詞匯量、語感、審美能力、判斷能力、價值觀念以及學(xué)生對行文技法的領(lǐng)悟能力，才會不斷提升。在日常教學(xué)中，教師可以通過多種途徑，拓展學(xué)生的課外閱讀，比如：可以根據(jù)課文的內(nèi)容向?qū)W生推薦相應(yīng)的書目或印發(fā)相關(guān)的閱讀材料，也可以根據(jù)不同學(xué)生的性格、興趣及寫作水平，為其制訂符合其自身特點(diǎn)的個性化閱讀方案。在閱讀方法上，也有必要加強(qiáng)相應(yīng)的指導(dǎo)練習(xí)：可以采用學(xué)習(xí)課文時用到的眉批圈點(diǎn)、寫下感悟等方法，也可以采用摘錄筆記、寫讀后感等方式。長此以往，將使學(xué)生從小逐步養(yǎng)成愛讀書、會讀書且符合自身特點(diǎn)的閱讀習(xí)慣，讓閱讀成為一種生活方式。古人云：“讀書破萬卷，下筆如有神”“聚沙成塔，集腋成裘”，當(dāng)一個學(xué)生長期耳濡目染于課內(nèi)外的閱讀生活中時，他的寫作能力也自然會在潛移默化中提高。

策略三：關(guān)注現(xiàn)實生活，提升心靈感悟 “回歸生活”是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的基本理念之一，在作文教學(xué)中更是如此。寫作教學(xué)要根據(jù)學(xué)生的實際情況，選擇接地氣的方式，引導(dǎo)學(xué)生多關(guān)注現(xiàn)實生活，感受生活，使學(xué)生能容易動筆，樂于用寫作方式表達(dá)自己的真情實感。“作文是個體生命發(fā)展的真實足跡”是新課程改革倡導(dǎo)的新的作文理念之一。在每次寫作中，學(xué)生不斷地探索、反思、甚至對自我對生活的痛苦剖析，都是其增長認(rèn)知的一個真實歷程。所以，作文與生活是緊密相連的，寫作的內(nèi)容、素材，興趣、動機(jī)以及表達(dá)方法和技巧都來源于生活。葉圣陶先生說：“生活猶如泉源，文章猶如溪水，泉源豐富而不枯竭，溪水自然活潑地流個不停。”寫作的源頭在于生活，沒有真實的生活感受，寫作顯然就成了無水之源，無本之木了。有的學(xué)生可能覺得自己的生活就是家庭和學(xué)校兩點(diǎn)一線，枯燥乏味。其實，“處處留心皆成學(xué)問”，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生善于觀察和感悟生活，比如：家庭生活的細(xì)節(jié)、走親訪友的見聞、野外活動的感受、各科學(xué)習(xí)的心得、課余生活的點(diǎn)滴等；況且，前述課內(nèi)外的廣泛閱讀也為學(xué)生提供了大量的“間接經(jīng)驗”——在面對生活的“直接經(jīng)驗”時，“間接經(jīng)驗”必然起著“移情”和“遷移”作用。例如：一位9歲的小女孩，在看到筑路工人常年翻修一條公路時，想到了這是筑路局沒有規(guī)劃好的原因，進(jìn)而聯(lián)想到人生如果從小沒有規(guī)劃好的話，長大了再不斷翻修就麻煩了。為提高學(xué)生觀察生活的積極性，可以采用觀察記錄本或記日記的方式堅持記錄，時間長了，學(xué)生也就積累了大量的生活素材。

策略四：學(xué)會個性表達(dá)，豐富個體情感經(jīng)歷 寫作是運(yùn)用語言文字來傳遞信息、表達(dá)情感、反映一定客觀事物的創(chuàng)造性的腦力勞動，是一種蘊(yùn)含智慧的技能。葉圣陶先生說：“寫作系技能，不宜視作知識，宜于實踐中練習(xí)，自悟其理法。”若想更快地提高學(xué)生的作文水平，必須讓學(xué)生進(jìn)行大量的寫作實踐。只有在具體的寫作實踐中，學(xué)生才能將平時的積累應(yīng)用于自己的文章，才能將閱讀中學(xué)到的寫作知識真正轉(zhuǎn)化為自身的書面語言表達(dá)能力。在現(xiàn)有的教育體制和應(yīng)試教育的大環(huán)境下，很多教師在日常作文教學(xué)中往往只給學(xué)生傳授一些被肢解了的寫作方法和技巧，有的甚至認(rèn)為這是作文教學(xué)中最有成效的做法。這明顯曲解了寫作技能，以致不少學(xué)生在寫作時只會生搬硬套。這種只重方法和技巧的做法，肯定收不到良好的教學(xué)效果。作文教學(xué)雖然不能忽視寫作方法和技巧的訓(xùn)練，但是不能將之絕對的模式化，否則，對學(xué)生的寫作思路將是一種禁錮和封殺。作文，某種意義可以說就是人的一種個性化的表達(dá)方式，因此，在學(xué)生的閱讀和寫作已經(jīng)有了一定經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，教師要鼓勵學(xué)生敢于打破僵化的固定模式，嘗試自主表達(dá)，特別是平時在進(jìn)行作文命題時也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)一定的開放性，給學(xué)生一定的自由選擇的空間，盡量避免“千人一面”“一刀切”的做法。

結(jié)束語

在小學(xué)作文教學(xué)中，廣大語文教師可以通過依托課本資源、拓展學(xué)生課外閱讀、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實生活、加強(qiáng)學(xué)生練筆機(jī)會等途徑，系統(tǒng)開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的靈商，以促使學(xué)生能自覺地感悟生活、體驗真情、自由表達(dá)，提高寫作水平，形成完善的人格。

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