文言文教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重“意”的回歸

吳玉華

文言文不僅是一種文字，更包含著獨(dú)特的歷史文化內(nèi)涵。如果將文本表面理解為“言”，那么其含蘊(yùn)就可稱作為“意”。 劉勰《文心雕龍》有言“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者批之以入情?！蓖ㄟ^(guò)言辭品悟文中之“意”是閱讀的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、回歸“意”的必要性

首先，是重溫經(jīng)典，倡導(dǎo)民族情懷的需要。被納入教材的文言文篇目都堪稱經(jīng)典，很多都包含著豐富的民族文化和愛(ài)國(guó)情懷。以粵教版高中教材為例，屈原《離騷》以“香草美人”自喻，賈誼《過(guò)秦論》借古喻今，王安石《游褒禪山記》意指改革圖強(qiáng)之苦心，無(wú)不包含著樸素的愛(ài)國(guó)情懷。通過(guò)引導(dǎo)，使學(xué)生感悟到文化經(jīng)典之中文字背后深層次的價(jià)值。

其次，是立德樹人，價(jià)值引領(lǐng)的需要?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求“培養(yǎng)中學(xué)生社會(huì)主義道德和健康的審美情趣，發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)合作精神，逐步形成積極地人生觀和正確的價(jià)值觀。”文言文教材精選篇目中的人物自身也能體現(xiàn)我們提倡應(yīng)注重的“意”?！俄?xiàng)脊軒志》、《與妻書》、《陳情表》中的美好情愫，《段太尉逸事狀》中的偉大人格，皆為引領(lǐng)中學(xué)生價(jià)值取向的典范，只有重視對(duì)“意”的感悟，方能達(dá)此目標(biāo)。

最后，是新形勢(shì)發(fā)展的需要。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、手機(jī)新聞等碎片化閱讀已占領(lǐng)中學(xué)生生活高地，這時(shí)強(qiáng)調(diào)閱讀中“意”的回歸已無(wú)意義。要重塑民族精神，就要重溫經(jīng)典，品悟“意”的內(nèi)涵。余秋雨先生在南國(guó)書香節(jié)演講中倡導(dǎo)讀《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《離騷》、《史記》、《紅樓夢(mèng)》，還指出碎片化閱讀的弊端：“表面上是你占有了信息，實(shí)際上是信息占有了你?！笨梢娭亍耙狻钡念I(lǐng)會(huì)，才是對(duì)文化的尊重，才是教育最大價(jià)值的外化。

二、教學(xué)過(guò)程注重“意”的回歸

引導(dǎo)學(xué)生文言文學(xué)習(xí)時(shí)“意”的領(lǐng)悟主要在課堂，教學(xué)過(guò)程中還要教會(huì)學(xué)生由“言”而“意”，令“意”回歸。

1. 多媒體輔助領(lǐng)會(huì)“意”

多媒體盡管只作為文言文教學(xué)輔助手段加以應(yīng)用，但從激趣到對(duì)文本“意”的領(lǐng)會(huì)都起到重要作用。比如利用音頻視頻播放配樂(lè)朗誦或相關(guān)影視，利用PPT幻燈片展示人物畫像、或者場(chǎng)面繪畫，都能有意外收獲。教授《鴻門宴》時(shí)，就在課堂上播放一段影視作品，學(xué)生更容易領(lǐng)會(huì)場(chǎng)面的激烈、氣氛的緊張、人物的傳神，從而能對(duì)作者創(chuàng)作的態(tài)度、對(duì)課文中人物行為特點(diǎn)做出正確的評(píng)判，更直觀地感受文中之“意”。

2. 人文背景發(fā)掘“意”

對(duì)于韻律感較弱的文言文，希冀通過(guò)誦讀領(lǐng)會(huì)“言外之意”相對(duì)困難，那么人文背景的解析也是通往“意”的途徑。

《游褒禪山記》先敘后議，學(xué)生也能把握作者治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度、為政的基本要素。而對(duì)作者為什么會(huì)有這樣的感悟就不會(huì)在意，因而理解也較為膚淺。筆者將王安石其人以及改革變法背景和主張作一簡(jiǎn)單分析后，學(xué)生對(duì)文中“物”“力”“志”的理解更加到位，對(duì)“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎”的領(lǐng)會(huì)也更加深刻，從而能正確指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)甚至今后的事業(yè)。學(xué)習(xí)《鄭伯克段于鄢》，通過(guò)對(duì)西東周過(guò)渡時(shí)期的歷史文化作簡(jiǎn)短說(shuō)明，學(xué)生心領(lǐng)神會(huì)，明曉了“臣不臣”“子不子”“弟不弟”的實(shí)質(zhì)所在，對(duì)于今后自身人倫價(jià)值體系定位更準(zhǔn)確。

3. 拓展討論生成“意”

文言文“意”的生成和領(lǐng)會(huì)需要多種方式，課堂上的會(huì)“意”往往具有隨機(jī)性，因此在掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上通過(guò)適當(dāng)?shù)耐卣购秃线m的問(wèn)題設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)討論更深層次地領(lǐng)會(huì)“言外之意”。在教學(xué)《季氏將伐顓臾》一文時(shí)，我將季氏發(fā)動(dòng)的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)與當(dāng)今日本爭(zhēng)奪釣魚島的非正義行為做了類比，學(xué)生交流探討后知曉掠奪土地的本質(zhì)就是貪念，因此做人不能有貪欲。教學(xué)《鄭伯克段于鄢》同樣設(shè)置探究問(wèn)題：“母子如初”是何種狀態(tài)，鄭伯可否稱為“孝子”，并且與《項(xiàng)脊軒志》、《陳情表》中的“孝”作了拓展對(duì)比，令學(xué)生在對(duì)比、思考、探討中自然生成“意”，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)“意”。

4. 多元參與體會(huì)“意”

學(xué)習(xí)《鴻門宴》，學(xué)生扮演角色，能將項(xiàng)羽、劉邦、項(xiàng)莊、樊噲等人的性格表現(xiàn)得生動(dòng)可感，誰(shuí)正直誰(shuí)奸詐，誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，誰(shuí)是誰(shuí)非，想必觀者了然于胸，離“意”也就不遠(yuǎn)了。另一方面是要求大聲誦讀。葉圣陶說(shuō)：“倘美讀得其法，不但了解了作者說(shuō)了些什么，而且與作者的心靈相通了，無(wú)論興味方面或是受用方法都有重大收獲。”尤其是文言文，朗讀時(shí)，能做到聲情并茂、聲音響亮、抑揚(yáng)頓挫，恰當(dāng)?shù)卣莆照Z(yǔ)速的緩急和語(yǔ)氣的輕重，就能說(shuō)明對(duì)整篇文章的“意”有了自己獨(dú)特的體會(huì)。

教師只有更新觀念，在教學(xué)過(guò)程中重視“意”的回歸，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和正確的價(jià)值體系才能積淀和傳承。