進(jìn)化論美學(xué)視角下運(yùn)動(dòng)美和身體美的本質(zhì)探索

謝松林

進(jìn)化論美學(xué)視角下運(yùn)動(dòng)美和身體美的本質(zhì)探索

謝松林

在進(jìn)化論中，美的本質(zhì)是強(qiáng)盛的生命力，只要是有利于生存和繁衍的體征都是美的。以進(jìn)化論美學(xué)為視角探討運(yùn)動(dòng)美和身體美的表現(xiàn)形式和本質(zhì)特征，引導(dǎo)人們獲得健康的生活方式，以期發(fā)揮體育美學(xué)的社會(huì)價(jià)值。

運(yùn)動(dòng)美；身體美；進(jìn)化論

我國的體育美學(xué)肇始于上個(gè)世紀(jì)80年代，受那個(gè)時(shí)代美學(xué)大發(fā)展的感召而生。然而從90年代開始，曇花一現(xiàn)的體育美學(xué)旋即陷入低迷，直至今日［1］。有些學(xué)者認(rèn)為學(xué)科基礎(chǔ)理論薄弱是體育美學(xué)停步不前的重要癥結(jié)之一。概觀體育美學(xué)的發(fā)展，主要成果集中在對(duì)各類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目美的因素的挖掘和分析上［2］，人們?cè)褜?duì)體育中的美進(jìn)行探尋，直至將體育美分解成無法再分割的單位，如將之具體化為體形美、肌肉美、毛發(fā)美、皮膚美、形體美、姿態(tài)美、環(huán)境美、動(dòng)作美、技術(shù)美、服裝美、器材美等；至于運(yùn)動(dòng)美的本質(zhì)之類的基本理論則少有人問津。到目前為止，體育美學(xué)給人的感覺只是“一堆平庸、膚淺的大雜燴”，“面面俱到的宏大目標(biāo)后透露出的是對(duì)體育精神、體育本體把握的缺乏”［3］。

運(yùn)動(dòng)美和身體美是體育美學(xué)的核心研究對(duì)象，對(duì)運(yùn)動(dòng)美和身體美的本體論探索是體育美學(xué)的根，根不深則葉不茂。本文認(rèn)為，對(duì)運(yùn)動(dòng)美和身體美最具有解釋力的應(yīng)該是意志主義美學(xué)和進(jìn)化論美學(xué)。意志主義美學(xué)是哲學(xué)視角，但哲而不玄，與生活比較接近，易于理解；進(jìn)化論美學(xué)則是生物學(xué)、人類學(xué)的視角，其論據(jù)基本來源于我們生活的大自然，不僅通俗易懂，而且具說服力。文章將從進(jìn)化論美學(xué)的角度對(duì)運(yùn)動(dòng)美和身體美的本質(zhì)進(jìn)行探索。

1 進(jìn)化論美學(xué)要義

達(dá)爾文是進(jìn)化論的奠基人，他把自然選擇視為生物進(jìn)化的引擎，性選擇是自然選擇的重要內(nèi)容。事實(shí)上在《人類的由來》一書中，與人類由來直接相關(guān)的內(nèi)容并不占主導(dǎo)，真正占主導(dǎo)的是性選擇。達(dá)爾文認(rèn)為，作為有限的生命體，性選擇是有性物種自然選擇的一條重要途徑，通過性選擇，適者獲得了更多的后代，實(shí)現(xiàn)了“傳宗接代”，保留了具有適應(yīng)性的特征，并促進(jìn)了物種的演化。

“更為美好的一些個(gè)體會(huì)得到異性的垂青而中選”［4］，這便是性選擇的實(shí)質(zhì)。在達(dá)爾文關(guān)于性選擇的定義中，“美”的“作用機(jī)制”浮出了水面。達(dá)爾文的進(jìn)化論包含有很多美學(xué)的內(nèi)容，他的美學(xué)是與“性選擇”捆綁在一起的，在自然選擇理論中占有重要地位。他不厭其煩的列舉性選擇中美的事實(shí)，解說其功用和在自然選擇中的重要地位，因?yàn)樵谒磥?，正是由于美和美感的推?dòng)，動(dòng)物才不斷進(jìn)化，并最終生成為人。因此達(dá)爾文得出結(jié)論：人類的由來，一個(gè)很重要的原因就是動(dòng)物經(jīng)由美感對(duì)性選擇的作用才得來的［5］。

生命意志的存在是進(jìn)化論的預(yù)設(shè)前提，否則物種變異無從發(fā)生。而在進(jìn)化理論中美感之所以必要，是因?yàn)橐庵镜膱?zhí)行需要有快感伴隨，唯有如此，意志才不至于淪為痛苦，相反會(huì)是快樂的源泉。性選擇也是如此，它在實(shí)現(xiàn)的過程中伴隨一種叫做美感的快感。美感又會(huì)引發(fā)一種叫做愛的情感。愛是有趨向性的，在生成愛的情感的個(gè)體中會(huì)產(chǎn)生趨近的勢(shì)能，使愛者與被愛者結(jié)合、生育。所以在性選擇中，美和愛是相伴而生的。作為進(jìn)化論和性選擇理論的創(chuàng)始人，達(dá)爾文就充分認(rèn)識(shí)到了性選擇中愛的地位，“在《人類的由來》中，達(dá)爾文的確在探索愛的用法和它的進(jìn)化論意義，它（指愛這個(gè)詞）在書中竟出現(xiàn)了95次之多”［6］。美在性選擇中的作用，不只是彰顯了美本身，更激發(fā)和促成了愛，最終讓強(qiáng)者（適者）的基因得以繁衍。適應(yīng)性特征有了美感和愛的伴隨，便具備了合理性，才能讓個(gè)體樂于遵從意志的指令，不至于讓這個(gè)遵從過程顯得痛苦和為難。從這種意義上看，美的設(shè)置是具有形而上意味的——“美首先不是僅僅為觀賞而生成，它生來就負(fù)有更為重要的生命生成的意義。正是因?yàn)槊?，生命才得以自我超越和進(jìn)化［6］。

從動(dòng)物的美到人類的美，就像物種進(jìn)化一樣，也是一個(gè)從簡單到復(fù)雜、從明顯到隱晦的過程。事實(shí)表明，在動(dòng)物美中存在很多中間的形式。比如服務(wù)于性選擇的動(dòng)物美有兩種形式，一種是直接建立在生存有用性之上的，如經(jīng)過自然選擇所篩選下來的強(qiáng)健；一種是建立在性選擇基礎(chǔ)上的“漂亮”。漂亮起初都是和強(qiáng)健密切相關(guān)的，但在很多物種身上，漂亮最后脫離了強(qiáng)健的意味，變得看起來純粹是為了追求美了。如一些鳥身后拖著超過自身所需的華麗長羽，馴鹿頭上頂著不成比例的巨角。這些“累贅”都只在發(fā)情季節(jié)出現(xiàn)，過了也就“卸”了，目的只在于在交配季節(jié)吸引異性，獲得異性的垂青。當(dāng)動(dòng)物變得只追求美的形式時(shí)，美和生存有用性之間的關(guān)系就顯得有點(diǎn)模糊了。最終在人類看來，美的無功利性則更成了一種集體無意識(shí)。不過通過人類學(xué)還原還是可以發(fā)現(xiàn)，所有的美都是功利的；不是直接的、淺顯的有用，而是間接的、深層的有用。用康德的話說，是“沒有目的的合目的性”。“無”與“有”并不矛盾，“無”是無意識(shí)，是基于本能或習(xí)慣之上的“不追問原因”，但絕不是真的無。達(dá)爾文曾說，“婦女不僅按照她們的審美標(biāo)準(zhǔn)選擇漂亮的男人，而且選擇那些同時(shí)最能保護(hù)和養(yǎng)活她們的男人。這種稟賦良好的配偶，比稟賦較差的，通常能養(yǎng)育較多較優(yōu)的后代”［7］?？梢娒朗且环N經(jīng)過偽裝的利，利是構(gòu)成生命體最基本單位——基因——的本質(zhì)；自私的基因決定了生命體的性質(zhì)：“人為財(cái)死，鳥為食亡”，“愛江山更愛美人”，這些都是初設(shè)，無處逃遁。

當(dāng)代的很多美學(xué)流派都是在進(jìn)化論美學(xué)的啟迪下發(fā)展而來的，如生態(tài)美學(xué)、生命美學(xué)、生活美學(xué)等。美的“利”字當(dāng)頭在這些流派中得到了發(fā)展和完善，如車爾尼雪夫斯基的生活美學(xué)就認(rèn)為，“對(duì)于人，什么是最可愛的呢？生活，因?yàn)槲覀兊囊磺袣g樂、我們的一切幸福、我們的一切希望，只與生活關(guān)聯(lián)；對(duì)于生物來說，畏懼死亡、厭棄僵死的一切、厭棄傷生的一切，乃是自然而然的事情。所以，凡是我們發(fā)現(xiàn)具有生的意味的一切，特別是我們看見具有生的現(xiàn)象的一切，總使我們歡欣鼓舞。一切不美的，一切妨礙美的，都可以歸于對(duì)生活有害、對(duì)生活有損這一概念之下”［8］。

2 運(yùn)動(dòng)美本質(zhì)

在動(dòng)物世界中，運(yùn)動(dòng)（包括戰(zhàn)斗）能力包含的內(nèi)容很多。它代表了逃生的能力、捕食的能力、保護(hù)配偶和后代的能力等等。這些都與生存（不僅與自己的生存，而且與配偶和后代的生存）休戚相關(guān)。在自然選擇的推動(dòng)下，競爭力弱的個(gè)體無法獲得配偶，無法繁衍后代，就算是偶爾得到了機(jī)會(huì)，也很有可能由于守不住勝利果實(shí)而至“家”破人亡。這對(duì)于受累的雌性而言是嚴(yán)重的打擊，所以雌性在配偶的選擇上絕不會(huì)馬虎，它們只將“殷勤”獻(xiàn)給最強(qiáng)悍的雄性。這是一場交易，是合作，合作的基礎(chǔ)是互利共贏。

人類文明越是發(fā)展，性選擇的原始色調(diào)就越模糊。由于社會(huì)條件重要性的上升，很多女性選擇了并不偉岸、年輕、健壯的男性，而是選擇了擁有財(cái)富、地位和權(quán)力的男人。這是事實(shí)，可我們絕不能因此就認(rèn)為，偉岸、年輕、健壯已不再是女性擇偶的標(biāo)準(zhǔn)?；仡櫣糯?，普通老百姓認(rèn)為能吃能干的男人是合適的結(jié)婚對(duì)象，因?yàn)槟艹圆拍芨?，能干才能養(yǎng)家糊口，其功利性非常明顯。歷史上也有很多有關(guān)比武招親的記載，因?yàn)槲涔Ω邚?qiáng)能保家衛(wèi)國，能功成名就、封妻蔭子。“英雄愛救美，美女愛英雄”。英雄救美的過程不僅能體現(xiàn)英雄的體魄武藝，還能體現(xiàn)英雄的男人氣概，并且暗示了他生存的能力，這樣的男人，對(duì)于女人往往都是情感上致命的。直到現(xiàn)在，擅長運(yùn)動(dòng)和武斗仍然是女性所喜愛的一般特征，這是一種生理沉淀。有調(diào)查表明，“性格、健康狀況、容貌、年齡、身材、身高排在單身男性擇偶標(biāo)準(zhǔn)的前六位”［9］。這表明盡管在人類性選擇中生理?xiàng)l件的重要性降低了，但它仍然是很重要的，尤其是在少男少女純粹的戀愛當(dāng)中。社會(huì)條件和生理?xiàng)l件的選擇都是出于自己生存便易和后代生存便易的考慮，二者并不矛盾。從歷史的角度來看也是如此，任何時(shí)代、任何文化，人們都會(huì)從生理和社會(huì)兩個(gè)角度進(jìn)行綜合選擇，兩者都要有，并盡可能達(dá)到一種平衡。

運(yùn)動(dòng)一直都是性選擇中的一個(gè)主角。在雄性的運(yùn)動(dòng)過程中，雌性會(huì)通過雄性的運(yùn)動(dòng)能力進(jìn)行選擇，但性選擇不是一個(gè)簡單的單向?qū)彶?，而是個(gè)互動(dòng)過程。性選擇的過程，不僅有選擇一方的審美，而且有被選擇一方的展現(xiàn)。我們很多人都有過這樣的親身體驗(yàn)——當(dāng)我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)場上運(yùn)動(dòng)時(shí)，如果有自己心儀的女性（甚至只要是女性）在旁邊觀看，我們就會(huì)更加興奮，并急于表現(xiàn)自己，跑的更快、跳的更高、顯得更強(qiáng)。這是原始生物本能的涌動(dòng)，在最基本的水平上，與為了獲得交配權(quán)而殊死搏斗的公牛沒什么本質(zhì)區(qū)別?！斑\(yùn)動(dòng)場是沒有硝煙的戰(zhàn)場”，這個(gè)充滿政治意味的宏大命題其實(shí)是建立在“運(yùn)動(dòng)場是不見血的比武招親現(xiàn)場”這一具體命題基礎(chǔ)之上的。不管是為了金錢還是地位，運(yùn)動(dòng)員首先都是在為獲得生存資源而拼搏。如果勝利了，就有了財(cái)富，同時(shí)也意味著你有了更多的異性可以選擇。在勝利之時(shí)，勝利者朝著觀眾席，對(duì)著攝像頭，或嘶聲叫喊，或捶胸頓足，或繞場狂奔。形態(tài)各異之下是千篇一律的炫耀和宣示，用以凸顯自己勝利者的身份，留住自己最光耀的瞬間，吸引更多的目光和注意。而這樣的表情和動(dòng)作，也是最能吸引異性的，在她們眼里，這很美。或許運(yùn)動(dòng)員自己根本意識(shí)不到自己體內(nèi)荷爾蒙在變化，但他們的表現(xiàn)是為了引起異性的關(guān)注，然后引起異性的好感和愛慕。相反，如果失敗了，則意味著什么都沒有，只能垂頭喪氣，讓別人看不到自己的真實(shí)面目，暗淡退場。勝者趾高氣揚(yáng)，敗者落荒而逃，這樣的情景與動(dòng)物決斗的場景如出一轍。

3 身體美的本質(zhì)

生態(tài)美學(xué)認(rèn)為自然全美。這個(gè)命題很平淡。相比較而言，身體美學(xué)所主張的“人體最美”這一命題，更能激起大家的共鳴。如莫里斯所言，“它們（動(dòng)物）奇異的身體構(gòu)造、獨(dú)特的花紋、復(fù)雜的組織以及運(yùn)動(dòng)，都令我們驚嘆不已，但很少打動(dòng)我們，因?yàn)槿梭w自身才是動(dòng)物界中最奇異最復(fù)雜的有機(jī)體”［10］。如果追求將命題更精準(zhǔn)一步的話，我們還可以說，“世界上沒有什么比美人更美”。極具悲觀的叔本華從小與母親的關(guān)系不好，因此他極力貶低女性，但就算是他也不得不贊嘆女人的美。他說，“沒有一個(gè)對(duì)象能夠像美人的容貌和肢體那樣迅速地把我們移入審美的直觀；能夠立刻使我們?yōu)橐环N說不出的快感所控制，使我們超然于自己，超然于一切使我們痛苦的事物之上”［11］。確實(shí)，世界上沒有什么比美人更美，沒有什么比愛情更讓人陶醉。

從性選擇理論來看，異性之所以美是因?yàn)樗男螒B(tài)和動(dòng)作體現(xiàn)了它具有很強(qiáng)的生命力和生存能力。由于運(yùn)動(dòng)是這些能力的直接體現(xiàn)，所以運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是最美的。然而從人類藝術(shù)史上看，刻畫人的美的藝術(shù)作品更多的集中在人體和面容的描繪上，運(yùn)動(dòng)美反而很少被遺留。這主要是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)美是稍瞬即逝的、流動(dòng)的，無法用言語準(zhǔn)確表達(dá)，藝術(shù)很難刻畫它。可即便是如此，人們還是試圖通過抓取精彩時(shí)刻的方法將運(yùn)動(dòng)美刻畫出來，于是才有了“擲鐵餅者”這樣的傳世經(jīng)典。擲鐵餅者是一座靜止的雕塑，但它所描摹的是一個(gè)處于運(yùn)動(dòng)中的身體，靜止中見出的是拉長的肌肉線條，流露出的是力，體驗(yàn)到的是運(yùn)動(dòng)的美。既然能夠通過瞬間刻畫流動(dòng)，那也就意味著靜態(tài)的身體能反映運(yùn)動(dòng)，身體和運(yùn)動(dòng)之間有一種溝通機(jī)制。本文之所以將身體美與運(yùn)動(dòng)美并置，就是出于這樣一種考慮——運(yùn)動(dòng)是身體的運(yùn)動(dòng)，人的運(yùn)動(dòng)內(nèi)含在身體之中；身體是運(yùn)動(dòng)的質(zhì)料，運(yùn)動(dòng)是身體的一種形式。運(yùn)動(dòng)和身體是同時(shí)在場的，我們無法撇開身體談運(yùn)動(dòng)，世界上沒有無身體的運(yùn)動(dòng)，也沒有完全靜止的身體。

也許不同的民族，不同的時(shí)代會(huì)有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，不過不論什么時(shí)代，也不論什么民族，美的身體必須滿足一個(gè)最基本的條件，那就是健康。健康是身體美的必要條件，身體美的很多內(nèi)容都取決于是否健康，如紅潤而有光澤的皮膚，精神煥發(fā)等都直接給人以美的感受。健康與運(yùn)動(dòng)是有因果聯(lián)系的，運(yùn)動(dòng)能促進(jìn)健康；運(yùn)動(dòng)和生命也有因果聯(lián)系，生命在于運(yùn)動(dòng)。所以健康是美的，運(yùn)動(dòng)是美的，生命是美的。身體顯得美，是因?yàn)樗@現(xiàn)出生命力，顯現(xiàn)的生命力越強(qiáng)，身體就越美。因此最美的身體不僅僅是健康的，同時(shí)也是富含力的，身體的美是力的表現(xiàn)形式。這個(gè)“力”指的是生命力，生命力是個(gè)籠統(tǒng)的概念，包括生存能力和生殖能力。

由于性選擇的作用，雄性和雌性在生存能力和生殖能力上發(fā)生了分化，形態(tài)上產(chǎn)生了區(qū)別，所以才有了雌雄不同類型的美。一般而言，被選擇的雄性要通過決斗論勝負(fù)高低，由于決斗在很大程度上取決于絕對(duì)力量，所以雄性都進(jìn)化出了發(fā)達(dá)的肌肉和高大的體型。而雌性不存在被選擇的問題，所以它們的體型沒有巨型化趨勢(shì)；為了適于生殖，它們儲(chǔ)存了更多的脂肪而不是肌肉。這是有性世界的普遍規(guī)律，是導(dǎo)致男女美的標(biāo)準(zhǔn)不同的根本原因。反思人類的美，男性擁有的是陽剛之美，女性具備的是陰柔之美。陰柔之美主要表現(xiàn)為形體上的“S”形曲線、葫蘆形曲線和舉止上的溫文爾雅。剛陽之美主要表現(xiàn)為體型上的高大魁梧、局部的肌肉塊和線條，以及與之相應(yīng)的雄武精神氣質(zhì)。長久以來，人類對(duì)男性審美都是從“健”和“碩”兩個(gè)方面來評(píng)價(jià)，用以形容男性之美的字不外乎是“威”、“武”、“猛”、“勇”、“剛”、“強(qiáng)”、“壯”、“偉”、“碩”等，以及由這些字組成的詞，如偉岸、威武、威猛、威儀、剛強(qiáng)、勇猛、孔武、健碩等。不管是男性的陽剛還是女性的陰柔，它們之所以美，都可以歸結(jié)為適應(yīng)了生的需要，能夠更有效的繁衍生息。

4 結(jié)語

美國美學(xué)家埃倫迪薩納亞克在她的《審美的人》的出版前言中說：“我確信，考察當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代生活的最佳視角不是來自哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)或精神分析學(xué)，以其現(xiàn)代的或后現(xiàn)代的形式，而是潛藏在人類生物進(jìn)化的漫長景觀之中”。她明確提出了藝術(shù)研究的達(dá)爾文式的視角，并且指出：“只有借助一種達(dá)爾文式的（我將稱之為物種中心的或生物進(jìn)化的）視角，我們才能理解如今藝術(shù)面臨的困境，并且將它們從一切藝術(shù)攻擊者手中解放出來。只有知道了藝術(shù)在生物學(xué)意義上來自何處，我們才能知道它是什么和它意味著什么［12］。美學(xué)的衰弱是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，也是一個(gè)社會(huì)問題。從現(xiàn)代和后現(xiàn)代的境遇處身設(shè)地的思考，美學(xué)和藝術(shù)必須回歸到生活當(dāng)中，找到與現(xiàn)代理性相吻合的理論基礎(chǔ)，才能走出困境。體育美學(xué)應(yīng)該是一門應(yīng)用美學(xué)，致力于向人們解釋運(yùn)動(dòng)美和身體美的實(shí)質(zhì)和價(jià)值，引導(dǎo)人們采取正確的方式美化自己的身體、評(píng)價(jià)他人的身體，形成良好的生活方式并獲得健康，這是體育美學(xué)應(yīng)該發(fā)揮的社會(huì)價(jià)值。

［1］胡小明.走出困境的體育美學(xué)［J］.體育與科學(xué)，2004，25（1）:28-29.

［2］馬莉，肖光來.運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究的現(xiàn)狀與發(fā)展［J］.體育學(xué)刊，2005，12（3）:138-140.

［3］王良范.運(yùn)動(dòng)美學(xué):一種生命現(xiàn)象的文化哲學(xué)［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，1991（4）:42-46.

［4］達(dá)爾文.人類的由來［M］.商務(wù)印書館，2003.

［5］曾永成.達(dá)爾文：愛與美的理論——人本生態(tài)美學(xué)的科學(xué)基點(diǎn)［J］.成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2011（1）:56-61.

［6］大衛(wèi)洛耶.達(dá)爾文：愛的理論［M］.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004: 130.

［7］北大哲學(xué)系.西方美學(xué)家論美和美感［M］.商務(wù)印書館，1980:724.

［8］車爾尼雪夫斯基.美學(xué)論文選［M］.人民文學(xué)出版社，1959.

［9］張國平.男性擇偶的體貌偏好溯源——種進(jìn)化心理學(xué)的視角［M］.中國學(xué)，2012:43-47.

［10］戴斯蒙德·莫里斯.男人女人身體觀察［M］.上海:上海文化出版社，2001:6.

［11］叔本華.作為意志和表象的世界［M］.商務(wù)印書館，1995:306.

［12］埃倫迪薩納亞克.審美的人［M］.商務(wù)印書館，2004:3-16.

Evolutionary aesthetics of Body Beauty and Beauty of Body Movement

XIE Song-lin

In the theory of evolutionism，the essence of beauty is strong viatlty，as long as the signs that are good for survival and reproduction is beautiful.This article explains the essence of body beauty and beauty of body movement from the view of evolutionary aesthetics.This paper aims to guide people to acquire a healthy lifestyle so as to give full play to the social value of sports aesthetics.

Beauty of body movement；Body beauty；Evolutionism

G80-05

：A

：1003-983X（2017）08-0678-03

2017-03-18

謝松林（1982～），男，湖南婁底人，碩士，講師，研究方向:體育社會(huì)學(xué)、體育教育學(xué).

長沙師范學(xué)院體育系，湖南長沙，410100 Department of Physical Education，Changsha Normal University，Changsha Hunan，410100