朱凌
【摘要】在優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中,君子人格思想最能代表中華民族深層精神追求和獨(dú)特精神的標(biāo)識(shí),通過對(duì)君子的人格及其價(jià)值的研究和倡導(dǎo),對(duì)于推動(dòng)當(dāng)前和諧社會(huì)的發(fā)展具有積極的參考意義。
【關(guān)鍵詞】君子 人格 思想 價(jià)值 與己 與他
君子是儒家文化的一種理想人格,著重在于與己、與他相處之時(shí)的關(guān)系間的處理。君子人格思想正是當(dāng)下社會(huì)所需要的,且必須的。
一、君子人格思想之意
君子人格是中國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇的人格之一,對(duì)當(dāng)下人格的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
君子是“君”與“子”的合璧,是“君”中之“子”、“子”中之“君”,最初指古代貴族中的優(yōu)秀分子,而后延伸為優(yōu)秀的士即知識(shí)分子、甚至優(yōu)秀的庶民,即君子歷經(jīng)了貴族君子、精英君子、平民君子的下移和廣延的過程。
儒家經(jīng)典代表“四書”中關(guān)于君子的言論較為集中,關(guān)于君子的形象也較為生動(dòng),如《論語(yǔ)》對(duì)君子仁義、和樂精神的描述,《大學(xué)》對(duì)君子自律、自覺意識(shí)的描述,《中庸》對(duì)君子中正、中庸思想的描述,《孟子》對(duì)君子平等、偉岸人格的描述,都很具體。
二、君子人格思想之與己
我國(guó)古代儒家文化重視君子與己之間的相處,也就是慎獨(dú),這也是君子人格思想重要的內(nèi)容之一。在與己相處之中,獨(dú)立、自尊與擔(dān)當(dāng)是作為君子人格思想之與己的重點(diǎn)。
(一)獨(dú)立
君子應(yīng)時(shí)常保持獨(dú)立的人格,重視自己內(nèi)在品德的修養(yǎng),堅(jiān)持自己的操守。這種獨(dú)立人格并非天生的,而是長(zhǎng)期體悟和修煉的成果,是建立在對(duì)個(gè)人言行保持一致以及自我內(nèi)在價(jià)值的充分自信的基礎(chǔ)上的。
君子人格的獨(dú)立要重視自己內(nèi)在品德的修養(yǎng),時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己,正己而行。荀子說(shuō):“君子敬其在己者,而不慕其在天者:小人錯(cuò)其在己者,而慕其在天者。”孔子說(shuō):“君子求諸己,小人求諸人?!保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》)君子和小人的區(qū)別,就在于君子把自己的命運(yùn)掌握在自己的手里,盡自己最大的努力,去推行道義,追求理想。即使遇到挫折和失敗,也往往回過頭來(lái)在自己身上找原因。
(二)自尊
自尊是人格自我調(diào)節(jié)必不可少的成分。自古以來(lái)君子就十分重視自己的身份與名聲,不做不與身份相違背的事。
君子人格的自尊具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面:自我尊重和自我愛護(hù)(自我抱負(fù))與期望要求他人給予自己相應(yīng)的敬重。
《禮記·哀公問》說(shuō):“公曰:“敢問何謂敬身?”孔子對(duì)曰:“君子過言,則民作辭;過動(dòng),則民作則。君子言不過辭,動(dòng)不過則,百姓不命而敬恭。如是,則能敬其身;能敬其身,則能成其親矣。”公曰:“敢問何謂成親?”孔子對(duì)曰:“君子也者,人之成名也。百姓歸之名,謂之君子之子。是使其親為君子也,是為成親之名也已?!笨鬃铀煅栽唬骸肮胖疄檎瑦廴藶榇?。不能愛人,不能有其身;不能有其身,不能安土;不能安土,不能樂天;不能樂天,不能成其身。”君子說(shuō)的錯(cuò)話與做的錯(cuò)事都被會(huì)百姓所效仿,所以君子首先必須尊敬自身,所作所為得稱得上“君子”這個(gè)美名,同時(shí)也就可以為百姓作為榜樣。
(三)擔(dān)當(dāng)
君子人格的擔(dān)當(dāng)也正是君子與己所必需之根本。勇于承擔(dān)與擔(dān)負(fù)責(zé)任是君子擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾M成。擔(dān)當(dāng),也正是君子的責(zé)任感體現(xiàn)。
《孟子·公孫丑下》說(shuō):“‘然則圣人且有過與?曰:‘周公弟也,管叔兄也;周公之過,不亦宜乎?且古之君子,過則改之,今之君子,過則順之。古之君子,其過也,如日月之食,民皆見之;及其更也,民皆仰之。今之君子,豈徒順之,又從為之辭?!泵献诱f(shuō),在古代,君子有過失必改正;現(xiàn)在的君子,有了過錯(cuò)則任其發(fā)展。這正是君子沒有擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。這也正是說(shuō)明了君子擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾浴?/p>
三、君子人格思想之與他
君子自古以來(lái)就重視與他人之間的相處方式與思考,在不斷與人相處之間逐漸形成真誠(chéng)與善等人格思想,為后世所學(xué)習(xí)效仿。
(一)真誠(chéng)
君子與人相處真誠(chéng),“誠(chéng)者,物之終始;不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴”。真誠(chéng)無(wú)偽是伴隨著事物終始的生存條件,君子真誠(chéng)而行是最為寶貴的。
“君子養(yǎng)心,莫善于誠(chéng)?!弊钤绯鲎浴盾髯印ば奚怼罚馑际蔷优囵B(yǎng)品德,最主要的是真誠(chéng)?!笆逑蛟唬骸右爸裕釉?!君子之言,信而有征,故怨遠(yuǎn)于其身。小人之言,僣而無(wú)征,故怨咎及之?!对?shī)》曰:‘哀哉不能言,匪舌是出,唯躬是瘁。哿矣能言,巧言如流,俾躬處休。其是之謂乎?是宮也成,諸侯必叛,君必有咎,夫子知之矣。”(出自《春秋左傳·昭公八年》)君子說(shuō)話因?yàn)檎\(chéng)實(shí)且有證明,所以怨恨才會(huì)遠(yuǎn)離他,真誠(chéng)作為君子的人格可以使君子遠(yuǎn)離怨恨。
真誠(chéng)是君子與他人相處之本。這不僅是自我完善,也是用來(lái)曾就一切、造就萬(wàn)物的。自我完善,是仁義的表現(xiàn);成就萬(wàn)物,是智慧的體現(xiàn)。真心實(shí)意、坦誠(chéng)相待也正是君子自我完善以達(dá)到成就萬(wàn)物的方式。
(二)和善
君子和善思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋時(shí)期孔子刪述六經(jīng),創(chuàng)立儒家道統(tǒng),其說(shuō)以“仁”為核心,以“正名”、“安百姓”“中庸”諸說(shuō)互補(bǔ),推崇仁愛和諧;孟子揭性善、倡仁政,輔之以天命心性之說(shuō),構(gòu)成一度恢弘之思想體系,和善之意蘊(yùn)乃確然挺立。
君子的和善重推己及人,孔子說(shuō):“泛愛眾而親仁?!泵献痈M(jìn)一步說(shuō):“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?!保ā睹献印ち夯萃辽稀罚┌讶蕫壑耐茝V到親人以外的人。愛己之心人皆有之,愛親之心亦人皆有之,一定范圍內(nèi)的推己及人不難做到,但是要將這種愛人推廣得更遠(yuǎn),真正做到視他人如己身,視天下猶如一家,這也是很難的。
四、君子人格思想的價(jià)值
君子人格思想中與己、與他相處而產(chǎn)生的樂觀自信的精神,可以提高人們克服困難的勇氣。奮斗拼搏的精神,樂觀豁達(dá)的氣度,是一種生命力的表現(xiàn),培養(yǎng)這種精神,社會(huì)與個(gè)人才能得到更加健康和全面的發(fā)展。君子人格與社會(huì)主義社會(huì)相圓融,對(duì)個(gè)人身心、社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境都有一定的積極促進(jìn)作用。
在正視君子人格思想的獨(dú)特旨意的前提下,努力發(fā)掘它們?cè)诮鉀Q當(dāng)代諸多危機(jī)方面的文化依據(jù)和導(dǎo)向功能。我們有理由相信,君子人格思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)克服危機(jī)、健康發(fā)展有著十分重要的精神價(jià)值。