從實用出發(fā)的審美觀
——《閑情偶寄》園林設(shè)計思想研究

吳余青

（湖南師范大學美術(shù)學院，湖南 長沙 410081）

從實用出發(fā)的審美觀
——《閑情偶寄》園林設(shè)計思想研究

吳余青

（湖南師范大學美術(shù)學院，湖南 長沙 410081）

《閑情偶寄》是明清時期園林美學的代表著作，通過對作者李漁在園林設(shè)計、建筑營造、家具陳設(shè)、花木種植等方面的闡述進行梳理，可以發(fā)現(xiàn)李漁在園林美學方面的設(shè)計主張：從實用出發(fā)的審美觀。這種實用與審美結(jié)合的設(shè)計思想，體現(xiàn)在園林建造過程的以人為本、注重細節(jié)的精巧營造、簡樸而順應(yīng)自然的簡約風格等。

園林美學；閑情偶寄；李漁；實用與審美

明末清初是中國歷史上的轉(zhuǎn)型期，社會的動蕩、政治與文化的鉗制，使得大量知識分子選擇了逃離現(xiàn)實，意圖通過隱居避世從自然中實現(xiàn)自我。王陽明心學的盛行，削弱了程朱理學“存天理、滅人欲”的道德約束，使追求個人利益成為合理的要求。隨著工商業(yè)的迅速崛起，又為文人的避世提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，多種因素的作用使當時的仕人轉(zhuǎn)向?qū)ι萑A生活的追求與營造。這一時期，中國造園實踐出現(xiàn)巔峰，造園理論百家爭鳴，其中最具代表性的當屬李漁的《閑情偶寄》，其園林設(shè)計思想代表了當時文人造園的最高境界，也是中國古代造物思想向近代設(shè)計美學思想發(fā)展的萌芽。

《閑情偶寄》共分8個部分,內(nèi)容豐富，幾乎觸及到中國古代生活的方方面面，其中對園林設(shè)計、建筑營造、家具陳設(shè)、花木種植等做了詳細論述，呈現(xiàn)了園林美學的真知灼見，極大地影響了中國園林設(shè)計歷史。近年來，許多學者對《閑情偶寄》所蘊含的美學思想進行了大量研究，從生活的閑情逸致討論李漁的設(shè)計思想[1]；從建筑角度分析其所代表的當時文人審美情趣對園林建筑的影響[2]；從居室美的角度闡述李漁的創(chuàng)新、實用、美觀的3個特點[3]；從環(huán)境審美的角度來概括李漁園林設(shè)計的原則：借景、因地制宜、參照藝術(shù)[4]；從以人為本，物為我用的方面來論述李漁園林美學思想的核心，認為求新貴巧、匠心獨造是其園林美學思想的又一主要內(nèi)容[5]；還有從造物角度分析李漁自然觀、功能觀、審美觀以及娛樂旨趣[6]；從園林局部“疏通”和“隔離”的奇特美妙感，來論述藝術(shù)空間的美學手段等等[7]。眾多的研究展現(xiàn)了李漁園林美學思想的繁蕪豐富，結(jié)合自身在園林美學方面的研究，筆者認為《閑情偶寄》中所體現(xiàn)出的實用與審美相結(jié)合的園林美學主張，是李漁園林設(shè)計思想不可忽視的重要學術(shù)思想。

1 園林設(shè)計須遵循實用的原則

現(xiàn)代設(shè)計的基本原則包括:經(jīng)濟、實用、美觀。早在明清時期的李漁就已經(jīng)深刻地認識到這一點，他認為設(shè)計是“用”，而不僅僅是好看，“一事有一事之需，一物備一物需之用”[8]229。好的設(shè)計是應(yīng)該有替人考慮的細節(jié)設(shè)計，有精確性和邏輯性，沒有隨意和偶然，設(shè)計最終都是表達對人的尊重。

《房舍第一》開篇第一句話就表明房舍的作用:“人之不能無屋，猶體之不能無衣。衣貴夏涼冬懊，房舍亦然。[8]180”關(guān)于櫥柜的設(shè)計，李漁提出“造櫥立柜，無智巧，總以多容善納為貴”[8]237。闡明櫥柜是為了解決收納的問題，以多收納東西為好。他甚至還詳細說明書房廁所的設(shè)計細節(jié)，“當于書室之旁，穴墻為孔，嵌以小竹，使遺在內(nèi)而流于外，穢氣罔聞，有若未嘗溺者”[8]188。凡此種種，考慮的是人的需求感受，無不強調(diào)實用的功能。

書中關(guān)于園林設(shè)計方面的文字，也包括了怎么設(shè)計有用，如何用，強調(diào)設(shè)計是解決問題的。比如在設(shè)計園路時要考慮與人使用方便，“徑莫便于捷，而莫妙于迂。凡有故作迂途，以取別致者，必另開耳門一扇，以便家人之奔走。急則開之，緩則閉之，斯雅俗俱利，而理致兼收矣。[8]183”在充分考慮使用園路的各種情形的同時，也顧及了園林的審美需求。他還毫不客氣地批評當時一些片面追求美感而放棄實用的風氣，《茶具》中說“置物但取其適用，何必幽渺其說，必至理窮義盡而后止哉”[8]247。這類文字在書中還有很多，強調(diào)各種園林中的元素要如何以實用為主，以滿足人的生活需求。

2 園林設(shè)計須符合審美的要求

“一花一石，位置得宜，主人神情見乎此矣，奚俟察言觀貌，而后識別其人哉？” 李漁認為造園是藝術(shù)活動，其主要目的是“創(chuàng)造園林的審美價值”[9]171。他提出世間萬物都是為人而設(shè)計的，園林也不例外，甚至說，可從園林中一花一石中，看到主人的模樣和性情。與“畫如其人” “字如其人”的道理如出一轍。

李漁將園林看成藝術(shù)，是一種審美的需要，是滿足人的心理需求的藝術(shù)作品。好的園林設(shè)計是唯美的，好的園林景致自己會說話。在書中，多處講述了對美的欣賞和營造?！耙蝗罩畠?nèi)，現(xiàn)出百千萬幅佳山佳水，總以便面收之?！薄度【霸诮琛反笃枋鋈绾螐拇皯粜蕾p風景，“若能實具一段閑情、一雙慧眼，則過目之物，盡是圖畫；入耳之聲，無非詩料。譬如我坐窗內(nèi)，人行窗外，無論見少年女子是一幅美人圖，即見老嫗白叟扶杖而來，亦是名人畫幅中必不可無之物；見嬰兒群戲是一幅百子圖，即見牛羊并牧、雞犬交嘩，亦是詞客文情內(nèi)未嘗偶缺之資。[8]201”將窗戶作為“審美轉(zhuǎn)換器”[9]173，鮮活的生活（街景），透過窗戶通過人的視覺來完成，將動靜相結(jié)合，在家中房內(nèi)欣賞意想不到的風景,既拓展了園林欣賞的心理感知范圍，也節(jié)省了造園成本。 為此，李漁詳細闡述了“尺幅窗”“梅窗”“便面窗”“山水圖窗”等的制作方法，僅梅窗的制作，就用了近350字說明如何制作“天然之牖”。

為解決天花板的不美觀，他專門設(shè)計了一種天花板，并描述了這種天花板的各種好處?！坝铻樾轮?，以頂格為斗笠之形，可方可圓，四面皆下，而獨高其中”[8]184。對園林中的庭院地面鋪設(shè)，他提出“使小者間大，方者合圓，別成文理”[8]185。他還從美學、觀賞的角度討論園林花木的種植,描述花木的美學品格和觀賞價值。文中運用大量詩詞來表述花木的文學意境及情趣，將花比作美人，生動地將審美延伸到人的心理世界，“春花肖美人，秋花更肖美人；春花肖美人已嫁者，秋花肖美人之待年者；春花肖美人之綽約可愛者，秋花肖美人之纖弱可憐者”[8]297。以審美意境來引導園林設(shè)計中花木的種植。

3 強調(diào)實用與審美相結(jié)合的園林審美理想

李漁認為，園林設(shè)計中實用需求和審美需求相結(jié)合，才能達到“天人合一，天巧自呈”的園林中最高的審美理想?！堕e情偶寄》中多次強調(diào)“天巧”，強調(diào)用自然的方式來呈現(xiàn)園林的景致。包括園林中的山水、居室陳列、花鳥魚蟲，也需要以美觀的方式與人的欣賞需求相融合，以生生不息的生命氣息來使人在園林中獲得心靈與精神的釋放和自由的感受。那種僅具備審美價值，無法為人提供生活便利的園林設(shè)計，抹殺了園林設(shè)計的本質(zhì)及宗旨。這種可居、可賞、可行、可游的園林設(shè)計思想，無疑影響著明末清初的造園理念，也是當時園林設(shè)計思想的真諦，對以后中國園林的發(fā)展也起到了積極的推動作用。

《居室部·窗欄第二》中特別用了比較重的筆墨來強調(diào)實用和審美，他說“欄桿以玲瓏為主”[8]189，并設(shè)計了不少具有美感的窗欞，如縱橫格、欹斜格和屈曲體?？v橫格“根數(shù)不多，而眼亦未嘗不密，是所謂頭頭有筍，眼眼著撒者，雅莫雅于此，堅亦莫堅于此矣”。對欹斜格和屈曲體的說明也是從審美角度如著色效果來進行闡述，“浪色忌雷同，或藍或綠，否則同是一色，而以深淺別之，使人一轉(zhuǎn)足之間，景色判然”。同時提出要求講究裝飾美，圖案美“桃花浪”、“浪里梅”[8]193。

李漁主張從平淡自然、簡潔樸素的家居環(huán)境中追求精神上的享受，在平凡的生活中感受自然與天然的質(zhì)樸之美?！叭∑浜喺?、堅者、自然者變之，事事以雕鏤為戒，則人工漸去，而天巧自呈矣”[8]191。與現(xiàn)代設(shè)計的“簡約主義”理念有異曲同工之處。以窗戶欄桿設(shè)計制作為例，他主張：“宜簡不宜繁，宜自然不宜雕斫。凡事物之理，簡斯可繼，繁則難久。[8]190”通過簡約的設(shè)計既節(jié)省材料，又美觀實用?！笆且砸晃锘脼槎?，又未嘗于本等材料之外，另費一錢”[8]188。

4 結(jié)語

《閑情偶寄》無疑是彌足珍貴的園林設(shè)計思想的文獻，此中李漁形成了自成體系的園林美學理論。一方面是他對自身園林設(shè)計實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)，另一方面也反映出他對哲學、美學等思想的獨特思考。遵循著“順從物性”的哲理思想,堅持順應(yīng)事物的本性,在注重生活功能的同時,從“我”的藝術(shù)審美的趣味出發(fā),強調(diào)園林設(shè)計要注重審美與實用的完美結(jié)合?！堕e情偶寄》中所體現(xiàn)出的園林設(shè)計思想，既是對以往園林設(shè)計理論的繼承，也是李漁結(jié)合自身的獨特審美和生活理念，對古典園林設(shè)計、人生哲學的豐富與發(fā)展。

[1] 李硯祖.生活的逸致與閑情：《閑情偶寄》設(shè)計思想研究[J].南京藝術(shù)學院學報(美術(shù)與設(shè)計版)，2009，06:33-41.

[2] 貴文浩,柳肅.試論《閑情偶寄》體現(xiàn)的傳統(tǒng)園林和建筑的營造特點[J].寧波保國寺大殿建成1000周年學術(shù)研討暨中國建筑史學分會2013年，2013:01-05.

[3] 趙鴿.李漁《閑情偶寄》的美學思想解讀[D].成都：四川師范大學，2010.

[4] 張乾坤.李漁與明清時期環(huán)境審美思想研究[D].濟南：山東大學，2008.

[5] 沈新林.李漁園林美學思想探微[J].藝術(shù)百家，2007，02:119.

[6] 陳建新.李漁造物思想研究[D].武漢：武漢理工大學，2010.

[7] 杜書瀛.論李漁的園林美學思想[J].陜西師范大學學報(哲學社會科學版)，2010，02:87.

[8] 李漁.閑情偶寄[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[9] 杜書瀛.李漁美學思想研究[M].北京：中國社會科學出版社，1998.

湖南省教育廳重點項目 (編號：16A133）。

吳余青（1972-）,女，博士，湖南師范大學美術(shù)學院設(shè)計系副教授，研究生導師。

E-mail:123076857@qq.com

2017-04-05