三個(gè)跨越：建立人類危機(jī)學(xué)大系的內(nèi)在與要旨

李東明

2015年10月，作家出版社推出由黃彥編審著的《但聳危言濟(jì)盛世——人類危機(jī)學(xué)大系導(dǎo)論》（以下簡(jiǎn)稱《危言》），面世后引起了社會(huì)各界的良好反響。該書(shū)以豐富詳實(shí)的論據(jù)和通俗易懂的語(yǔ)言，向世人呼吁創(chuàng)立人類危機(jī)學(xué)的必要性與緊迫性，全面、深刻地論述人類社會(huì)及其自然界各種已顯現(xiàn)或潛在的危機(jī)，可謂是立意高遠(yuǎn)。翻閱此書(shū)，頓感新穎、大氣和格高志遠(yuǎn)，表現(xiàn)出了作者強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和責(zé)任感、使命感。可謂是“心憂天下剖危局，筆撥迷霧開(kāi)勝景”，該書(shū)值得世人關(guān)注！

古人有云：“生于憂患，死于安樂(lè)！”因此，當(dāng)前要根治全球性的人類危機(jī)，其前提是必須要實(shí)現(xiàn)三個(gè)方面的跨越：一是要確立跨越人性弱點(diǎn)與歧見(jiàn)的人類危機(jī)意識(shí)；二是要建立跨越學(xué)科界限的人類危機(jī)學(xué)研究體系；三是要樹(shù)立跨越兩制關(guān)系壁壘的全球治理觀念。

一、確立跨越人性弱點(diǎn)與歧見(jiàn)的人類危機(jī)意識(shí)

當(dāng)前要根治全球性的人類危機(jī)，其前提之一就是要確立跨越人性弱點(diǎn)與歧見(jiàn)的人類危機(jī)意識(shí)。何為人性？人性是人類與生俱來(lái)所具備的基本精神屬性。人類社會(huì)的一切現(xiàn)象，皆是人性的基本反映，人有理性，亦有本能和欲望。從人的自然屬性來(lái)講，人生來(lái)如同白紙一張本無(wú)善惡之分，人的本質(zhì)也無(wú)優(yōu)劣之別。但從社會(huì)屬性來(lái)講，人會(huì)隨著環(huán)境、時(shí)間、事件的不同而發(fā)生變化。在不同的情況下，人的善惡也會(huì)有所不同。在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，在人與人、人與社會(huì)、人與自然的交往過(guò)程中，人性、人格、人品或升華、或墮落、或凈化、或扭曲。人們?cè)谶x擇的時(shí)候，總會(huì)出現(xiàn)左手是天堂，右手是地獄的情況。

暫且不論人性的善，這里著重論及人性的弱點(diǎn)。黃彥編審在書(shū)中列舉出人類人性中共同的十八大弱點(diǎn)，并對(duì)其作了詳細(xì)的分析。人性的弱點(diǎn)對(duì)家庭、民族、國(guó)家、人類社會(huì)乃至自然界造成了不可估量的危害。對(duì)家庭而言，自私自利，唯我獨(dú)尊等人性弱點(diǎn)不僅難以做到父慈子孝、家庭和睦，甚至?xí)霈F(xiàn)手足相殘的局面。對(duì)民族而言，攻擊性強(qiáng)、寬容心微等人性弱點(diǎn)則容易引起利益紛爭(zhēng)。在人類歷史上，為了爭(zhēng)奪資源或其他某種利益引發(fā)的民族或種族之間的斗爭(zhēng)、沖突乃至大規(guī)模的軍事沖突，可謂是屢見(jiàn)不鮮。對(duì)于國(guó)家而言，同類相殘、滅絕人性等人性弱點(diǎn)容易造成國(guó)家與國(guó)家之間的仇恨。在人類歷史上，國(guó)家之間因紛爭(zhēng)造成民眾數(shù)量銳減，致使一個(gè)家庭、一個(gè)村莊、甚至一個(gè)城市的人口被屠殺。第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)就曾造成無(wú)數(shù)家破人亡、妻離子散的慘劇。對(duì)自然界而言，肆意掠取、鮮施救贖等人性弱點(diǎn)，驅(qū)使人類對(duì)自然界過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用，完全不顧可能產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，對(duì)世界生態(tài)系統(tǒng)造成了難以挽回的損害。同時(shí)，人類自以為是的人性弱點(diǎn)，引發(fā)了人與人之間的交際危機(jī)，動(dòng)輒爭(zhēng)論不休、惡言相向，難以達(dá)成共識(shí)。

現(xiàn)如今，在危機(jī)面前，世界各國(guó)人民已經(jīng)愈發(fā)緊密地聯(lián)系在一起，危機(jī)意識(shí)有了相當(dāng)程度上的增強(qiáng)。一方面，在西方社會(huì)，諸多團(tuán)體、黨派、組織和學(xué)者圍繞著人類危機(jī)展開(kāi)了討論與研究。另一方面，危機(jī)意識(shí)理應(yīng)是馬克思主義的題中應(yīng)有之義。作為以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)，更應(yīng)該敢于居安思危、正視危機(jī)、談?wù)撐C(jī)和挑戰(zhàn)危機(jī)。雖然說(shuō)人性中有諸多弱點(diǎn)，致使人類對(duì)共同命運(yùn)缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，相互間仍是雜亂無(wú)序的狀態(tài)，未能達(dá)成共識(shí)，更無(wú)建立共同的應(yīng)對(duì)危機(jī)舉措。但人性是可以改變的，有著改善自身、挽救危機(jī)的可能性，這種可能性來(lái)自于人類對(duì)自身和周遭危機(jī)的深刻認(rèn)識(shí)。正如西方諺語(yǔ)所講：正因人性向善，民主是可能的。套用之，就是正因人性向善，認(rèn)識(shí)危機(jī)和克服危機(jī)是可能的。

因此，極為有必要確立跨越人性弱點(diǎn)與歧見(jiàn)的人類危機(jī)意識(shí)?！段Ｑ浴返淖髡咭愿叨鹊奈C(jī)意識(shí)和心憂天下的歷史擔(dān)當(dāng)，精心構(gòu)思、多角度論述了人性弱點(diǎn)及其造成的危機(jī)，高度呼吁人類要敢于直面危機(jī)和樹(shù)立危機(jī)意識(shí)。唯有跨越人性弱點(diǎn)與歧見(jiàn)，趨利避害，才有化解危機(jī)的可能。這本書(shū)的字里行間無(wú)不表現(xiàn)出作者胸懷博大和立意高遠(yuǎn)，深刻精辟，獨(dú)樹(shù)一幟，喊出了時(shí)代的最強(qiáng)音。

二、建立跨越學(xué)科界限的人類危機(jī)學(xué)研究體系

有效的應(yīng)對(duì)和化解人類危機(jī)，就必須建立跨越學(xué)科界限的人類危機(jī)學(xué)研究體系?！段Ｑ浴芬粫?shū)的作者著述頗豐、編書(shū)更是無(wú)數(shù)，經(jīng)歷豐富，視野開(kāi)闊。因此，他憑借著扎實(shí)的理論功底，豐富的人生閱歷，高深的研究能力，敏銳的觀察能力，獨(dú)立創(chuàng)新的視角，系統(tǒng)論述了建立人類危機(jī)學(xué)大系的重要性。作者深刻感到，不對(duì)人類思想與理論進(jìn)行一番深刻的變革，不對(duì)人類本身進(jìn)行一場(chǎng)革命性改造，人類則逐漸從進(jìn)步走向衰落，不斷從成功走向失敗。尤其是當(dāng)今世界，問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重，但人類的相關(guān)理論體系愈發(fā)顯得不配套，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于變化了的客觀實(shí)際。因此，人類絕不能停留在感性認(rèn)識(shí)上，面對(duì)著生死存亡，亟需一種真正理論上的自覺(jué)。從該著作所涉獵的學(xué)科來(lái)講，全書(shū)涵蓋了哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)四個(gè)大的學(xué)科門類，其中又涉及到了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等諸多個(gè)分支學(xué)科?？芍^是一本運(yùn)用多學(xué)科視角打造出的包羅萬(wàn)象、精彩紛呈的智力成果。有論有據(jù)、合情合理。本書(shū)作者以心憂天下為己任，發(fā)出建立人類危機(jī)學(xué)大系的呼聲，既是對(duì)人類歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻認(rèn)識(shí)，也是對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握，順應(yīng)了歷史的發(fā)展趨向，理應(yīng)引發(fā)世人的高度關(guān)注與深思。

人類危機(jī)學(xué)是一門大學(xué)問(wèn)，鴻篇巨制，博大精深。因此，建立這樣一門全新的危機(jī)學(xué)科，絕不是一朝一夕之功，更不是一兩門學(xué)科就能夠擔(dān)當(dāng)和完成的，這就需要諸多學(xué)科協(xié)同共進(jìn)。作者謙虛地講到提倡創(chuàng)建這門學(xué)問(wèn)，并非意味著該體系已經(jīng)形成和完備，只是表達(dá)了一種呼吁和心愿、一種決心和一種開(kāi)端。人類危機(jī)學(xué)是一門全新的危機(jī)科學(xué)。要建立如此龐雜且前所未有的學(xué)科體系，就必須繼承和吸收人類的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等一切科學(xué)的精華和研究成果，總結(jié)人類歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。它將打破學(xué)科間的界限，打碎一些形而上學(xué)及一切反科學(xué)方法的枷鎖，去透視整個(gè)人類、社會(huì)及其歷史。

作者強(qiáng)調(diào)指出，危機(jī)學(xué)并不完全是危機(jī)出現(xiàn)之后的應(yīng)景科學(xué)，更不是急求藥方，而是一門真正的科學(xué)，指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和解救危機(jī)只是其中要義之一，更在于培養(yǎng)人的憂患意識(shí)，做到“未雨綢繆”。作者呼吁，中國(guó)理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起創(chuàng)建人類危機(jī)學(xué)的大任。從中國(guó)傳統(tǒng)文化上來(lái)講，中國(guó)具備創(chuàng)建人類危機(jī)學(xué)大系的優(yōu)勢(shì)。從政治上來(lái)講，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表一系列講話，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要具備危機(jī)意識(shí)，要居安思危。社會(huì)各界紛紛學(xué)習(xí)講話精神，危機(jī)意識(shí)有所加強(qiáng)。因此，中國(guó)率先倡導(dǎo)和建立人類危機(jī)學(xué)是完全有可能的，同時(shí)這一舉動(dòng)必將在世界范圍內(nèi)形成榜樣和示范性作用，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義的極大發(fā)展。

三、樹(shù)立跨越兩制關(guān)系壁壘的全球治理觀念

根治危機(jī)，必須跨越社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系壁壘，確立“一球家園”的理論，各國(guó)協(xié)同共進(jìn)以加強(qiáng)全球的綜合治理。眾所周知，自社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生起，社會(huì)主義與資本主義的對(duì)立關(guān)系就一直存在，特別是社會(huì)主義制度產(chǎn)生后，這種對(duì)立就變得更加直接和嚴(yán)峻。資本主義國(guó)家總是處心積慮地顛覆社會(huì)主義國(guó)家的政權(quán)，而社會(huì)主義國(guó)家也一直對(duì)資本主義國(guó)家心存芥蒂和積極防御。在國(guó)際共運(yùn)史上，以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家陣營(yíng)與以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義國(guó)家陣營(yíng)往往處在高度地緊張狀態(tài)。如毛澤東同志就在一次論述世界形勢(shì)的時(shí)候這樣講道，世界上現(xiàn)在有兩股風(fēng)：東風(fēng)，西風(fēng)。中國(guó)有句成語(yǔ)：不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。這樣做很大程度上是基于意識(shí)形態(tài)和國(guó)家安全利益的考量，無(wú)可厚非。但問(wèn)題是，夸大兩者之間的對(duì)立與矛盾，勢(shì)必會(huì)“潑掉了臟水也丟掉了孩子”，不利于雙方相互學(xué)習(xí)和借鑒，更不利于雙方相互尊重與合作。

當(dāng)然，從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，企圖完全抹殺兩種制度之間的對(duì)立也是極其危險(xiǎn)的。但將此視為兩者確立“一球家園”理論、加強(qiáng)全球綜合治理的阻礙，是極其短視和愚蠢的。當(dāng)前，人類危機(jī)在全球蔓延，人類日益成為了命運(yùn)共同體。馬克思主義曾經(jīng)斷定資本主義體系垂死和腐朽，資本主義危機(jī)日益嚴(yán)重，最終將被社會(huì)主義所取代，但并未預(yù)見(jiàn)到還存在著超越兩制關(guān)系壁壘的人類危機(jī)。環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口爆炸和老齡化、森林破壞和沙化、耕地和糧食銳減，人類生存空間的污染、教育倒錯(cuò)、貧富差距擴(kuò)大、傳染病與犯罪等屢見(jiàn)不鮮。這些人類共同面臨的危機(jī)絕不是資本主義體系總危機(jī)所能囊括的，因?yàn)檫@些危機(jī)在社會(huì)主義國(guó)家也同樣存在。在全球危機(jī)面前，人類必須將全球共同利益放在首位，超越社會(huì)主義與資本主義兩制關(guān)系對(duì)立的傳統(tǒng)觀念。唯有如此，才能協(xié)同共進(jìn)，才能化危為安，化危為機(jī)。現(xiàn)在各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始順應(yīng)歷史潮流，促和平、求發(fā)展，意識(shí)到了人類日益成為了命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)?！暗厍虼濉币踩找娉蔀榱耸澜绲墓沧R(shí)。

但需要指出的是，當(dāng)今還有許多人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不夠。西方對(duì)社會(huì)主義的敵對(duì)態(tài)度仍然存在，而中國(guó)理論界仍有人高談“兩個(gè)陣營(yíng)”和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論，期望美國(guó)等資本主義國(guó)家爆發(fā)類似于俄國(guó)的十月社會(huì)主義革命，徹底推翻資本主義，以求得危機(jī)的徹底解決。但問(wèn)題是，他們沒(méi)有意識(shí)到很多危機(jī)并不是資本主義的專屬品，而是人類世界共同的危機(jī)。因此，作為一名當(dāng)代馬克思主義者，必須做到與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是，樹(shù)立跨越兩制關(guān)系壁壘的全球治理觀念。只有全世界人民不分民族、國(guó)家、信仰、階級(jí)和制度，樹(shù)立全球性的治理觀念，協(xié)同共進(jìn)，必能根治危機(jī)，推動(dòng)人類社會(huì)的文明進(jìn)步。

《危言》的作者，并未囿于兩制關(guān)系的框架，也并未死守傳統(tǒng)的固定結(jié)論，而是站在時(shí)代的前列，居于兩制關(guān)系之上，縱橫捭闔，談古論今，貫通中外。其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、真知灼見(jiàn)發(fā)人深??！高放教授在為此書(shū)所寫(xiě)的序言中鮮明地提出要確立“一球家園”新理念，加強(qiáng)全球綜合治理，必能根治危機(jī)，這是很有見(jiàn)地的！

（作者為河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師）

【責(zé)任編輯 趙 春】