三個跨越：建立人類危機學大系的內(nèi)在與要旨

李東明

2015年10月，作家出版社推出由黃彥編審著的《但聳危言濟盛世——人類危機學大系導論》（以下簡稱《危言》），面世后引起了社會各界的良好反響。該書以豐富詳實的論據(jù)和通俗易懂的語言，向世人呼吁創(chuàng)立人類危機學的必要性與緊迫性，全面、深刻地論述人類社會及其自然界各種已顯現(xiàn)或潛在的危機，可謂是立意高遠。翻閱此書，頓感新穎、大氣和格高志遠，表現(xiàn)出了作者強烈的憂患意識和責任感、使命感?？芍^是“心憂天下剖危局，筆撥迷霧開勝景”，該書值得世人關(guān)注！

古人有云：“生于憂患，死于安樂！”因此，當前要根治全球性的人類危機，其前提是必須要實現(xiàn)三個方面的跨越：一是要確立跨越人性弱點與歧見的人類危機意識；二是要建立跨越學科界限的人類危機學研究體系；三是要樹立跨越兩制關(guān)系壁壘的全球治理觀念。

一、確立跨越人性弱點與歧見的人類危機意識

當前要根治全球性的人類危機，其前提之一就是要確立跨越人性弱點與歧見的人類危機意識。何為人性？人性是人類與生俱來所具備的基本精神屬性。人類社會的一切現(xiàn)象，皆是人性的基本反映，人有理性，亦有本能和欲望。從人的自然屬性來講，人生來如同白紙一張本無善惡之分，人的本質(zhì)也無優(yōu)劣之別。但從社會屬性來講，人會隨著環(huán)境、時間、事件的不同而發(fā)生變化。在不同的情況下，人的善惡也會有所不同。在人的成長過程中，在人與人、人與社會、人與自然的交往過程中，人性、人格、人品或升華、或墮落、或凈化、或扭曲。人們在選擇的時候，總會出現(xiàn)左手是天堂，右手是地獄的情況。

暫且不論人性的善，這里著重論及人性的弱點。黃彥編審在書中列舉出人類人性中共同的十八大弱點，并對其作了詳細的分析。人性的弱點對家庭、民族、國家、人類社會乃至自然界造成了不可估量的危害。對家庭而言，自私自利，唯我獨尊等人性弱點不僅難以做到父慈子孝、家庭和睦，甚至會出現(xiàn)手足相殘的局面。對民族而言，攻擊性強、寬容心微等人性弱點則容易引起利益紛爭。在人類歷史上，為了爭奪資源或其他某種利益引發(fā)的民族或種族之間的斗爭、沖突乃至大規(guī)模的軍事沖突，可謂是屢見不鮮。對于國家而言，同類相殘、滅絕人性等人性弱點容易造成國家與國家之間的仇恨。在人類歷史上，國家之間因紛爭造成民眾數(shù)量銳減，致使一個家庭、一個村莊、甚至一個城市的人口被屠殺。第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)就曾造成無數(shù)家破人亡、妻離子散的慘劇。對自然界而言，肆意掠取、鮮施救贖等人性弱點，驅(qū)使人類對自然界過度開發(fā)和利用，完全不顧可能產(chǎn)生的負面效應(yīng)，對世界生態(tài)系統(tǒng)造成了難以挽回的損害。同時，人類自以為是的人性弱點，引發(fā)了人與人之間的交際危機，動輒爭論不休、惡言相向，難以達成共識。

現(xiàn)如今，在危機面前，世界各國人民已經(jīng)愈發(fā)緊密地聯(lián)系在一起，危機意識有了相當程度上的增強。一方面，在西方社會，諸多團體、黨派、組織和學者圍繞著人類危機展開了討論與研究。另一方面，危機意識理應(yīng)是馬克思主義的題中應(yīng)有之義。作為以馬克思主義為指導的中國，更應(yīng)該敢于居安思危、正視危機、談?wù)撐C和挑戰(zhàn)危機。雖然說人性中有諸多弱點，致使人類對共同命運缺乏清醒的認識，相互間仍是雜亂無序的狀態(tài)，未能達成共識，更無建立共同的應(yīng)對危機舉措。但人性是可以改變的，有著改善自身、挽救危機的可能性，這種可能性來自于人類對自身和周遭危機的深刻認識。正如西方諺語所講：正因人性向善，民主是可能的。套用之，就是正因人性向善，認識危機和克服危機是可能的。

因此，極為有必要確立跨越人性弱點與歧見的人類危機意識。《危言》的作者以高度的危機意識和心憂天下的歷史擔當，精心構(gòu)思、多角度論述了人性弱點及其造成的危機，高度呼吁人類要敢于直面危機和樹立危機意識。唯有跨越人性弱點與歧見，趨利避害，才有化解危機的可能。這本書的字里行間無不表現(xiàn)出作者胸懷博大和立意高遠，深刻精辟，獨樹一幟，喊出了時代的最強音。

二、建立跨越學科界限的人類危機學研究體系

有效的應(yīng)對和化解人類危機，就必須建立跨越學科界限的人類危機學研究體系?！段Ｑ浴芬粫淖髡咧鲱H豐、編書更是無數(shù)，經(jīng)歷豐富，視野開闊。因此，他憑借著扎實的理論功底，豐富的人生閱歷，高深的研究能力，敏銳的觀察能力，獨立創(chuàng)新的視角，系統(tǒng)論述了建立人類危機學大系的重要性。作者深刻感到，不對人類思想與理論進行一番深刻的變革，不對人類本身進行一場革命性改造，人類則逐漸從進步走向衰落，不斷從成功走向失敗。尤其是當今世界，問題愈發(fā)嚴重，但人類的相關(guān)理論體系愈發(fā)顯得不配套，遠遠落后于變化了的客觀實際。因此，人類絕不能停留在感性認識上，面對著生死存亡，亟需一種真正理論上的自覺。從該著作所涉獵的學科來講，全書涵蓋了哲學、自然科學、社會科學、人文科學四個大的學科門類，其中又涉及到了社會學、政治學、歷史學、倫理學、社會心理學、宗教學、人類學等諸多個分支學科。可謂是一本運用多學科視角打造出的包羅萬象、精彩紛呈的智力成果。有論有據(jù)、合情合理。本書作者以心憂天下為己任，發(fā)出建立人類危機學大系的呼聲，既是對人類歷史經(jīng)驗教訓的深刻認識，也是對人類歷史發(fā)展規(guī)律的準確把握，順應(yīng)了歷史的發(fā)展趨向，理應(yīng)引發(fā)世人的高度關(guān)注與深思。

人類危機學是一門大學問，鴻篇巨制，博大精深。因此，建立這樣一門全新的危機學科，絕不是一朝一夕之功，更不是一兩門學科就能夠擔當和完成的，這就需要諸多學科協(xié)同共進。作者謙虛地講到提倡創(chuàng)建這門學問，并非意味著該體系已經(jīng)形成和完備，只是表達了一種呼吁和心愿、一種決心和一種開端。人類危機學是一門全新的危機科學。要建立如此龐雜且前所未有的學科體系，就必須繼承和吸收人類的自然科學、社會科學、人文科學等一切科學的精華和研究成果，總結(jié)人類歷史的經(jīng)驗教訓。它將打破學科間的界限，打碎一些形而上學及一切反科學方法的枷鎖，去透視整個人類、社會及其歷史。

作者強調(diào)指出，危機學并不完全是危機出現(xiàn)之后的應(yīng)景科學，更不是急求藥方，而是一門真正的科學，指導認識和解救危機只是其中要義之一，更在于培養(yǎng)人的憂患意識，做到“未雨綢繆”。作者呼吁，中國理應(yīng)擔當起創(chuàng)建人類危機學的大任。從中國傳統(tǒng)文化上來講，中國具備創(chuàng)建人類危機學大系的優(yōu)勢。從政治上來講，習近平總書記發(fā)表一系列講話，反復強調(diào)要具備危機意識，要居安思危。社會各界紛紛學習講話精神，危機意識有所加強。因此，中國率先倡導和建立人類危機學是完全有可能的，同時這一舉動必將在世界范圍內(nèi)形成榜樣和示范性作用，進一步推動馬克思主義的極大發(fā)展。

三、樹立跨越兩制關(guān)系壁壘的全球治理觀念

根治危機，必須跨越社會主義與資本主義的關(guān)系壁壘，確立“一球家園”的理論，各國協(xié)同共進以加強全球的綜合治理。眾所周知，自社會主義運動產(chǎn)生起，社會主義與資本主義的對立關(guān)系就一直存在，特別是社會主義制度產(chǎn)生后，這種對立就變得更加直接和嚴峻。資本主義國家總是處心積慮地顛覆社會主義國家的政權(quán)，而社會主義國家也一直對資本主義國家心存芥蒂和積極防御。在國際共運史上，以美國為首的資本主義國家陣營與以蘇聯(lián)為首的社會主義國家陣營往往處在高度地緊張狀態(tài)。如毛澤東同志就在一次論述世界形勢的時候這樣講道，世界上現(xiàn)在有兩股風：東風，西風。中國有句成語：不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。這樣做很大程度上是基于意識形態(tài)和國家安全利益的考量，無可厚非。但問題是，夸大兩者之間的對立與矛盾，勢必會“潑掉了臟水也丟掉了孩子”，不利于雙方相互學習和借鑒，更不利于雙方相互尊重與合作。

當然，從現(xiàn)實的角度來看，企圖完全抹殺兩種制度之間的對立也是極其危險的。但將此視為兩者確立“一球家園”理論、加強全球綜合治理的阻礙，是極其短視和愚蠢的。當前，人類危機在全球蔓延，人類日益成為了命運共同體。馬克思主義曾經(jīng)斷定資本主義體系垂死和腐朽，資本主義危機日益嚴重，最終將被社會主義所取代，但并未預(yù)見到還存在著超越兩制關(guān)系壁壘的人類危機。環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口爆炸和老齡化、森林破壞和沙化、耕地和糧食銳減，人類生存空間的污染、教育倒錯、貧富差距擴大、傳染病與犯罪等屢見不鮮。這些人類共同面臨的危機絕不是資本主義體系總危機所能囊括的，因為這些危機在社會主義國家也同樣存在。在全球危機面前，人類必須將全球共同利益放在首位，超越社會主義與資本主義兩制關(guān)系對立的傳統(tǒng)觀念。唯有如此，才能協(xié)同共進，才能化危為安，化危為機?，F(xiàn)在各國領(lǐng)導人開始順應(yīng)歷史潮流，促和平、求發(fā)展，意識到了人類日益成為了命運共同體的現(xiàn)實?！暗厍虼濉币踩找娉蔀榱耸澜绲墓沧R。

但需要指出的是，當今還有許多人對這個問題的認識不夠。西方對社會主義的敵對態(tài)度仍然存在，而中國理論界仍有人高談“兩個陣營”和無產(chǎn)階級革命的理論，期望美國等資本主義國家爆發(fā)類似于俄國的十月社會主義革命，徹底推翻資本主義，以求得危機的徹底解決。但問題是，他們沒有意識到很多危機并不是資本主義的專屬品，而是人類世界共同的危機。因此，作為一名當代馬克思主義者，必須做到與時俱進、實事求是，樹立跨越兩制關(guān)系壁壘的全球治理觀念。只有全世界人民不分民族、國家、信仰、階級和制度，樹立全球性的治理觀念，協(xié)同共進，必能根治危機，推動人類社會的文明進步。

《危言》的作者，并未囿于兩制關(guān)系的框架，也并未死守傳統(tǒng)的固定結(jié)論，而是站在時代的前列，居于兩制關(guān)系之上，縱橫捭闔，談古論今，貫通中外。其遠見卓識、真知灼見發(fā)人深??！高放教授在為此書所寫的序言中鮮明地提出要確立“一球家園”新理念，加強全球綜合治理，必能根治危機，這是很有見地的！

（作者為河南師范大學馬克思主義學院教師）

【責任編輯 趙 春】