馬克思主義意識形態(tài)理論的科學內(nèi)涵及其實踐意義

王志

【摘 要】馬克思主義意識形態(tài)在其發(fā)展的歷程中逐漸具備了批判性與指導性的雙重功能。將馬克思主義意識形態(tài)理論被遮蔽的科學性揭示出來并為其意識形態(tài)奠基，不僅可以增強馬克思主義意識形態(tài)的理論說服力，也對新時期堅守社會主義意識形態(tài)具有十分重要的實踐意義。

【關鍵詞】馬克思主義意識形態(tài)；批判性；科學性；指導性

【中圖分類號】B0-0【文獻標志碼】A【文章編碼號】1674—0351（2016）05—0062—05

英國思想家大衛(wèi)·麥克里蘭曾指出：“意識形態(tài)在整個社會科學中是最難以把握的概念……是一個定義（因此其應用）存在激烈爭議的概念”，[1]1一語道破了意識形態(tài)問題的復雜性。意識形態(tài)在理論上存在激烈的爭議，在實踐中則表現(xiàn)為各種思潮之間的復雜的斗爭。透過洶涌激蕩的各種思潮之間的爭論，研究馬克思主義意識形態(tài)的本真面目，從容應對各種思潮對馬克思主義意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，宣揚馬克思主義意識形態(tài)的科學性與指導性，鞏固馬克思主義意識形態(tài)的話語主導權(quán)是“黨的一項極端重要的工作”。[2]

一、馬克思主義意識形態(tài)概念的提出與演變歷程

意識形態(tài)（ideology）一詞是希臘語ideo（觀念）和logos（邏各斯）的合成詞，從字面上講，指的是觀念的學說。[3]469意識形態(tài)一詞首次出現(xiàn)在法國思想家安托萬·德斯圖·特拉西（Antoine Destutt Tracy）在1796年到1798年所寫的論文《關于思維能力的備忘錄》中，當時正值法國大革命（1789）的尾聲，是新興的資產(chǎn)階級反對封建主義與貴族的最后時刻。該詞作為資產(chǎn)階級反對封建階級的思想武器，在當時表示一種“觀念的科學”，是對“觀念和感知的系統(tǒng)分析”。[4]31這是一種反叛天賦觀念、宗教、形而上學的新觀念，要對“思想的起源進行理性的研究”，[1]7因此具有“積極的、進步的”意義。意識形態(tài)概念的出現(xiàn)與18世紀的啟蒙運動具有相關性，啟蒙運動對經(jīng)驗與理性的崇尚以及思想解放、理性解放的要求為誕生之初的意識形態(tài)概念賦予了積極肯定的含義。在拿破侖專制統(tǒng)治時期，意識形態(tài)與政治發(fā)生了緊密的聯(lián)系，逐漸喪失了積極的進步的意義，遂而具有了消極的、貶義的內(nèi)涵。后來隨著馬克思主義對意識形態(tài)概念的使用，它又恢復了積極的意義。

（一）馬克思主義意識形態(tài)理論的發(fā)生學

馬克思主義在意識形態(tài)的發(fā)展與傳播過程中起到了十分重要的作用，“馬克思的著作在意識形態(tài)概念史中占有中心地位。由于馬克思，這個概念獲得了新的地位，成了一種批判手段和新的理論體系中的一個組成部分?！盵4]36馬克思主義以后的有關意識形態(tài)的著作大多都將馬克思主義對意識形態(tài)的貢獻做了詳細的論述，雖然對于馬克思主義的意識形態(tài)概念沒有形成定論，但是在一點上他們是一致的，即認為意識形態(tài)在馬克思主義的著作中并沒有得到系統(tǒng)的論述，概念不是十分清晰，具有模糊性，但是卻具有一個大致清晰的框架。①

由于馬克思本人并沒有對意識形態(tài)做過系統(tǒng)的論述，所以意識形態(tài)究竟在馬克思主義理論中處于何種地位，是一個比較復雜的問題?！耙庾R形態(tài)概念在馬克思那里遠不清晰：他關于意識形態(tài)的評論多為順便提到的，他從未進行系統(tǒng)的論述。然而主要的輪廓是清晰的”。[1]14馬克思在1840年的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中寫道：“我們的生活需要的不是意識形態(tài)和空洞的假設，而是我們要能夠過恬靜的生活?！盵5]236這時候馬克思是在批判的、貶義的意義上使用意識形態(tài)概念的，將其與空洞的假設并列起來，認為意識形態(tài)是與科學、理性相對立的迷信。馬克思與恩格斯在1845年合著的《德意志意識形態(tài)》一書是奠定馬克思主義意識形態(tài)理論的力作，他們用貶義、批判、否定的語氣寫道：“因此，道德、宗教、形而上學和其他意識形態(tài)，以及與他們相適應的意識形式便不再保留獨立性的外觀了?！盵6]73 “為什么意識形態(tài)家使一切本末倒置?！盵7]586馬克思與恩格斯只是對其進行了否定性批判性的使用，但是卻沒有對其作出定義的描述。馬克思主義經(jīng)典作家唯一一次對意識形態(tài)作出定義性描述的是恩格斯，他在1893年寫給弗·梅林的信中寫道：“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程?！驗檫@是思維過程，所以它的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中——不是從他自己的思維中，就是從他的先輩的思維中引出的?！盵8]726在這里，恩格斯將意識形態(tài)與虛假意識完全對接了起來。國內(nèi)有學者認為恩格斯將意識形態(tài)與虛假意識的對接存在缺憾，因為完全將意識形態(tài)定義為虛假的意識就將馬克思“對‘意識形態(tài)復調(diào)式的、動態(tài)性的理解單一化和靜止化了”。[9]107

實際上，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中不僅論述了“德意志意識形態(tài)”的本末倒置性，也論述了“一般意識形態(tài)”，而且在二者之間做了區(qū)分，這就表明馬克思對于‘意識形態(tài)概念的理解不僅僅是批判性的，而是批判性與建構(gòu)性的交叉式理解，這與拿破侖的否定式理解截然不同。[9]90這種理解是較為準確的，如果只將意識形態(tài)理解為虛假的意識，后來的馬克思主義者就不會也沒有可能在革命與建設實踐中將馬克思主義意識形態(tài)化并將其作為無產(chǎn)階級的指導思想。

（二）西方馬克思主義對馬克思主義意識形態(tài)理論的發(fā)展

西方馬克思主義對馬克思主義意識形態(tài)理論的發(fā)展所堅持的是一條極端的路線，將意識形態(tài)與科學二元對立起來，要么賦予其積極的意義，貶斥科學，要么賦予其消極的意義并加以拒斥，只崇尚科學，并因此形成了人道主義與科學主義的雙峰對峙，典型代表是盧卡奇、葛蘭西與阿爾都塞。

盧卡奇、葛蘭西等人對意識形態(tài)賦予了積極的意義，盧卡奇在《歷史與階級意識》中完全高揚意識形態(tài)，贊揚意識形態(tài)的積極性，他說：“對無產(chǎn)階級來說，它的‘意識形態(tài)不是一面扛著去進行戰(zhàn)斗的旗幟，不是真正目標的外衣，而就是目標和武器本身?！盵10]葛蘭西對于意識形態(tài)的態(tài)度與盧卡奇是一致的，雖然他們揭示意識形態(tài)的積極意義具有一定的道理，但是他們訴諸于黑格爾的自我意識，主張用意識形態(tài)對抗科學，貶斥歷史規(guī)律，只將無產(chǎn)階級革命的勝利寄希望于無產(chǎn)階級的階級意識，陷入“唯意志論”，將馬克思主義變成了徹底的人道主義學說，喪失了其科學性，因而是一種片面的理論。

阿爾都塞認為馬克思的思想以1845為界存在一個“認識論的斷裂”，1845年以前馬克思的著作是人道主義，是非科學的意識形態(tài)，1845年斷裂之后馬克思走向了“科學”階段，同一切哲學人本學和哲學人道主義劃清了界限。阿爾都塞將科學與意識形態(tài)對立了起來，但盡管如此，他卻認為工人運動離不開人道主義與意識形態(tài)。阿爾都塞寫道：“意識形態(tài)既不是胡言亂語，也不是歷史的寄生贅瘤。它是社會的歷史生活的一種基本結(jié)構(gòu)?！盵11]229人類社會不能沒有意識形態(tài)，即使“歷史唯物主義不能設想共產(chǎn)主義社會可以沒有意識形態(tài)”。[11]228阿爾都塞與盧卡奇、葛蘭西走的是完全相反的道路，拒斥意識形態(tài)、高揚科學的馬克思主義。但是他不否認工人運動對意識形態(tài)與人道主義的依賴，不否認意識形態(tài)與人道主義存在的必要性，使理論本身處于一種不連貫的狀態(tài)。

（三）列寧對馬克思主義意識形態(tài)理論的革命性發(fā)展

列寧在《怎么辦？》一文中明確地將意識形態(tài)的貶義用法轉(zhuǎn)變?yōu)橹行杂梅ǎ踔临x予其積極的意義。他將社會主義也稱作一種意識形態(tài)，“‘提高工人群眾的積極性，只有在我們不局限于‘在經(jīng)濟基礎上的政治鼓動這個條件下才能夠做到。而把政治鼓動擴大到必要程度的基本條件之一，就是組織全面的政治揭露。不進行這樣的揭露，就不能培養(yǎng)群眾的政治意識和革命積極性?！盵12]這里可以看出，列寧將無產(chǎn)階級的政治意識看作是反對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，看作是階級斗爭的科學的武器。在討論領導權(quán)和階級政黨的關系時列寧指出：“馬克思主義者就與形形色色的脫離革命的人相反，現(xiàn)在和將來都必須堅持領導權(quán)思想……正在加強這個階級對一切‘資產(chǎn)階級影響的表現(xiàn)的反擊”。[13]列寧直接將馬克思主義作為無產(chǎn)階級的意識形態(tài)來看待，意識形態(tài)不是虛假意識，而是反對資產(chǎn)階級的科學武器，對馬克思主義的意識形態(tài)理論做了積極的發(fā)展。

二、意識形態(tài)概念在馬克思主義理論中的雙重功能

實際上，馬克思與恩格斯都沒有徹底否定意識形態(tài)對于經(jīng)濟基礎的反作用，恩格斯在《致約·布洛赫的信》中就強調(diào)了歷史過程中的決定性因素的復雜性，只認為“經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話”，“這里表現(xiàn)出一切因素間的相互作用”，[8]696恩格斯對意識形態(tài)等上層建筑對于經(jīng)濟基礎的反作用的這些論述就說明了意識形態(tài)并不是完全虛假的意識，馬克思所說的“‘假主要指其沒有把觀念擺在適當?shù)奈恢蒙?，以致從根本上混淆了主賓、本末、頭足。這種規(guī)定本身無疑地含有價值上的否定意義，但是，這里并沒有涉及到這些思想觀念的內(nèi)容本身之正誤、真假問題，因此，不能簡單地把意識形態(tài)的虛假性等同于‘錯誤的觀念?！盵14]237這種對意識形態(tài)所具有的另外兩個意義，即統(tǒng)治階級的思想與革命階級的階級意識的揭示對意識形態(tài)的理解更為準確、全面，既為說明統(tǒng)治階級的思想提供了依據(jù)，也為說明革命階級的階級意識提供了理論基礎，尤其說明了將馬克思主義作為社會主義意識形態(tài)的合理性。無產(chǎn)階級并不是不需要意識形態(tài)，無產(chǎn)階級在推翻資產(chǎn)階級政權(quán)以實現(xiàn)人類解放的革命行動中也需要意識形態(tài)，不過與以往的統(tǒng)治階級不同，無產(chǎn)階級的利益代表全人類的利益，無產(chǎn)階級的意識形態(tài)是全人類利益的思想體現(xiàn)。如果將意識形態(tài)完全理解為貶義的、否定的，那么社會主義的革命行動將由什么來指導？

縱觀意識形態(tài)在馬克思主義主要作家的著作中的發(fā)展歷程，由于馬克思本人并沒有給意識形態(tài)下定義，因此造成了后來的馬克思主義者的各種各樣的理解，也為今天理解馬克思主義的意識形態(tài)理論留下了空間。雖然蘇東社會主義事業(yè)的垮臺讓高喊“意識形態(tài)的終結(jié)”與“歷史的終結(jié)”之口號的西方學者沾沾自喜，但是中國社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展已是一個不容置疑的事實。為了使社會主義在與自由主義、保守主義、歷史虛無主義等意識形態(tài)的博弈中贏得話語權(quán)，當代馬克思主義者必須認真對待意識形態(tài)概念，以使社會主義在當代混亂紛繁的意識形態(tài)爭論中贏得話語主導權(quán)。意識形態(tài)不僅具有虛假意識的含義，還具有統(tǒng)治階級的意識與革命階級的階級意識另外兩個含義。[14]237-238針對“馬克思主義、社會主義和共產(chǎn)主義是不是意識形態(tài)？”這個問題，有學者從社會學、政治學以及階級斗爭三方面給出了肯定的答案。從社會學方面看，“盡管馬克思從未使用過‘無產(chǎn)階級的意識形態(tài)這個詞，但從邏輯上看，無產(chǎn)階級顯然具有自己的階級意識，從而也應具有自己的意識形態(tài)，借以表達自己的經(jīng)濟和政治要求”；從政治學的方面看，“作為理想的意識形態(tài)決不是否定的。馬克思主義為人類提供了有史以來最偉大最高尚的理想——共產(chǎn)主義，從而也必然是具有肯定性質(zhì)的意識形態(tài)”；從階級斗爭的方面看，“無產(chǎn)階級不僅必須擁有自己的意識形態(tài)武器，打出自己的意識形態(tài)旗幟，而且也必須成為意識形態(tài)斗爭的勝利者，只有這樣，它才能在整個政治階級斗爭中成為勝利者。這樣就要求馬克思主義提出肯定的意識形態(tài)概念?！盵15]還有學者認為“馬克思主義既是知識體系，又是意識形態(tài)；它追求的既是科學真理，又是價值信念，從根本上體現(xiàn)著工人階級和最廣大人民群眾的利益、愿望和要求。”[16]5國內(nèi)學者對馬克思主義意識形態(tài)的這種理解既是對經(jīng)典原著的科學分析，也體現(xiàn)出了對馬克思主義意識形態(tài)理論的建構(gòu)性理解，既忠實于馬克思主義的思想，也為代表全人類根本利益的無產(chǎn)階級意識形態(tài)對抗自由主義、保守主義、歷史虛無主義等反對馬克思主義的各種思潮提供了力量之源。

綜上，意識形態(tài)在馬克思主義的理論中具有雙重功能：批判性與指導性。首先，馬克思與恩格斯是在否定的、貶義的、批判的意義上使用這一概念的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)激烈地批判過作為“虛假意識”的意識形態(tài)，但那并不是對所有意識形態(tài)的批判，只是對代表少數(shù)統(tǒng)治階級利益的意識形態(tài)的批判，是對狹隘的資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判，是對“從天國降到人間”的德國哲學的批判，是對脫離了實際生活的虛假意識的批判。

其次，馬克思主義的意識形態(tài)具有指導性，馬克思主義理論的科學性為其奠定了客觀基礎。馬克思所創(chuàng)立的科學社會主義、共產(chǎn)主義理論超越了資產(chǎn)階級與各種虛假社會主義理論的意識形態(tài)，不但為無產(chǎn)階級與全人類的未來指明了科學的道路，也是無產(chǎn)階級在實現(xiàn)人類解放的革命斗爭中所依據(jù)的科學的意識形態(tài)。如果虛假意義上的意識形態(tài)是從認識論的角度考察意識形態(tài)而得出的結(jié)論，科學的意識形態(tài)，無產(chǎn)階級的意識形態(tài)則是從價值 觀的角度考察意識形態(tài)而得出的結(jié)論，這不是對對與錯的考察，而是對正當與不正當?shù)目疾臁o產(chǎn)階級的歷史使命是消滅資產(chǎn)階級，從而消滅私有財產(chǎn)與剝削，消滅人被私有財產(chǎn)異化從而造成的人與人之間的社會關系的異化。無產(chǎn)階級的最終目標是摧毀這種顛倒的關系，追求人類解放。這個目標超越了少數(shù)人的利益，是整個人類的價值追求，是人類自由精神的集中體現(xiàn)。在這個意義上，馬克思主義無疑是無產(chǎn)階級科學的意識形態(tài)。列寧直接聲稱社會主義就是一種意識形態(tài)，意識形態(tài)所具有的貶義的感情色彩蕩然無存。列寧的論斷不是盲目武斷的豪言壯語，而是基于在指導革命實踐的過程中對科學社會主義與共產(chǎn)主義的科學認知。正如有學者所言：“共產(chǎn)主義學說超越了德意志意識形態(tài)的狹隘眼界而成為了科學……當這種科學社會主義與工人運動相結(jié)合，指導無產(chǎn)階級為實現(xiàn)人類解放而斗爭時，它又轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級的意識形態(tài)?！盵17]151分析馬克思主義者凱·尼爾森認為“社會主義意識形態(tài)符合工人階級的利益，而且不會迷惑工人階級或其他任何階級、也不會歪曲社會現(xiàn)實”。[18]124

三、馬克思主義意識形態(tài)理論的實踐意義

馬克思主義是社會主義的理論之基與思想指導，但在現(xiàn)時代，馬克思主義與社會主義卻遭受著各方的質(zhì)疑與各種意識形態(tài)、各種社會思潮的圍追堵截。因此，建構(gòu)性地理解、研究馬克思主義意識形態(tài)的科學內(nèi)涵，將其真理性，即無產(chǎn)階級實現(xiàn)人類解放的歷史必然性以及價值追求展現(xiàn)出來，既可以增強人們對馬克思主義與社會主義的信仰，還可以為社會主義的合理性與合意性進行歷史必然性與道德合意性的雙重辯護。

（一）為社會主義的合意性進行價值性辯護的事實性基礎

馬克思主義所創(chuàng)立的科學社會主義與共產(chǎn)主義作為無產(chǎn)階級的意識形態(tài)、作為無產(chǎn)階級進行人類解放的思想武器，它代表了每一個人的利益，是人類利益的真實反映。只有以這種意識形態(tài)為思想指導，人類解放才具有可能性。馬克思主義的科學理論在中國的政治實踐中取得了巨大的成功，但是中國特色社會主義是馬克思主義與中國的實際國情相結(jié)合的產(chǎn)物，有許多自身的特點甚至與經(jīng)典馬克思主義的描述不相一致，這使馬克思主義與社會主義兩者遭受到了中外思潮的質(zhì)疑，這使從歷史必然性的角度與道德角度論證社會主義的合理性與合意性成為必要。因此，厘清馬克思主義的意態(tài)形態(tài)概念，將其內(nèi)涵的、被遮蔽的科學性揭示出來，既可以從歷史規(guī)律的角度為共產(chǎn)主義的進行必然性辯護，也可以為社會主義合意性的價值性辯護提供事實性根據(jù)。

（二）堅定理想信念的精神支柱

習近平總書記指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！盵19]但在現(xiàn)實生活中，信仰迷茫、信仰缺失是整個社會面臨的問題。據(jù)《人民論壇》2014年的調(diào)查報告顯示，在社會十大病態(tài)中，信仰缺失以55.3%位居榜首。[20]這種信仰缺失必然包含著對馬克思主義信仰的缺失，體現(xiàn)在黨員干部中就是“不信馬列信鬼神”。另一方面，近年來，各種中外社會思潮與馬克思主義爭奪話語權(quán)的斗爭愈演愈烈，這無疑削弱了人們對馬克思主義的信仰。這些現(xiàn)象影響到了中國共產(chǎn)黨的領導權(quán)，削弱了實現(xiàn)中華民族復興的中國力量。因此，對馬克思主義意識形態(tài)理論進行系統(tǒng)研究，揭示被人為遮蔽的科學性內(nèi)涵，可以增加人們自覺接受馬克思主義、自覺信仰馬克思主義的可能性。畢竟，追求真理是人們天生的理性本能。

（三）堅守社會主義意識形態(tài)的力量之源

習近平總書記指出：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎。”[2]堅守社會主義意識形態(tài)的主陣地，是堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量的思想基礎，是加強黨的領導，實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要工作。但是，近年來以歷史虛無主義為首的各種社會思潮制造網(wǎng)絡非理性輿情、制造政治謠言和混亂，反誣馬克思主義、歪曲中共黨史、玷污英雄模范人物、否定社會主義意識形態(tài)的苗頭愈演愈烈，甚至從學術爭論進入到了政治領域。面對意識形態(tài)領域的復雜斗爭，系統(tǒng)科學地研究馬克思主義的意識形態(tài)理論，理解意識形態(tài)概念在馬克思主義理論中所具有的虛假性與科學性的雙重內(nèi)涵，從而在政治實踐中加強馬克思主義對社會主義意識形態(tài)的科學辯護與價值指導，以馬克思主義意識形態(tài)追求人類解放的崇高理想與共產(chǎn)主義必將實現(xiàn)的歷史必然性對比、對抗不同社會思潮的反誣，使各種反誣、各種謠言在真理面前不攻自破。

注釋：

① 參見約翰·湯普森：《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》、安德魯·文特森：《現(xiàn)代政治意識形態(tài)》、大衛(wèi)·麥克里蘭：《意識形態(tài)》、卡爾·曼海姆：《意識形態(tài)與烏托邦》、喬治拉倫：《意識形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場》等。

參考文獻：

[1]大衛(wèi)·麥克里蘭.意識形態(tài)[M].孔兆政、蔣龍翔譯.長春：吉林人民出版社，2005.

[2]習近平. 胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21.

[3]尼古拉斯·布寧，余紀元.西方哲學英漢對照辭典[M].北京：人民出版社，2001.

[4]約翰·湯普森.意識形態(tài)與現(xiàn)代文化[M].高铦，等，譯.北京：譯林出版社2005.

[5]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9]侯惠勤，等.馬克思主義意識形態(tài)論[M].南京：南京大學出版社.2011.

[10]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務印書館.2009.

[11]路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].北京：商務印書館，2011.

[12]列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[13]列寧全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1989.

[14]侯惠勤.馬克思的意識形態(tài)批判與當代中國[M].北京：中國社會科學出版社，2010.

[15]姚大志.馬克思主義意識形態(tài)概念的演變[J].河北學刊，1994（04）.

[16]袁貴仁.價值觀的理論與實踐：價值觀若干問題的思考[M].北京：北京師范大學出版社，2006.

[17]梁建新.穿越意識形態(tài)終結(jié)的幻象[M]. 北京：中國社會科學出版社，2008.

[18]Kai Nielsen， Marxism and the Moral Point of View， Westview Press， 1989.

[19]習近平.緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義 學習宣傳貫徹黨的十八大精神[N].人民日報，2012-11-17.

[20]人民論壇問卷調(diào)查中心.當前社會病態(tài)調(diào)查分析報告[J].人民論壇，2014（09上）.

【責任編輯 曹祖明】