從民間兒童游戲看貧困地區(qū)兒童社會(huì)性發(fā)展特征

從貧困地區(qū)兒童玩耍的民間兒童游戲可以看到地域文化、農(nóng)耕文明、交通便利程度、地方文化的豐富程度對(duì)兒童社會(huì)性發(fā)展的影響。

兒童社會(huì)化發(fā)展過程深受其所處環(huán)境的影響，個(gè)人與環(huán)境的相互作用是兒童社會(huì)化的過程。不同的文化和社會(huì)觀念的差異必然帶來兒童社會(huì)性的不同特征。民間兒童游戲在人類產(chǎn)生之初便伴隨著人類在默默地傳達(dá)著人們對(duì)大自然的希冀和敬畏，其在人們的日常生活中自發(fā)產(chǎn)生，存在于人與自然交往、人與人交流的過程中，并且沒有特定的功利性目的，傳承著代際之間的經(jīng)驗(yàn)，具有很強(qiáng)的地域性和文化性。從貧困地區(qū)兒童玩耍的民間兒童游戲可以看到地域文化、農(nóng)耕文明、交通便利程度、地方文化的豐富程度對(duì)兒童社會(huì)性發(fā)展的影響。

一、研究緣起

兒童社會(huì)化的過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的變量，正如維果斯基所說：生活在十萬(wàn)年前新石器時(shí)代的人，其大腦結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代人已無(wú)形態(tài)學(xué)上的根本區(qū)別，但二者在高級(jí)心理機(jī)能上卻差異巨大，其原因只能訴諸于社會(huì)、歷史、文化的發(fā)展。研究表明，西方學(xué)者并不重視給“社會(huì)性發(fā)展”下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，而是重視發(fā)展并收集一切與兒童社會(huì)性發(fā)展有關(guān)的實(shí)證資料。[1]本文以參與觀察和訪談的田野調(diào)查資料為主，以兒童玩耍的民間兒童游戲?yàn)榍腥朦c(diǎn)，試圖解析貧困地區(qū)兒童在日常生活中表現(xiàn)出的社會(huì)性基本特征，從而為貧困地區(qū)兒童發(fā)展研究提供一個(gè)視角。

二、貧困地區(qū)兒童社會(huì)性發(fā)展的特征

社會(huì)化是一個(gè)兒童學(xué)習(xí)怎樣生存、怎樣工作、怎樣生活的過程。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，貧困地區(qū)一般地處偏遠(yuǎn)、土地貧瘠、自然災(zāi)害頻繁、交通不便、信息閉塞、教育水平低、科技落后、文化衛(wèi)生事業(yè)不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、社會(huì)保障水平低下，體現(xiàn)出人口超載且素質(zhì)不高，生產(chǎn)方式傳統(tǒng)，生產(chǎn)手段落后，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，仍以自給自足和第一產(chǎn)業(yè)為主。兒童在這樣的環(huán)境中體現(xiàn)出來的是順應(yīng)環(huán)境而為的自然狀態(tài)，從筆者的研究中可以看到，這些地區(qū)的兒童社會(huì)性發(fā)展特征包括以下幾點(diǎn)：

（一）兒童社會(huì)性帶有深刻的農(nóng)耕文明特征

貧困地區(qū)大多數(shù)屬于依靠種植業(yè)或者畜牧業(yè)生產(chǎn)為主的地區(qū)，農(nóng)業(yè)是主要就業(yè)渠道和收入來源，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)普遍不發(fā)達(dá)。人們一定的文化行為，都是在特定的區(qū)域地理環(huán)境和社會(huì)發(fā)展中逐漸形成的。民間游戲的形成也是與特定的區(qū)域地理生態(tài)條件和人文歷史分不開的。許多模擬性游戲和競(jìng)技類活動(dòng)，均來自于人們的實(shí)踐活動(dòng)，大多數(shù)游戲都包含著某種程度上對(duì)生活環(huán)境的模仿，而一些競(jìng)技類活動(dòng)，大多與他們的生產(chǎn)方式密切相關(guān)，或是由生產(chǎn)方式逐漸演變而來。孩子們通過游戲可以學(xué)習(xí)到人類社會(huì)的生活原則、規(guī)范和知識(shí)。

1.玩具來源于農(nóng)耕生活

貧困地區(qū)的兒童游戲從材料來看以自制為主，只能滿足簡(jiǎn)單玩耍需要，比較容易損壞。

比如打彈弓游戲，在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)彈弓由男童自己制成，用簡(jiǎn)單的鐵絲做手柄，廢棄的自行車內(nèi)胎剪下來做皮筋，地上的石子做“子彈”，彈弓是他們打鳥和招呼牛、羊不要離隊(duì)的工具。他需要有較大的臂力、能夠瞄準(zhǔn)并擊中目標(biāo)，而在他們中間，誰(shuí)更有“準(zhǔn)頭”，誰(shuí)就更容易成為“孩子王”。男孩子更加注重力量。

再比如在青海偏遠(yuǎn)山區(qū)的撒拉族小女孩喜歡玩“嘎拉哈”（也就是“羊拐”，過去北方小女孩的玩具），只要在課間休息或者回家有空的時(shí)候就會(huì)聚在一起玩?；久咳艘桓备吕⒆觽冃枰?、眼協(xié)調(diào)，動(dòng)作靈活、敏捷。這些嘎拉哈來源于他們養(yǎng)羊、食羊的生活，世代相傳至今，他們隨時(shí)隨地可以開始玩耍。由于這種游戲是牧業(yè)文明的典型，因此南方地區(qū)基本未見這種玩具，帶有明顯的地域特征。

2.玩耍的場(chǎng)地來源于農(nóng)耕生活

南方以種植業(yè)為主，每當(dāng)收獲的時(shí)候都需要借助太陽(yáng)將谷物等糧食作物曬干，以便儲(chǔ)存，因此，在南方以農(nóng)耕為主的鄉(xiāng)村，家家戶戶或者一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)一定有一片平整的土地，叫“曬場(chǎng)”，用于晾曬糧食。在農(nóng)閑的時(shí)候，這片平整之地就成為了孩子們的“樂土”，男孩子可以在上面玩彈彈珠的游戲，女孩子可以劃上格子“跳房子”。不僅如此，每家每戶有喜事、喪事或者過年吃團(tuán)圓飯，就可以在曬場(chǎng)上擺開酒席，在這里，祖輩的經(jīng)驗(yàn)成為年輕人模仿的對(duì)象和學(xué)習(xí)的榜樣。從玩具到玩耍的場(chǎng)所可以看到貧困地區(qū)兒童在潛移默化中傳承著農(nóng)耕文明中男性以力量見長(zhǎng)、女性以技巧見長(zhǎng)的特點(diǎn)。

（二）兒童更倚重自然而樂

貧困地區(qū)孩子們玩耍的樂趣更多的時(shí)候是來源于自然。他們會(huì)在自然中發(fā)現(xiàn)玩具，比如一片樹葉可以吹出聲音，他們會(huì)根據(jù)季節(jié)變化到山里去采不同的水果和林下的山菌，他們會(huì)用竹子做成水槍。再比如抓小魚，與城市里面的孩子隨處可見觀賞魚、有專門的工具和場(chǎng)地?fù)菩◆~不同，貧困地區(qū)的孩子等到春暖花開之時(shí)，幾個(gè)小伙伴相約到小溪流里撮泥鰍、抓小魚，通過模仿年長(zhǎng)的人的樣子，自己努力抓小魚。他們通過自己的發(fā)現(xiàn)找到人與自然之間簡(jiǎn)單、直接的快樂。

（三）兒童更珍視傳統(tǒng)節(jié)日

在貧困地區(qū)由于資源匱乏、市場(chǎng)規(guī)模小，日常購(gòu)物主要通過隔三差五的“趕場(chǎng)”或者村里的小賣部來實(shí)現(xiàn)，而到過年的時(shí)候就會(huì)異常熱鬧，家家買年貨、過新年，物資較平時(shí)更加豐富，小孩子手里也會(huì)有比平時(shí)更寬裕的錢。對(duì)于男孩子來說最特別的就是可以肆意地放鞭炮，他們用壓歲錢買到“擦炮”等各種各樣的鞭炮，邊走邊放，嘗試扔到水里看水花四濺，孩子們樂開了花。因此，孩子們會(huì)盼著過年，過年家人團(tuán)聚、穿新衣、得壓歲錢，仍然是他們心中最大的希冀。

節(jié)日文化以文化活動(dòng)、文化氛圍為主要表象，傳達(dá)著特定的價(jià)值取向、道德倫理；以特定的時(shí)間、特定的地域?yàn)榭臻g布局；以特定的主題為活動(dòng)內(nèi)容。比如，在中元節(jié)的時(shí)候，一些貧困地區(qū)的老人們相信，這一天家里去世的親人會(huì)回到家里來，要給去世的親人們燒去紙錢，讓他們?cè)陉庨g能夠富足、開心、快樂，因此，老人們會(huì)告訴小孩子“不可以到處亂跑，會(huì)被鬼魂抓走”。小孩子從小看到家里為迎接去世親人開展的祭祀活動(dòng)，也相信老人們的忠告，乖乖呆在家里不到處跑。

（四）兒童的社會(huì)行為注重群體性與合作

在貧困地區(qū)田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是男孩子玩的游戲還是女孩子玩的游戲，基本都以2人以上的形式出現(xiàn)，而跳繩、槍戰(zhàn)等游戲更是多人參與，參與者越多越好玩。在以團(tuán)隊(duì)出現(xiàn)的游戲中，成員之間的命運(yùn)息息相關(guān)。在“跳房子”中玩失敗了就等于“丟命”，同組的成員要完成自己的游戲部分再來“救”同組失敗了的同伴的“命”，才能共同延長(zhǎng)小組成員的游戲時(shí)間。這些游戲及規(guī)則的制定讓孩子們自覺地維護(hù)集體利益。同時(shí)，由于貧困地區(qū)的聚居特點(diǎn)及傳統(tǒng)文化的影響，鄰里之間才是相互幫助的主力。在耳濡目染中兒童的社會(huì)角色意識(shí)逐漸形成。

（五）兒童更早地承擔(dān)家庭責(zé)任

由于傳統(tǒng)生育觀念的影響，越是貧困的地區(qū)，家里越重視男孩子，所以，大多貧困地區(qū)生育孩子的數(shù)量高于城市地區(qū)，而且同一個(gè)家庭內(nèi)兩個(gè)相近出生的孩子之間年齡差距并不大，而大一點(diǎn)的孩子較早地就會(huì)承擔(dān)起家庭責(zé)任。父母忙于生計(jì)，照顧弟弟妹妹的任務(wù)就落到了大一點(diǎn)的哥哥姐姐身上。而他們帶著弟弟妹妹參加游戲也會(huì)有某種“特權(quán)”，比如跳繩的時(shí)候先跳，請(qǐng)其他小朋友先幫自己看著弟弟妹妹，或者自己就只扮演給大家“撐繩”的角色。同時(shí)，他們很少玩家庭角色扮演類的游戲，因?yàn)樵谌粘Ｉ钪兴麄兙捅毁x予了“臨時(shí)爸爸”“臨時(shí)媽媽”的角色。

綜上所述，人要成長(zhǎng)，“個(gè)體必須首先吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他處于其中的文化高度”。[2]民間兒童游戲所傳承的文化，一方面，是前人生存活動(dòng)的結(jié)晶；另一方面，也是一種知識(shí)、價(jià)值、道德，是前人生活的智慧。按照伽達(dá)默爾的看法，人作為有限的存在，是處于文化之中的，不管他是否了解這種文化，也不管他是贊成還是反對(duì)，他都不可能超越文化的觀念意識(shí)。貧困地區(qū)的兒童由于處在特殊社會(huì)文化環(huán)境中，他們的社會(huì)性便烙上了深深的地域和時(shí)代烙印，而面對(duì)他們的社會(huì)性發(fā)展，我們首先要做的是尊重，其次是更深層次地思考教育之于他們的作用。

三、思考與建議

從田野調(diào)查的資料可以看到，貧困地區(qū)的兒童在與外界、外人接觸的大多時(shí)候是羞澀、不知所措的，他們?cè)谌豪飪?nèi)部的交往是簡(jiǎn)單的，知識(shí)是單一的、經(jīng)驗(yàn)性的，表現(xiàn)出較高的生存性；他們體現(xiàn)出更強(qiáng)的群體依賴性、協(xié)作性。知識(shí)和技能的教育對(duì)他們來說不是適應(yīng)復(fù)雜的文明社會(huì)及提高社會(huì)性生存技能的全部，他們?cè)谏a(chǎn)生活中學(xué)習(xí)，萌發(fā)的生活技能和技巧也是學(xué)校教育所不能取代的。因此，如何為貧困地區(qū)兒童的社會(huì)性發(fā)展架設(shè)學(xué)校生活與區(qū)域生活相結(jié)合的橋梁就顯得尤為重要。

（一）加大教育精準(zhǔn)扶貧力度

與城市相比，貧困地區(qū)社會(huì)發(fā)展速度、模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，造成其文化、文明程度的巨大差異，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展制約著教育的發(fā)展，教育若不能提供有力的人力資源也將阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步。因此，亟須對(duì)貧困地區(qū)實(shí)施教育精準(zhǔn)扶貧。首先，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)實(shí)際情況以及學(xué)生的具體需求靈活選擇設(shè)置課程內(nèi)容，可以根據(jù)學(xué)生已有的關(guān)于自然、社會(huì)和人文方面的知識(shí)，幫助學(xué)生加強(qiáng)對(duì)課程知識(shí)的理解，改善學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，幫助他們更好地發(fā)展。其次，加大學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，尤其是教育信息化建設(shè)，通過遠(yuǎn)程教育加大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面，通過提供豐富的網(wǎng)絡(luò)教育資源，為貧困地區(qū)教師、兒童提供更多可選擇的教育資源，為兒童知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲取提供更多的獲取渠道。最后，提高教師的專業(yè)化水平，結(jié)合鄉(xiāng)村教師行動(dòng)計(jì)劃，讓教師進(jìn)得來、留得住，為貧困地區(qū)兒童提供有質(zhì)量的教育。

（二）教師為兒童生活經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)學(xué)習(xí)架設(shè)橋梁

貧困地區(qū)的教師要重視并尊重兒童社會(huì)性發(fā)展的這種差異，兒童接觸的是他們所在地區(qū)的有限的地方性生活經(jīng)驗(yàn)，生活在其中的兒童從小就感受著這些文化。因此，培養(yǎng)他們文化知識(shí)、文化理解的意識(shí)和能力以及跨文化交往的能力，提高他們看中自身文化，并能適應(yīng)主流文化社會(huì)的能力就顯得尤為重要。教師既是掌握教材知識(shí)的專業(yè)人員，又是具有豐富成人經(jīng)驗(yàn)的人，在傳遞知識(shí)、傳播文化方面是重要的載體，應(yīng)看到這些地區(qū)兒童社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，并根據(jù)地方兒童社會(huì)性發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律施教。比如，可結(jié)合學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的特點(diǎn)，男生開展力量型的探索活動(dòng)；女生發(fā)展技巧型的探索活動(dòng)，為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)架設(shè)橋梁。

（三）開發(fā)適應(yīng)和保存當(dāng)?shù)匚幕慕虒W(xué)資源

兒童成長(zhǎng)生活深受他所處的文化環(huán)境的影響，這些本土文化要素是他們的“根”，學(xué)校教育要善于利用這些“根”，從當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言、文化、教育實(shí)際出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)貎和慕?jīng)驗(yàn)性知識(shí)和階段性認(rèn)知水平，將兒童的生活經(jīng)驗(yàn)和系統(tǒng)知識(shí)結(jié)合起來，讓兒童所學(xué)的知識(shí)能夠在地區(qū)生活中應(yīng)用，同時(shí)所處環(huán)境中的文化基因也能夠在學(xué)校教育中相互呼應(yīng)。引導(dǎo)兒童關(guān)注自己身邊的社區(qū)文化，讓兒童走到歷史、文化、自然層面的社會(huì)場(chǎng)景中，鼓勵(lì)兒童自主自信地表達(dá)，把有關(guān)經(jīng)驗(yàn)和故事帶到學(xué)校中來，提高關(guān)愛自然、關(guān)愛家鄉(xiāng)、宣傳家鄉(xiāng)和建設(shè)家鄉(xiāng)的意識(shí)與能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳會(huì)昌.兒童社會(huì)性發(fā)展的特點(diǎn)、影響因素及其測(cè)量——《中國(guó)3-9歲兒童的社會(huì)性發(fā)展》課題總報(bào)告[J].心理發(fā)展與教育，1994（4）：1-17.

[2]蘭德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M].彭富春，譯.北京：工人出版社，1998：268.

【王妍，四川省成都市教育科學(xué)研究院，教研員】

責(zé)任編輯/邱 璇