游戲精神觀照下的道德行動力培養(yǎng)

游戲，來源于日常生活，又會產(chǎn)生高于現(xiàn)實生活的導(dǎo)向。游戲者的彼此尊重，也為他們道德行動力的發(fā)展提供了寬厚的基礎(chǔ)。

將游戲引入道德教育，已不是一個新話題。人們早已認識到，“各種高尚道德，幾乎多可從游戲中得來。什么自治、什么克己、什么誠實、什么獨立、什么共同作業(yè)、什么理性的服從，這種種美德之養(yǎng)成，再沒有比游戲這個利器來得快，來得切實?！盵1]道德教育的落腳點，在于道德行動力的提高。一個人的道德品質(zhì)如何，核心標志就是其道德行動力。學(xué)校道德教育實效性低的問題，歸根到底指向的也是學(xué)生道德行動力的欠缺。在此意義上，可以說，真正的道德教育，是能提高學(xué)生的道德行動力的教育。認識到這一點，也就找到了游戲及其精神與道德教育的契合點，找到了提高游戲精神對道德教育的實際效用的有效路徑。

一、何謂道德行動力？

道德行動力，是道德主體遵照道德規(guī)范做出相應(yīng)言行的能力和效力。一個具有道德行動力的人，既具有道德的觀念和如何行動的理性認識，也具有足以促使自己付諸實踐的意愿和毅力，具有在一定場合一定會做出恰切道德行為的道德選擇能力和實踐能力，并最終付諸行動。道德行動力是觀念、態(tài)度、能力與行動的整合統(tǒng)一，緊密聯(lián)系著主體的價值觀念和行動，是主體把在充分掌握道德活動規(guī)律的基礎(chǔ)上形成的、體現(xiàn)自我道德觀念和道德能力的“本質(zhì)力量”，通過合理的行動，“對象化”為預(yù)期的道德活動成效的能力和效力。在這里，外顯的行動僅僅是其中的一環(huán)，觀念、態(tài)度和能力都在內(nèi)隱地對道德行動起著支撐和調(diào)節(jié)作用。

這便意味著，具有道德行動力的人的所有行動都是自主而為，并非由上而下的“執(zhí)行”；也意味著道德主體在行動過程中必須遵守道德規(guī)則，決不能率性而為，一意孤行。道德行動力鞏固和深化著道德認識，促進道德情感的發(fā)展和道德行為的發(fā)生，是道德主體將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為個體精神品性的表現(xiàn)和標志。

或許，道德觀念可以通過知識傳誦得以掌握，道德態(tài)度可以通過各種心理體驗形成，但道德能力和行動卻必須經(jīng)由具體的有張力的活動和交往才能獲得與實現(xiàn)。正如亞里斯多德所指出的，我們不可能光靠岸上的講解教會孩子游泳，也不可能僅憑父親的言語指導(dǎo)教會孩子騎車。事實證明，單純的知識記誦、死板的規(guī)訓(xùn)、表演式和模式化的道德動作，都不可能真正促進道德行動力的形成。為此，人們一直在追尋一種有張力的道德教育。游戲精神的引入，就是一種很好的嘗試。

二、道德行動力培養(yǎng)中引入游戲精神

何以可能？

關(guān)于什么是游戲、什么是游戲精神，人們一般采用荷蘭學(xué)者胡伊青加對游戲的界定和德國哲學(xué)家伽達默爾對游戲精神的概括，認為“游戲是一種自愿的活動或消遣，這種活動或消遣是在某一固定的時空范圍內(nèi)進行的；其規(guī)則是游戲者自由接受的，但又有絕對的約束力；游戲以自身為目的而又伴有一種緊張、愉快的情感以及對它不同于日常生活的意識。”[2]34-35“伽達默爾在《真理與方法》一書中認為：游戲具有自身特有的基本精神：一種自成目的的精神，一種積極開放的精神，一種自由想象和大膽創(chuàng)造的精神，一種平等的精神，一種過程就是結(jié)果的非功利精神，一種不斷自我生成、自我更新的精神，一種不斷創(chuàng)生的精神?！盵3]透過這些描述性界定可知，游戲有一種在自由和限制之間的張力，與道德行動力的內(nèi)涵及其養(yǎng)成要求存在著內(nèi)在契合。

（一）游戲精神和道德行動力要素的契合

道德行動力的要素之一，是理解和體諒的品質(zhì)。一方面，道德行動力最直接地體現(xiàn)為行動的確定性和果斷性，并逐漸成為一種自覺習(xí)慣。這表明行動主體對道德規(guī)范的理解和對道德活動規(guī)律的充分把握，并已內(nèi)化為自覺意識。另一方面，這種品質(zhì)也指道德行為主體與行為對象之間的理解與體諒。在真正的道德行動中，它比前者更為重要，是道德行動力的必要條件之一。行為主體必定對行為對象的處境和心情有充分的了解甚至感同身受的體諒，內(nèi)心的道德理念和意志才會產(chǎn)生強大的驅(qū)動力，促使他付諸行動。同時，行為對象也能對施助者的意圖和善意有一種心意相通的理解和感激，因而欣然接受。

要素之二，是規(guī)則意識和自律精神?！暗赖率歉鞣N明確規(guī)范的總體，道德就像許多具有限定性的邊界的模具，我們必須用這些模具去框定我們的行為。”[4]28規(guī)則的功能就是消除個人行為的隨意性，并促使人們對規(guī)則的遵守逐漸由他律轉(zhuǎn)向自律。具有道德行動力的人，他們在做出道德行為時，必須在道德規(guī)則的范疇里，進行理性的審思和謹慎的選擇，盡管這種審思和選擇在大多時候是瞬間完成的，甚至不會被明確意識到。這也正好反映出規(guī)則已深入人心，成為道德主體的自覺，道德主體的自律精神也得以形成。

要素之三，是超然的氣質(zhì)，包括對功利的超脫和對現(xiàn)實的超越。道德本身是超功利的，從來不為個人私利服務(wù)，“合乎道德的行動，也就是根據(jù)集體利益而行動。”[4]60具有道德行動力的人，正是理解并內(nèi)化了這一點，才會在行動時毫不猶疑。他們的行動完全出于自覺，其目的和后果都是利他性的，哪怕會造成自我利益的損害，他們也不會計較。道德行動力還內(nèi)蘊對現(xiàn)實的超越。道德，“是把這種現(xiàn)實行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中去加以審視，用應(yīng)是、理想的標準來對它做出善、惡的評價，并以此來引導(dǎo)人的行為?！盵5]道德行動力指向的是“應(yīng)該怎樣”，其出發(fā)點是對現(xiàn)實的改造與推進，促使人去追求一種理想。沒有了這種超然性，道德行動力也失去了其內(nèi)在靈魂。

游戲精神和道德行動力的要素是內(nèi)在契合的。通過游戲，游戲者理解了道德的真諦——看似約束、犧牲，實則是利益的保障與獲得。游戲本身是一個對話的過程，游戲中的每個人，都有自己獨特的內(nèi)心世界和對游戲的理解與感受。神奇的是，這絲毫不會成為游戲的障礙。相反，每一個游戲者都會與同伴積極溝通，異中求同，同中存異，迅速實現(xiàn)理解和體諒。為使游戲順利進行，游戲者在游戲開始前就需要確定游戲規(guī)則，并在游戲過程中嚴格遵守。這恰好又是促使兒童形成規(guī)則意識和自律精神的過程和最好途徑。正是在游戲中，兒童對什么是“道德的”和“不道德的”有了領(lǐng)悟，產(chǎn)生了自律意識，進而讓兒童逐漸有了道德行為能力，實現(xiàn)了社會性的發(fā)展。游戲，還具有與道德行動力一致的超然氣質(zhì)。游戲是非功利的，游戲本身不產(chǎn)生也不指向任何實際的財富，“無論游戲是什么，它都不是物質(zhì)?！盵2]4游戲也是超越現(xiàn)實生活的。游戲有一個假想情境，與日常生活有著界限和距離，反映游戲者的某種愿望，指向更高的境界。但游戲并不失去對“日常生活”的觀照，游戲者隨時可以重返現(xiàn)實，并自覺以更高的視野來塑造現(xiàn)實，提升品質(zhì)。

（二）游戲精神與道德行動力內(nèi)驅(qū)力源泉的鉚合

趨樂避苦是人的基本適應(yīng)性，人的行為遵循“快樂原則”。道德行動力也無法規(guī)避這一法則。其自覺性和果斷性要求主體必須具有付諸行動的意愿與毅力。盡管有時候外界的壓力也可以暫時起到作用，但要想持久而穩(wěn)定，其內(nèi)驅(qū)力根源還是在于內(nèi)心的愉悅和自主。經(jīng)驗證明，抽象空洞的道德說教或許可以讓兒童掌握很多“關(guān)于道德的觀念”，甚至還可以讓兒童具有理論形態(tài)的能力，但是，離開了兒童的主動參與，任何外在的壓力都會激起本能的抵抗，削弱教育的效果。

最能提供這種內(nèi)驅(qū)力的活動莫過于游戲。游戲是兒童的一種生活方式，生動且快樂，充滿了無限魅力?！耙坏┲劳閭冇辛擞腥さ挠螒?，冬晨睡在床里的會立刻從被窩鉆出，穿了寢衣來參加。正在浴池的也會立刻離開浴盆，用濕淋的赤身去參加。被參加的團體中的人們對于這浪漫的參加者也恬不為怪，因為他們大家都把全精神沉浸在游戲的興味中，大家入了‘忘我的三昧境，更無余暇顧到實際生活上的事及世間的習(xí)慣了?！盵6]也正是這種愉悅精神，促使兒童積極主動地認識了世界，懂得并內(nèi)化了規(guī)則，獲得了道德行動力。

（三）游戲精神與道德行動力屬性的耦合

從層次屬性看，分析道德行動力的層次屬性，須從厘清道德層次入手。人們通常將道德分為常德、美德和盛德三個層次。常德是人們在日常生活中形成的、必須和應(yīng)當(dāng)遵守的最起碼的行為準則；美德即“美好的品德”，是常德的提高，對人們的要求是“最好有卻不必須有”；盛德即“高尚、神圣的品德”，要達到盛德境界存在著質(zhì)和量的雙重難度，因而盛德更是一種追求和導(dǎo)向。道德行動力本身并不歸屬哪個層次，它是從具體層次中抽象出來的一種能力與效力，不同層次的道德，又各有其對應(yīng)的道德行動力水平。在中小學(xué)階段，要促使學(xué)生形成的，應(yīng)是起于常德、歸于美德、不斷趨近盛德的道德行動力。

從目的屬性看，培養(yǎng)道德行動力的目的只在道德行動力的發(fā)展本身。這種自成目的性與杜威的“教育之外無目的”在道理上完全相通，目的存在于活動之中，方法與內(nèi)容統(tǒng)一，教育與生活協(xié)同。

從過程屬性看，道德行動力具有生成性特點。它是一種獲得性品質(zhì)，是道德主體在道德學(xué)習(xí)和實踐過程中逐漸生成的。這意味著道德主體必須主動參與道德活動，并在活動中自覺領(lǐng)悟，迅速做出行動抉擇并實施。同時，道德行動力的形成必須經(jīng)由一個過程，在實踐中逐漸生成。依靠單一的知識記誦和內(nèi)心意念，即便是倒背如流和心有百念，都不等于具有行動力。

這些屬性，與游戲精神是貼合的。游戲，來源于日常生活，又會產(chǎn)生高于現(xiàn)實生活的導(dǎo)向。游戲者的彼此尊重，也為他們道德行動力的發(fā)展提供了寬厚的基礎(chǔ)。游戲者會根據(jù)游戲的需要和自身的道德水平，不斷產(chǎn)生新的理解，制定新的規(guī)則，做出新的行為，其規(guī)則意識、自律精神和行動力都在不斷提升。更具魅力的是，游戲沒有外在的目的，游戲者只為享受過程中的體驗。游戲的目的也不會中止，而是在不斷重復(fù)中更新。在游戲的不斷重復(fù)和更新中，游戲精神也不斷走向完滿。這種自成目的性和生成性，使得游戲成為道德行動力培養(yǎng)的一種有效方式和場所。

三、道德行動力培養(yǎng)中引入游戲精神

要注意什么？

（一）“精神”重于“形式”

引入道德行動力培養(yǎng)的是游戲精神，而非松散的形式和固化的內(nèi)容。不少人認為，道德教育和游戲是格格不入的。因為，前者莊重嚴肅，而后者就是小孩子玩的小把戲，松散隨性，難登大雅之堂。于是，擔(dān)心將游戲精神引入道德行動力培養(yǎng)，會降低道德的神圣性和道德教育的莊嚴性。

事實上，真正的游戲精神與嚴肅并不對立，相反，“游戲活動本身就具有一種獨特的、甚而是神圣的嚴肅。使游戲完全成為游戲的，不是從游戲中生發(fā)出來的與嚴肅的關(guān)聯(lián)，而只是游戲時的嚴肅。誰不嚴肅地對待游戲，誰就是游戲的破壞者。”[7]游戲也并非不要秩序，相反，游戲的重要特征就在于“它創(chuàng)造秩序，它就是秩序”[2]13，對規(guī)則與秩序的遵守和體認是所有游戲得以展開的基本前提。游戲中所蘊含的理解體諒精神、規(guī)則意識、自律精神等，都是其嚴肅性的表現(xiàn)。游戲的過程，也恰恰是培養(yǎng)游戲者嚴肅認真品質(zhì)的過程。

當(dāng)然，游戲的作用和適用范圍都是有限的，并非所有的游戲都具有道德教育價值，也并非所有道德教育活動都要變成游戲。我們要引入的是經(jīng)由教師設(shè)計和把控、能彰顯游戲精神并與道德行動力的精髓相契合的游戲。那種只重形式、輕松有余而效力不足的情形，或者過于死板、缺乏游戲精神的做法，都是不可取的。

（二）注重游戲的“自為”性

此處的“自為”，是和“自發(fā)”相對而言的。通常意義上的游戲，都是建立在游戲者自主選擇和自動承擔(dān)的基礎(chǔ)之上，完全由游戲者自發(fā)自動地參與或停止。引入道德行動力培養(yǎng)的游戲，卻不能完全“自發(fā)”，要始終遵從教育有效性原則。

首先，注重教育性和娛樂性相結(jié)合。道德具有明顯的價值傾向性，能對人們的價值取向和行為起規(guī)范導(dǎo)向和激勵調(diào)控作用，使人們“擇其善者而從之，其不善者而改之”。任何時候，道德行動力培養(yǎng)都不能失卻了這種價值引導(dǎo)。因此，在選擇、設(shè)計和開展游戲活動時，首先必須保證其教育導(dǎo)向性。同時，也要注意從學(xué)生的特點和真實道德需要出發(fā)，激發(fā)學(xué)生的道德學(xué)習(xí)興趣和熱情，讓學(xué)生愉悅自愿、積極主動地學(xué)習(xí)。

其次，注重生活性和超越性相結(jié)合。道德行動力是對生活規(guī)則的運用，同時又指向更好的可能生活。其價值導(dǎo)向功能，也只有在對可能生活充滿了憧憬的前提下，才可能實現(xiàn)。這使得道德行動力既具有生活的實用功能，又具有激勵人性和提升生活的功能。因此，道德行動力培養(yǎng)中引入游戲精神時，要注重生活性和超越性的結(jié)合。

最后，注重游戲的可控性和游戲精神的自由開放性相結(jié)合。教師要善于遴選出價值內(nèi)涵更高的游戲活動，并對引入的游戲在形式、內(nèi)容、過程等方面進行把控，不能放任自流。同時，也要注意在這些活動中注入游戲的自由開放的精神，讓學(xué)生主動參與，學(xué)會思考和甄別，善于選擇，樂于行動。

（三）在積極參與中加強引導(dǎo)

為了取得更好的效果，教師要作為游戲者真正參與，實現(xiàn)師生共享共生。教師的參與，不僅是身體的出席，更是心靈的在場；不僅是師生“共在”，更是師生相互敞開合作，實現(xiàn)道德知識、價值情感、人生意義的共享。“共享”的結(jié)果便是“共生”，即師生雙方以游戲為中介，在相互依賴、相互關(guān)聯(lián)中共同成長。

在此過程中，教師對學(xué)生的引導(dǎo)尤顯重要。處于未成熟狀態(tài)的兒童，盡管有著遵守秩序的內(nèi)在向力，卻明顯缺乏自覺的約束能力。特別是在游戲活動中，如果沒有教師的引導(dǎo)，教育秩序極可能被打亂、破壞。因此，任何時候，教師都必須保有知識才能和人格的“先進性”，承擔(dān)引領(lǐng)學(xué)生身心發(fā)展和精神成長的職責(zé)。首先，要承認兒童發(fā)展的獨特性和潛在可能性、天生的脆弱性和不成熟性，進而承認兒童對教育引導(dǎo)的需要。其次，要尊重兒童平等獨特的人格尊嚴和個體表達需要，并對兒童抱有信任的態(tài)度。最后，要保護兒童的基本權(quán)利，這是教育承認和尊重兒童得以落實的保障。沒有這一點，對兒童的承認與尊重，便會盲目無向，很有可能導(dǎo)致“不自由，強迫你自由”的尷尬。

如上所述，我們就有可能為學(xué)生提供一種支持性、鼓勵性的環(huán)境，讓其自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)并發(fā)展道德行動力。

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[7]伽達默爾.真理與方法[M].洪漢鼎，譯.上海：上海譯文出版社，1999：131.

【蔣紅斌，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，教授】

責(zé)任編輯/何 蕊