游戲精神觀照下的道德行動(dòng)力培養(yǎng)

游戲，來(lái)源于日常生活，又會(huì)產(chǎn)生高于現(xiàn)實(shí)生活的導(dǎo)向。游戲者的彼此尊重，也為他們道德行動(dòng)力的發(fā)展提供了寬厚的基礎(chǔ)。

將游戲引入道德教育，已不是一個(gè)新話題。人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到，“各種高尚道德，幾乎多可從游戲中得來(lái)。什么自治、什么克己、什么誠(chéng)實(shí)、什么獨(dú)立、什么共同作業(yè)、什么理性的服從，這種種美德之養(yǎng)成，再?zèng)]有比游戲這個(gè)利器來(lái)得快，來(lái)得切實(shí)?！盵1]道德教育的落腳點(diǎn)，在于道德行動(dòng)力的提高。一個(gè)人的道德品質(zhì)如何，核心標(biāo)志就是其道德行動(dòng)力。學(xué)校道德教育實(shí)效性低的問(wèn)題，歸根到底指向的也是學(xué)生道德行動(dòng)力的欠缺。在此意義上，可以說(shuō)，真正的道德教育，是能提高學(xué)生的道德行動(dòng)力的教育。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也就找到了游戲及其精神與道德教育的契合點(diǎn)，找到了提高游戲精神對(duì)道德教育的實(shí)際效用的有效路徑。

一、何謂道德行動(dòng)力？

道德行動(dòng)力，是道德主體遵照道德規(guī)范做出相應(yīng)言行的能力和效力。一個(gè)具有道德行動(dòng)力的人，既具有道德的觀念和如何行動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)，也具有足以促使自己付諸實(shí)踐的意愿和毅力，具有在一定場(chǎng)合一定會(huì)做出恰切道德行為的道德選擇能力和實(shí)踐能力，并最終付諸行動(dòng)。道德行動(dòng)力是觀念、態(tài)度、能力與行動(dòng)的整合統(tǒng)一，緊密聯(lián)系著主體的價(jià)值觀念和行動(dòng)，是主體把在充分掌握道德活動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上形成的、體現(xiàn)自我道德觀念和道德能力的“本質(zhì)力量”，通過(guò)合理的行動(dòng)，“對(duì)象化”為預(yù)期的道德活動(dòng)成效的能力和效力。在這里，外顯的行動(dòng)僅僅是其中的一環(huán)，觀念、態(tài)度和能力都在內(nèi)隱地對(duì)道德行動(dòng)起著支撐和調(diào)節(jié)作用。

這便意味著，具有道德行動(dòng)力的人的所有行動(dòng)都是自主而為，并非由上而下的“執(zhí)行”；也意味著道德主體在行動(dòng)過(guò)程中必須遵守道德規(guī)則，決不能率性而為，一意孤行。道德行動(dòng)力鞏固和深化著道德認(rèn)識(shí)，促進(jìn)道德情感的發(fā)展和道德行為的發(fā)生，是道德主體將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體精神品性的表現(xiàn)和標(biāo)志。

或許，道德觀念可以通過(guò)知識(shí)傳誦得以掌握，道德態(tài)度可以通過(guò)各種心理體驗(yàn)形成，但道德能力和行動(dòng)卻必須經(jīng)由具體的有張力的活動(dòng)和交往才能獲得與實(shí)現(xiàn)。正如亞里斯多德所指出的，我們不可能光靠岸上的講解教會(huì)孩子游泳，也不可能僅憑父親的言語(yǔ)指導(dǎo)教會(huì)孩子騎車。事實(shí)證明，單純的知識(shí)記誦、死板的規(guī)訓(xùn)、表演式和模式化的道德動(dòng)作，都不可能真正促進(jìn)道德行動(dòng)力的形成。為此，人們一直在追尋一種有張力的道德教育。游戲精神的引入，就是一種很好的嘗試。

二、道德行動(dòng)力培養(yǎng)中引入游戲精神

何以可能？

關(guān)于什么是游戲、什么是游戲精神，人們一般采用荷蘭學(xué)者胡伊青加對(duì)游戲的界定和德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾對(duì)游戲精神的概括，認(rèn)為“游戲是一種自愿的活動(dòng)或消遣，這種活動(dòng)或消遣是在某一固定的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的；其規(guī)則是游戲者自由接受的，但又有絕對(duì)的約束力；游戲以自身為目的而又伴有一種緊張、愉快的情感以及對(duì)它不同于日常生活的意識(shí)。”[2]34-35“伽達(dá)默爾在《真理與方法》一書(shū)中認(rèn)為：游戲具有自身特有的基本精神：一種自成目的的精神，一種積極開(kāi)放的精神，一種自由想象和大膽創(chuàng)造的精神，一種平等的精神，一種過(guò)程就是結(jié)果的非功利精神，一種不斷自我生成、自我更新的精神，一種不斷創(chuàng)生的精神。”[3]透過(guò)這些描述性界定可知，游戲有一種在自由和限制之間的張力，與道德行動(dòng)力的內(nèi)涵及其養(yǎng)成要求存在著內(nèi)在契合。

（一）游戲精神和道德行動(dòng)力要素的契合

道德行動(dòng)力的要素之一，是理解和體諒的品質(zhì)。一方面，道德行動(dòng)力最直接地體現(xiàn)為行動(dòng)的確定性和果斷性，并逐漸成為一種自覺(jué)習(xí)慣。這表明行動(dòng)主體對(duì)道德規(guī)范的理解和對(duì)道德活動(dòng)規(guī)律的充分把握，并已內(nèi)化為自覺(jué)意識(shí)。另一方面，這種品質(zhì)也指道德行為主體與行為對(duì)象之間的理解與體諒。在真正的道德行動(dòng)中，它比前者更為重要，是道德行動(dòng)力的必要條件之一。行為主體必定對(duì)行為對(duì)象的處境和心情有充分的了解甚至感同身受的體諒，內(nèi)心的道德理念和意志才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，促使他付諸行動(dòng)。同時(shí)，行為對(duì)象也能對(duì)施助者的意圖和善意有一種心意相通的理解和感激，因而欣然接受。

要素之二，是規(guī)則意識(shí)和自律精神?！暗赖率歉鞣N明確規(guī)范的總體，道德就像許多具有限定性的邊界的模具，我們必須用這些模具去框定我們的行為。”[4]28規(guī)則的功能就是消除個(gè)人行為的隨意性，并促使人們對(duì)規(guī)則的遵守逐漸由他律轉(zhuǎn)向自律。具有道德行動(dòng)力的人，他們?cè)谧龀龅赖滦袨闀r(shí)，必須在道德規(guī)則的范疇里，進(jìn)行理性的審思和謹(jǐn)慎的選擇，盡管這種審思和選擇在大多時(shí)候是瞬間完成的，甚至不會(huì)被明確意識(shí)到。這也正好反映出規(guī)則已深入人心，成為道德主體的自覺(jué)，道德主體的自律精神也得以形成。

要素之三，是超然的氣質(zhì)，包括對(duì)功利的超脫和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。道德本身是超功利的，從來(lái)不為個(gè)人私利服務(wù)，“合乎道德的行動(dòng)，也就是根據(jù)集體利益而行動(dòng)?！盵4]60具有道德行動(dòng)力的人，正是理解并內(nèi)化了這一點(diǎn)，才會(huì)在行動(dòng)時(shí)毫不猶疑。他們的行動(dòng)完全出于自覺(jué)，其目的和后果都是利他性的，哪怕會(huì)造成自我利益的損害，他們也不會(huì)計(jì)較。道德行動(dòng)力還內(nèi)蘊(yùn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。道德，“是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中去加以審視，用應(yīng)是、理想的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)它做出善、惡的評(píng)價(jià)，并以此來(lái)引導(dǎo)人的行為?！盵5]道德行動(dòng)力指向的是“應(yīng)該怎樣”，其出發(fā)點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造與推進(jìn)，促使人去追求一種理想。沒(méi)有了這種超然性，道德行動(dòng)力也失去了其內(nèi)在靈魂。

游戲精神和道德行動(dòng)力的要素是內(nèi)在契合的。通過(guò)游戲，游戲者理解了道德的真諦——看似約束、犧牲，實(shí)則是利益的保障與獲得。游戲本身是一個(gè)對(duì)話的過(guò)程，游戲中的每個(gè)人，都有自己獨(dú)特的內(nèi)心世界和對(duì)游戲的理解與感受。神奇的是，這絲毫不會(huì)成為游戲的障礙。相反，每一個(gè)游戲者都會(huì)與同伴積極溝通，異中求同，同中存異，迅速實(shí)現(xiàn)理解和體諒。為使游戲順利進(jìn)行，游戲者在游戲開(kāi)始前就需要確定游戲規(guī)則，并在游戲過(guò)程中嚴(yán)格遵守。這恰好又是促使兒童形成規(guī)則意識(shí)和自律精神的過(guò)程和最好途徑。正是在游戲中，兒童對(duì)什么是“道德的”和“不道德的”有了領(lǐng)悟，產(chǎn)生了自律意識(shí)，進(jìn)而讓兒童逐漸有了道德行為能力，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)性的發(fā)展。游戲，還具有與道德行動(dòng)力一致的超然氣質(zhì)。游戲是非功利的，游戲本身不產(chǎn)生也不指向任何實(shí)際的財(cái)富，“無(wú)論游戲是什么，它都不是物質(zhì)?！盵2]4游戲也是超越現(xiàn)實(shí)生活的。游戲有一個(gè)假想情境，與日常生活有著界限和距離，反映游戲者的某種愿望，指向更高的境界。但游戲并不失去對(duì)“日常生活”的觀照，游戲者隨時(shí)可以重返現(xiàn)實(shí)，并自覺(jué)以更高的視野來(lái)塑造現(xiàn)實(shí)，提升品質(zhì)。

（二）游戲精神與道德行動(dòng)力內(nèi)驅(qū)力源泉的鉚合

趨樂(lè)避苦是人的基本適應(yīng)性，人的行為遵循“快樂(lè)原則”。道德行動(dòng)力也無(wú)法規(guī)避這一法則。其自覺(jué)性和果斷性要求主體必須具有付諸行動(dòng)的意愿與毅力。盡管有時(shí)候外界的壓力也可以暫時(shí)起到作用，但要想持久而穩(wěn)定，其內(nèi)驅(qū)力根源還是在于內(nèi)心的愉悅和自主。經(jīng)驗(yàn)證明，抽象空洞的道德說(shuō)教或許可以讓兒童掌握很多“關(guān)于道德的觀念”，甚至還可以讓兒童具有理論形態(tài)的能力，但是，離開(kāi)了兒童的主動(dòng)參與，任何外在的壓力都會(huì)激起本能的抵抗，削弱教育的效果。

最能提供這種內(nèi)驅(qū)力的活動(dòng)莫過(guò)于游戲。游戲是兒童的一種生活方式，生動(dòng)且快樂(lè)，充滿了無(wú)限魅力?！耙坏┲劳閭冇辛擞腥さ挠螒?，冬晨睡在床里的會(huì)立刻從被窩鉆出，穿了寢衣來(lái)參加。正在浴池的也會(huì)立刻離開(kāi)浴盆，用濕淋的赤身去參加。被參加的團(tuán)體中的人們對(duì)于這浪漫的參加者也恬不為怪，因?yàn)樗麄兇蠹叶及讶癯两谟螒虻呐d味中，大家入了‘忘我的三昧境，更無(wú)余暇顧到實(shí)際生活上的事及世間的習(xí)慣了?！盵6]也正是這種愉悅精神，促使兒童積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)了世界，懂得并內(nèi)化了規(guī)則，獲得了道德行動(dòng)力。

（三）游戲精神與道德行動(dòng)力屬性的耦合

從層次屬性看，分析道德行動(dòng)力的層次屬性，須從厘清道德層次入手。人們通常將道德分為常德、美德和盛德三個(gè)層次。常德是人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻?、必須和?yīng)當(dāng)遵守的最起碼的行為準(zhǔn)則；美德即“美好的品德”，是常德的提高，對(duì)人們的要求是“最好有卻不必須有”；盛德即“高尚、神圣的品德”，要達(dá)到盛德境界存在著質(zhì)和量的雙重難度，因而盛德更是一種追求和導(dǎo)向。道德行動(dòng)力本身并不歸屬哪個(gè)層次，它是從具體層次中抽象出來(lái)的一種能力與效力，不同層次的道德，又各有其對(duì)應(yīng)的道德行動(dòng)力水平。在中小學(xué)階段，要促使學(xué)生形成的，應(yīng)是起于常德、歸于美德、不斷趨近盛德的道德行動(dòng)力。

從目的屬性看，培養(yǎng)道德行動(dòng)力的目的只在道德行動(dòng)力的發(fā)展本身。這種自成目的性與杜威的“教育之外無(wú)目的”在道理上完全相通，目的存在于活動(dòng)之中，方法與內(nèi)容統(tǒng)一，教育與生活協(xié)同。

從過(guò)程屬性看，道德行動(dòng)力具有生成性特點(diǎn)。它是一種獲得性品質(zhì)，是道德主體在道德學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中逐漸生成的。這意味著道德主體必須主動(dòng)參與道德活動(dòng)，并在活動(dòng)中自覺(jué)領(lǐng)悟，迅速做出行動(dòng)抉擇并實(shí)施。同時(shí)，道德行動(dòng)力的形成必須經(jīng)由一個(gè)過(guò)程，在實(shí)踐中逐漸生成。依靠單一的知識(shí)記誦和內(nèi)心意念，即便是倒背如流和心有百念，都不等于具有行動(dòng)力。

這些屬性，與游戲精神是貼合的。游戲，來(lái)源于日常生活，又會(huì)產(chǎn)生高于現(xiàn)實(shí)生活的導(dǎo)向。游戲者的彼此尊重，也為他們道德行動(dòng)力的發(fā)展提供了寬厚的基礎(chǔ)。游戲者會(huì)根據(jù)游戲的需要和自身的道德水平，不斷產(chǎn)生新的理解，制定新的規(guī)則，做出新的行為，其規(guī)則意識(shí)、自律精神和行動(dòng)力都在不斷提升。更具魅力的是，游戲沒(méi)有外在的目的，游戲者只為享受過(guò)程中的體驗(yàn)。游戲的目的也不會(huì)中止，而是在不斷重復(fù)中更新。在游戲的不斷重復(fù)和更新中，游戲精神也不斷走向完滿。這種自成目的性和生成性，使得游戲成為道德行動(dòng)力培養(yǎng)的一種有效方式和場(chǎng)所。

三、道德行動(dòng)力培養(yǎng)中引入游戲精神

要注意什么？

（一）“精神”重于“形式”

引入道德行動(dòng)力培養(yǎng)的是游戲精神，而非松散的形式和固化的內(nèi)容。不少人認(rèn)為，道德教育和游戲是格格不入的。因?yàn)椋罢咔f重嚴(yán)肅，而后者就是小孩子玩的小把戲，松散隨性，難登大雅之堂。于是，擔(dān)心將游戲精神引入道德行動(dòng)力培養(yǎng)，會(huì)降低道德的神圣性和道德教育的莊嚴(yán)性。

事實(shí)上，真正的游戲精神與嚴(yán)肅并不對(duì)立，相反，“游戲活動(dòng)本身就具有一種獨(dú)特的、甚而是神圣的嚴(yán)肅。使游戲完全成為游戲的，不是從游戲中生發(fā)出來(lái)的與嚴(yán)肅的關(guān)聯(lián)，而只是游戲時(shí)的嚴(yán)肅。誰(shuí)不嚴(yán)肅地對(duì)待游戲，誰(shuí)就是游戲的破壞者?！盵7]游戲也并非不要秩序，相反，游戲的重要特征就在于“它創(chuàng)造秩序，它就是秩序”[2]13，對(duì)規(guī)則與秩序的遵守和體認(rèn)是所有游戲得以展開(kāi)的基本前提。游戲中所蘊(yùn)含的理解體諒精神、規(guī)則意識(shí)、自律精神等，都是其嚴(yán)肅性的表現(xiàn)。游戲的過(guò)程，也恰恰是培養(yǎng)游戲者嚴(yán)肅認(rèn)真品質(zhì)的過(guò)程。

當(dāng)然，游戲的作用和適用范圍都是有限的，并非所有的游戲都具有道德教育價(jià)值，也并非所有道德教育活動(dòng)都要變成游戲。我們要引入的是經(jīng)由教師設(shè)計(jì)和把控、能彰顯游戲精神并與道德行動(dòng)力的精髓相契合的游戲。那種只重形式、輕松有余而效力不足的情形，或者過(guò)于死板、缺乏游戲精神的做法，都是不可取的。

（二）注重游戲的“自為”性

此處的“自為”，是和“自發(fā)”相對(duì)而言的。通常意義上的游戲，都是建立在游戲者自主選擇和自動(dòng)承擔(dān)的基礎(chǔ)之上，完全由游戲者自發(fā)自動(dòng)地參與或停止。引入道德行動(dòng)力培養(yǎng)的游戲，卻不能完全“自發(fā)”，要始終遵從教育有效性原則。

首先，注重教育性和娛樂(lè)性相結(jié)合。道德具有明顯的價(jià)值傾向性，能對(duì)人們的價(jià)值取向和行為起規(guī)范導(dǎo)向和激勵(lì)調(diào)控作用，使人們“擇其善者而從之，其不善者而改之”。任何時(shí)候，道德行動(dòng)力培養(yǎng)都不能失卻了這種價(jià)值引導(dǎo)。因此，在選擇、設(shè)計(jì)和開(kāi)展游戲活動(dòng)時(shí)，首先必須保證其教育導(dǎo)向性。同時(shí)，也要注意從學(xué)生的特點(diǎn)和真實(shí)道德需要出發(fā)，激發(fā)學(xué)生的道德學(xué)習(xí)興趣和熱情，讓學(xué)生愉悅自愿、積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

其次，注重生活性和超越性相結(jié)合。道德行動(dòng)力是對(duì)生活規(guī)則的運(yùn)用，同時(shí)又指向更好的可能生活。其價(jià)值導(dǎo)向功能，也只有在對(duì)可能生活充滿了憧憬的前提下，才可能實(shí)現(xiàn)。這使得道德行動(dòng)力既具有生活的實(shí)用功能，又具有激勵(lì)人性和提升生活的功能。因此，道德行動(dòng)力培養(yǎng)中引入游戲精神時(shí)，要注重生活性和超越性的結(jié)合。

最后，注重游戲的可控性和游戲精神的自由開(kāi)放性相結(jié)合。教師要善于遴選出價(jià)值內(nèi)涵更高的游戲活動(dòng)，并對(duì)引入的游戲在形式、內(nèi)容、過(guò)程等方面進(jìn)行把控，不能放任自流。同時(shí)，也要注意在這些活動(dòng)中注入游戲的自由開(kāi)放的精神，讓學(xué)生主動(dòng)參與，學(xué)會(huì)思考和甄別，善于選擇，樂(lè)于行動(dòng)。

（三）在積極參與中加強(qiáng)引導(dǎo)

為了取得更好的效果，教師要作為游戲者真正參與，實(shí)現(xiàn)師生共享共生。教師的參與，不僅是身體的出席，更是心靈的在場(chǎng)；不僅是師生“共在”，更是師生相互敞開(kāi)合作，實(shí)現(xiàn)道德知識(shí)、價(jià)值情感、人生意義的共享。“共享”的結(jié)果便是“共生”，即師生雙方以游戲?yàn)橹薪?，在相互依賴、相互關(guān)聯(lián)中共同成長(zhǎng)。

在此過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)尤顯重要。處于未成熟狀態(tài)的兒童，盡管有著遵守秩序的內(nèi)在向力，卻明顯缺乏自覺(jué)的約束能力。特別是在游戲活動(dòng)中，如果沒(méi)有教師的引導(dǎo)，教育秩序極可能被打亂、破壞。因此，任何時(shí)候，教師都必須保有知識(shí)才能和人格的“先進(jìn)性”，承擔(dān)引領(lǐng)學(xué)生身心發(fā)展和精神成長(zhǎng)的職責(zé)。首先，要承認(rèn)兒童發(fā)展的獨(dú)特性和潛在可能性、天生的脆弱性和不成熟性，進(jìn)而承認(rèn)兒童對(duì)教育引導(dǎo)的需要。其次，要尊重兒童平等獨(dú)特的人格尊嚴(yán)和個(gè)體表達(dá)需要，并對(duì)兒童抱有信任的態(tài)度。最后，要保護(hù)兒童的基本權(quán)利，這是教育承認(rèn)和尊重兒童得以落實(shí)的保障。沒(méi)有這一點(diǎn)，對(duì)兒童的承認(rèn)與尊重，便會(huì)盲目無(wú)向，很有可能導(dǎo)致“不自由，強(qiáng)迫你自由”的尷尬。

如上所述，我們就有可能為學(xué)生提供一種支持性、鼓勵(lì)性的環(huán)境，讓其自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)并發(fā)展道德行動(dòng)力。

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【蔣紅斌，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，教授】

責(zé)任編輯/何 蕊