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    簡(jiǎn)·愛(ài)形象在中國(guó)的接受研究

    2017-03-02 18:41:11張文杰
    出版廣角 2016年24期
    關(guān)鍵詞:期待視野人物形象

    【摘要】文章以接受美學(xué)為理論基礎(chǔ),根據(jù)中國(guó)不同歷史時(shí)期的讀者期待視野,縱向分析了《簡(jiǎn)·愛(ài)》中女主人公簡(jiǎn)·愛(ài)人物形象的歷史演變,并揭示了社會(huì)語(yǔ)境對(duì)人物形象的影響。

    【關(guān)鍵詞】簡(jiǎn)·愛(ài);期待視野;社會(huì)語(yǔ)境;人物形象

    【作者單位】張文杰,中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院。

    【基金項(xiàng)目】2015年教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目(15YJA752017):“19世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義女性小說(shuō)在中國(guó)接受史(1949-2014)”階段成果。

    《簡(jiǎn)·愛(ài)》(1847)是英國(guó)19世紀(jì)小說(shuō)家夏洛蒂·勃朗特的成名作。該小說(shuō)自問(wèn)世以來(lái),一直在西方女性主義文學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著重要地位?!逗?jiǎn)·愛(ài)》之所以能夠成為文學(xué)經(jīng)典,很大程度上在于作品塑造了女主人公簡(jiǎn)·愛(ài)這個(gè)藝術(shù)形象,她的自尊、自愛(ài)和自強(qiáng)使她成為全世界婦女效仿的榜樣。然而,由于社會(huì)語(yǔ)境的演變和讀者期待視野的不同,《簡(jiǎn)·愛(ài)》自傳入中國(guó)以來(lái),簡(jiǎn)·愛(ài)的形象在中國(guó)經(jīng)歷了具有中國(guó)特色的變遷,也反映出中國(guó)社會(huì)的變革歷程。簡(jiǎn)·愛(ài)在中國(guó)讀者眼中都經(jīng)歷了怎樣的形象變遷,又受到了哪些時(shí)代因素的影響呢?本文旨在從接受美學(xué)的角度出發(fā),挖掘出簡(jiǎn)·愛(ài)人物形象在中國(guó)的變遷主線和各種影響因素。

    一、新中國(guó)成立前簡(jiǎn)·愛(ài)在中國(guó)的人物形象(1900—1949)

    簡(jiǎn)·愛(ài)形象初次與中國(guó)讀者相遇,離不開(kāi)中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)影響下女性解放思潮興起的時(shí)代背景。隨著西方女性解放思潮的傳入,人們意識(shí)到傳統(tǒng)中國(guó)女性地位的低下,開(kāi)始呼吁婦女解放和女性人格的獨(dú)立。1927年,鄭次川在其所著的《歐美近代小說(shuō)史》中把簡(jiǎn)·愛(ài)描繪為“貌丑陋而富于才調(diào)”[1]。 一個(gè)相貌丑陋又離經(jīng)叛道的簡(jiǎn)·愛(ài)形象闖入了中國(guó)讀者的視野,這是一個(gè)與中國(guó)古典文學(xué)中才女佳人完全迥異的女性形象。

    1935年,左翼青年譯者李霽野的《簡(jiǎn)·愛(ài)自傳》中文全譯本問(wèn)世,進(jìn)一步向國(guó)內(nèi)讀者揭開(kāi)了簡(jiǎn)·愛(ài)那反叛和獨(dú)立的女性形象。但是,此時(shí)簡(jiǎn)·愛(ài)形象還蒙著面紗,其重要意義并未顯現(xiàn)。“五四”時(shí)期,中國(guó)國(guó)內(nèi)已經(jīng)有了一位比簡(jiǎn)·愛(ài)更受歡迎的國(guó)外獨(dú)立女性的形象,她就是易卜生的《玩偶之家》中的娜拉。娜拉離家出走式的反抗被視為是對(duì)父權(quán)制傳統(tǒng)觀念的最有力回?fù)?。因此,娜拉的形象比?jiǎn)·愛(ài)更能滿足新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期國(guó)內(nèi)讀者的期待視野,簡(jiǎn)·愛(ài)的女性抗?fàn)幮蜗螵q如一抹淡淡的晨曦,還要等待時(shí)日才能光芒萬(wàn)丈。

    二、新中國(guó)青年心中的“獨(dú)立女性”和新中國(guó)文化部門(mén)眼中的小資產(chǎn)階級(jí)(1949—1966)

    隨著1949年新中國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的逐步確立,男女平等被寫(xiě)進(jìn)了憲法,女性獲得了法律意義上的徹底解放,與男性在政治、經(jīng)濟(jì)和教育等領(lǐng)域享有平等的地位。男女和諧相處,共同參與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)建設(shè)是當(dāng)時(shí)人們心中的一幅美麗圖景。簡(jiǎn)·愛(ài)有勇氣打破家庭門(mén)第差異,不以自身貧寒丑陋而自卑,大膽愛(ài)上莊園男主人羅切斯特并在心靈上與他息息相通;同時(shí),簡(jiǎn)·愛(ài)在和羅切斯特的交往中又能堅(jiān)定地維護(hù)女性的自尊和平等地位。這些優(yōu)秀品質(zhì)使得簡(jiǎn)·愛(ài)的形象更符合新中國(guó)成立后的人們,特別是青年男女讀者的期待視野和審美情趣,簡(jiǎn)·愛(ài)自然成為新中國(guó)年輕人心中的青春偶像。

    同時(shí),簡(jiǎn)·愛(ài)形象在新中國(guó)成立初期受讀者歡迎的另一個(gè)原因在于當(dāng)時(shí)革命書(shū)籍的匱乏。在新中國(guó)成立之初的特殊年代里,閱讀革命書(shū)籍和學(xué)習(xí)革命英雄人物形象成為社會(huì)主流的文藝導(dǎo)向。革命文學(xué)作品和其中的革命英雄人物形象的確對(duì)新中國(guó)的青年一代起到了很大的激勵(lì)和教育引導(dǎo)作用,但是,這些革命書(shū)籍“過(guò)于注重政治語(yǔ)境而造成人性話語(yǔ)的缺失,所塑造出的高大全式的英雄形象固然讓人崇敬,卻屬于只有神性而缺乏人性的扁平人物” [2]。讀者很難和他們進(jìn)行情感相通。與之相比,簡(jiǎn)·愛(ài)的形象則更具有人性化和生活化。例如,簡(jiǎn)·愛(ài)自幼父母雙亡,寄人籬下,這與解放前窮人孩子的命運(yùn)十分相似。簡(jiǎn)·愛(ài)在寄宿學(xué)校里努力學(xué)習(xí),夢(mèng)想通過(guò)學(xué)會(huì)一技之長(zhǎng)來(lái)改變命運(yùn),這也與新中國(guó)青年人的想法相似。百?gòu)U待興的新中國(guó)亟須大批有志青年通過(guò)奮發(fā)圖強(qiáng)和努力學(xué)習(xí)來(lái)改變自身命運(yùn)和建設(shè)新中國(guó)。因此,《簡(jiǎn)·愛(ài)》一度成為當(dāng)時(shí)年輕人熱衷的一部文學(xué)作品,而簡(jiǎn)·愛(ài)那豐滿的人物形象也占據(jù)了廣大青年讀者的內(nèi)心。

    但另一方面,簡(jiǎn)·愛(ài)是一個(gè)西方資本主義國(guó)家小說(shuō)中的人物形象。于是,人們對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)形象的癡迷被放到了政治語(yǔ)境下進(jìn)行考量。簡(jiǎn)·愛(ài)由于具有“小資產(chǎn)階級(jí)的局限性”,反抗“并不徹底”,只是“以獲取愛(ài)情為目的”,最后,“還是和那個(gè)黑暗的社會(huì)妥協(xié)”,“以一筆遺產(chǎn),一個(gè)安靜的家庭生活為人生最大滿足”,她“脫離人們?nèi)罕姟?,“遠(yuǎn)不是一個(gè)革命者,而是一個(gè)為個(gè)人目的而孤軍奮戰(zhàn)的軟弱的個(gè)人主義者” [3]。簡(jiǎn)·愛(ài)身上體現(xiàn)的人性化特征被當(dāng)時(shí)特殊的政治語(yǔ)境逐步消解。新中國(guó)青年讀者心中曾經(jīng)豐滿的簡(jiǎn)·愛(ài)形象被當(dāng)時(shí)的文化管理部門(mén)貼上了小資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義標(biāo)簽,變得黯然失色。

    1956年,毛澤東提出了“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的方針,這在一定程度緩解了政治標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文藝的束縛,促進(jìn)了思想解放。于是,國(guó)內(nèi)一度出現(xiàn)了以《簡(jiǎn)·愛(ài)》為代表的一批西歐古典名著熱,簡(jiǎn)·愛(ài)的形象再一次備受歡迎和關(guān)注?!逗?jiǎn)·愛(ài)》(李霽野譯本)分別在1958年和1962年兩次加印,足以說(shuō)明簡(jiǎn)·愛(ài)在當(dāng)時(shí)讀者心中的地位。

    三、“文革”后到20世紀(jì)80年代的青春偶像(1976—1985)

    “文革”結(jié)束到20世紀(jì)80年代初這段撥亂反正、百?gòu)U待興的時(shí)期,社會(huì)環(huán)境以人性回歸為主題。飽受“文革”劫難的人們強(qiáng)烈呼喚個(gè)人尊嚴(yán)的恢復(fù)和被壓抑、扭曲人性的回歸,簡(jiǎn)·愛(ài)堅(jiān)決維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán),不惜犧牲愛(ài)情的精神和形象再一次回到了人們的視線當(dāng)中,極大地迎合了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活的期待視野。1979年版《簡(jiǎn)·愛(ài)》譯制片的全國(guó)公映更是震撼了全國(guó)觀眾的心靈。從此,全國(guó)人民心中那渴望人性回歸的集體無(wú)意識(shí)被激發(fā)了起來(lái),簡(jiǎn)·愛(ài)成了“文革”后到20世紀(jì)80年代前期讀者心中的經(jīng)典青春偶像。

    “文革”結(jié)束后,“人們對(duì)壓抑人性的階級(jí)話語(yǔ)已經(jīng)厭惡,亟須從性別差異的角度來(lái)闡述人性的豐富,亟須女性的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)和文化表達(dá),而《簡(jiǎn)·愛(ài)》恰恰滿足了人們”,特別是女性“這方面的情感需求” [4]。簡(jiǎn)·愛(ài)那段著名的愛(ài)情表白一度成為當(dāng)時(shí)讀者廣為傳頌的橋段。“你以為,因?yàn)槲腋F,低微,不美,矮小,我就沒(méi)有靈魂,沒(méi)有心嗎?你想錯(cuò)了——我的靈魂跟你一樣,我的心也跟你完全一樣……我的精神在同你的精神說(shuō)話……因?yàn)槲覀兪瞧降鹊?!”[5]

    簡(jiǎn)·愛(ài)喊出了要求做一個(gè)平等的人的尊嚴(yán),也喊出了那個(gè)年代人們的心聲。簡(jiǎn)·愛(ài)雖然外表丑陋,卻有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心,她不畏權(quán)貴,不屈從于金錢(qián)和地位,面臨困境也絕不降低自己對(duì)平等和尊嚴(yán)的要求。不管是從人性解放的角度,還是從女性解放的角度來(lái)看,簡(jiǎn)·愛(ài)都是那個(gè)時(shí)代的范本。因此,簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)當(dāng)時(shí)青年讀者的愛(ài)情觀、人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了極大的影響。很多女青年把簡(jiǎn)·愛(ài)的愛(ài)情主張投射到自己的人生當(dāng)中,把她當(dāng)作自己人生道路上的榜樣。簡(jiǎn)·愛(ài)幾乎成了那個(gè)年代青年人,尤其是女青年的青春偶像。為了滿足人們對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)不斷增長(zhǎng)的熱情,上海譯文出版社于1980年出版了《簡(jiǎn)·愛(ài)》(祝慶英譯本),該書(shū)初印就達(dá)27萬(wàn)冊(cè),到20世紀(jì)90年代,該書(shū)印數(shù)竟達(dá)到300萬(wàn)冊(cè)。1984年,陜西人民出版社印發(fā)了《簡(jiǎn)·愛(ài)》(李霽野譯本修訂本)。

    在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界,伴隨著撥亂反正的春風(fēng),人性化話語(yǔ)和思維方式逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位,學(xué)者們對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)形象的評(píng)價(jià)漸漸出現(xiàn)了不同的聲音,展現(xiàn)了評(píng)論者個(gè)人的審美傾向和期待視野。例如,朱虹從人性論的角度出發(fā),認(rèn)為簡(jiǎn)·愛(ài)是一個(gè)勇于追求個(gè)人感情幸福和精神尊嚴(yán)的女性人物。楊靜遠(yuǎn)認(rèn)為,簡(jiǎn)·愛(ài)在愛(ài)情方面追求的是戀人之間的心靈契合。但是,對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)最后欣然接受一大筆遺產(chǎn),祝慶英則認(rèn)為,簡(jiǎn)·愛(ài)“加入了她原本敵視的貴族資產(chǎn)階級(jí)行列,對(duì)壓迫她的社會(huì)秩序做了妥協(xié)”,這在一定程度上削弱了簡(jiǎn)·愛(ài)精神的價(jià)值[6]。但是,隨著思想解放的進(jìn)一步深入,這種對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)形象的階級(jí)論話語(yǔ)逐漸消失。

    四、女權(quán)主義視域下的英雄形象(1985—1993)

    隨著西方激進(jìn)女權(quán)主義思潮被引入中國(guó),簡(jiǎn)·愛(ài)的強(qiáng)烈抗?fàn)幰庾R(shí)和形象得到了充分闡釋。1986年,《第二性》的中譯本問(wèn)世,標(biāo)志著西方激進(jìn)女權(quán)主義思潮傳入中國(guó)。自此開(kāi)始,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在西方女權(quán)主義,特別是西方激進(jìn)女權(quán)主義對(duì)《簡(jiǎn)·愛(ài)》的批評(píng)沖擊下,逐漸展開(kāi)了聲勢(shì)浩大的女權(quán)主義視域下的簡(jiǎn)·愛(ài)英雄形象研究。

    1987年,韓敏中在《女權(quán)主義批評(píng):〈瘋女人〉與〈簡(jiǎn)·愛(ài)〉》一文中全面介紹了《閣樓上的瘋女人》中關(guān)于《簡(jiǎn)·愛(ài)》的女權(quán)主義批評(píng)。1987年,朱虹在《〈簡(jiǎn)·愛(ài)〉與婦女意識(shí)》一文指出,與“家中天使”模式針?shù)h相對(duì),《簡(jiǎn)·愛(ài)》塑造了一個(gè)作為強(qiáng)者的女性形象,控訴了男性的壓迫并真實(shí)地描寫(xiě)了婦女的天然感情[7]。陳梅在《女性意識(shí)的覺(jué)醒與反抗——〈傲慢與偏見(jiàn)〉與〈簡(jiǎn)·愛(ài)〉的女性意識(shí)》 一文中指出,簡(jiǎn)·愛(ài)能夠“發(fā)揮自身的能動(dòng)性去主動(dòng)追求” [8]。劉靜文在《透過(guò)〈簡(jiǎn)·愛(ài)〉看女性意識(shí)的覺(jué)醒》中指出了簡(jiǎn)·愛(ài)精神的三個(gè)核心特點(diǎn):反抗意識(shí)、平等意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)。簡(jiǎn)·愛(ài)的一生“是充滿抗?fàn)幍囊簧?,也是“追求?dú)立的一生”,簡(jiǎn)·愛(ài)不僅追求經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,更注重追求人格和尊嚴(yán)的獨(dú)立[9]。此外,還有很多學(xué)者積極學(xué)習(xí)和吸收西方其他一些批評(píng)方法,開(kāi)始嘗試從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)形象展開(kāi)多角度的審視。例如,方平在“希臘神話和《簡(jiǎn)·愛(ài)》的解讀”中指出了簡(jiǎn)·愛(ài)的另外一個(gè)形象——羅切斯特的“拯救者”。方平認(rèn)為,簡(jiǎn)·愛(ài)和羅切斯特的愛(ài)情故事折射了“珀?duì)栃菟菇饩劝驳侣迕肋_(dá)”這一希臘神話中的故事原型,只是男女主人公的位置調(diào)換了一下,簡(jiǎn)·愛(ài)如同“神話中從天而降的珀?duì)栃菟埂?,是羅切斯特的“拯救者” [10]。

    五、后現(xiàn)代語(yǔ)境下的褒與貶(1993至今)

    1993年,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本路線被寫(xiě)進(jìn)憲法。1994年,中國(guó)正式接入世界互聯(lián)網(wǎng),消費(fèi)主義浪潮和全球化不斷改變著人們傳統(tǒng)的思維和觀念,中外學(xué)術(shù)界的交流也更加頻繁,文學(xué)失去了往日崇高的地位,變成了大眾的消費(fèi)對(duì)象,《簡(jiǎn)·愛(ài)》的各種編譯本、改譯本和縮譯本層出不窮?!逗?jiǎn)·愛(ài)》的傳播也慢慢出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化和電子化趨勢(shì)。在這種后現(xiàn)代的社會(huì)語(yǔ)境下,簡(jiǎn)·愛(ài)的形象發(fā)生了多元嬗變。

    一方面,學(xué)院派的批評(píng)家們對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)形象的闡述日益與西方學(xué)術(shù)前沿同步,簡(jiǎn)·愛(ài)在國(guó)內(nèi)讀者眼中的傳統(tǒng)形象不斷被涌入中國(guó)的各種西方后現(xiàn)代主義思潮顛覆和解構(gòu)。例如,在激進(jìn)女權(quán)主義者眼中,簡(jiǎn)·愛(ài)有其對(duì)男權(quán)妥協(xié)的一面,遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱(chēng)不上是一個(gè)女權(quán)斗士。在后殖民女權(quán)主義者的筆下,簡(jiǎn)·愛(ài)的形象更加受到貶低。簡(jiǎn)·愛(ài)的女英雄形象其實(shí)是建立在對(duì)來(lái)自西印度群島殖民地的女性伯莎·梅森的詆毀和犧牲基礎(chǔ)上的,簡(jiǎn)·愛(ài)的成功是以羅切斯特原配妻子伯莎·梅森的毀滅為基礎(chǔ)的。簡(jiǎn)·愛(ài)在獲悉伯莎·梅森瘋病發(fā)作并葬身火海后,主動(dòng)提出要照顧羅切斯特一輩子,成功地塑造了自己完善的道德形象。關(guān)于簡(jiǎn)·愛(ài)形象的生態(tài)女性主義解讀,國(guó)內(nèi)學(xué)者王文惠認(rèn)為,“簡(jiǎn)·愛(ài)熱愛(ài)大自然,將自己的思想融入其中,并從中吸取力量” [11]。

    另一方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下濃厚的消費(fèi)主義思潮,不斷加劇的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和不斷分化的社會(huì)階層等因素正在潛移默化地改變著人們的“三觀”,傳統(tǒng)的倫理道德觀念不斷變異和解體,國(guó)內(nèi)讀者對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)的人物形象認(rèn)識(shí)和期待視野比以往更加多元化。例如,一部分人對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)為維護(hù)人格尊嚴(yán),堅(jiān)決不嫁有婦之夫表示不贊同,說(shuō)明了在一部分人心中,所謂的“精神契合、心靈相通已讓位于金錢(qián)、物質(zhì)和地位的考量,簡(jiǎn)·愛(ài)的愛(ài)情觀似乎受到了冷遇” 。這也反映了中國(guó)社會(huì)在近年來(lái)轉(zhuǎn)型期發(fā)生的復(fù)雜變化,即在物質(zhì)至上的消費(fèi)語(yǔ)境下,少數(shù)年輕人道德滑坡,價(jià)值觀扭曲。

    當(dāng)然,在社會(huì)主義主流價(jià)值觀的影響下,大部分人對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)形象還是持有很好的正面看法。簡(jiǎn)·愛(ài)是自尊自強(qiáng)、自立謀生的正面形象,同時(shí),簡(jiǎn)·愛(ài)追求平等獨(dú)立、心靈相通的愛(ài)情觀值得現(xiàn)代年輕人學(xué)習(xí)。當(dāng)簡(jiǎn)·愛(ài)得知未婚夫羅切斯特是個(gè)有婦之夫的時(shí)候,她毅然選擇了離開(kāi),堅(jiān)決不做情婦,這在當(dāng)今社會(huì)也是值得弘揚(yáng)和提倡的。

    六、結(jié)語(yǔ)

    總之,自從《簡(jiǎn)·愛(ài)》傳入中國(guó)之后,女主人公簡(jiǎn)·愛(ài)的形象隨著時(shí)代和國(guó)內(nèi)語(yǔ)境的變遷經(jīng)歷了一系列的變化。簡(jiǎn)·愛(ài)從新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期披著朦朧面紗的形象,伴隨著新中國(guó)的發(fā)展,一路經(jīng)歷了國(guó)內(nèi)讀者對(duì)其或褒或貶的多元化審視和評(píng)價(jià)。不管我們對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)這個(gè)人物形象如何評(píng)價(jià),她一直能啟動(dòng)我們的思想運(yùn)轉(zhuǎn),她的形象一直活在我們心中。簡(jiǎn)·愛(ài)是非常幸運(yùn)的少數(shù)外國(guó)小說(shuō)人物之一。

    [1] 鄭次川. 歐美近代小說(shuō)史 [M]. 上海:上海商務(wù)印書(shū)館,1927.

    [2][4] 徐菊. 經(jīng)典的嬗變——簡(jiǎn)·愛(ài)在中國(guó)的接受史研究 [M]. 上海:上海文藝出版,2010:128.

    [3] 張學(xué)信. 論夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛(ài)》[M]. 北京:人民文學(xué)出版社,1958:31.

    [5] 夏洛蒂·勃朗特,祝慶英 譯. 簡(jiǎn)·愛(ài)[M]. 上海:上海譯文出版社,1995:330.

    [6] 朱虹. 《簡(jiǎn)·愛(ài)》——小資產(chǎn)階級(jí)抗議的最強(qiáng)音 [J]. 讀書(shū),1979(5).

    [7] 朱虹. 《簡(jiǎn)·愛(ài)》與婦女意識(shí)[J]. 河南大學(xué)學(xué)報(bào),1987(5):23.

    [8] 陳梅.女性意識(shí)的覺(jué)醒與反抗—《傲慢與偏見(jiàn)》與《簡(jiǎn)·愛(ài)》的女性意識(shí) [J] . 作家雜志,2012(7):65-66.

    [9] 劉靜文. 透過(guò)《簡(jiǎn)·愛(ài)》看女性意識(shí)的覺(jué)醒 [J]. 作家,2014(12):103-104.

    [10] 方平. 希臘神話和《簡(jiǎn)·愛(ài)》的解讀 [J]. 外國(guó)文學(xué)評(píng)論,1992(1):46-52.

    [11] 王文惠. 從生態(tài)女權(quán)主義視角對(duì)《簡(jiǎn)·愛(ài)》的重新解讀 [J]. 外國(guó)文學(xué)研究,2008(1):122.

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