高校思想政治理論課改革探析

摘 要 高校思想政治理論課現(xiàn)狀分析：從實(shí)踐看，課堂教學(xué)與社會(huì)效果存在矛盾；從考核看，分?jǐn)?shù)能代表什么？它不能代表學(xué)生的思想道德修養(yǎng)水平；從意識(shí)形態(tài)教育看，不僅僅是“課”，還是什么？高校思想政治理論課承擔(dān)著國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育與塑造之重任。高校思想政治理論課的改革意義：高校思想政治理論課是大學(xué)生走向德育社會(huì)實(shí)踐彼岸的橋梁；高校思想政治理論課不是滴水不漏的說(shuō)教而是培育信仰的土壤；高校思想政治理論課體現(xiàn)時(shí)代性、民族性和科學(xué)性的統(tǒng)一。高校思想政治理論課的改革思路：變考試為社會(huì)實(shí)踐考核；變講課為“演課”；變說(shuō)教為習(xí)慣培養(yǎng)；變授課為教學(xué)式實(shí)踐。

關(guān)鍵詞 高校 思想政治理論課 改革 意識(shí)形態(tài) 工作

基金項(xiàng)目：本論文為“全國(guó)高校思想政治理論課教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)擇優(yōu)計(jì)劃資助”成果。

作者簡(jiǎn)介：郭文惠，法學(xué)博士，馬克思主義理論博士后流動(dòng)站在站博士后，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，研究方向：思想政治教育和馬克思主義基本原理。

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.02.109

意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，在教育戰(zhàn)線做好意識(shí)形態(tài)工作，是高校教師的責(zé)任和義務(wù)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志從治國(guó)理政的高度對(duì)意識(shí)形態(tài)工作做了全面的科學(xué)的論述， 2016年12月7日至8日全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議在北京召開(kāi)，習(xí)近平同志發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，高校思想政治工作關(guān)系到高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題，要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。

加強(qiáng)高校思想政治工作對(duì)高校教師既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。毛澤東同志評(píng)價(jià)魯迅先生說(shuō)，魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家；魯迅有卓越的政治遠(yuǎn)見(jiàn)，他用望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡觀察社會(huì)，所以看得遠(yuǎn)、看得真；魯迅具有斗爭(zhēng)精神，他在黑暗和暴力的進(jìn)襲中是一株獨(dú)立支持的大樹(shù)，不是向兩旁偏倒的小草，他看清了方向，就向著一個(gè)目標(biāo)奮勇地斗爭(zhēng)下去，決不中途投降妥協(xié)；魯迅具有犧牲精神，他一點(diǎn)也不畏懼?jǐn)橙藢?duì)于他的威脅利誘與殘害，他一點(diǎn)也不避鋒芒，把鋼刀一樣的筆鋒投向他所憎惡的一切。毛澤東同志總結(jié)出的“魯迅精神”就是“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，魯迅的一生就貫穿了這種精神。

改革是辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)、建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵所在和動(dòng)力所在，因此必須著力推進(jìn)高等教育改革創(chuàng)新。

一、高校思想政治理論課現(xiàn)狀分析

（一）從實(shí)踐看，課堂教學(xué)與社會(huì)效果存在矛盾

我國(guó)社會(huì)目前道德現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，許許多多的案例令人扼腕痛惜，不可否認(rèn)的一個(gè)重要原因就是德育沒(méi)有到位；但另一個(gè)現(xiàn)象是，我國(guó)德育在各個(gè)年級(jí)都開(kāi)設(shè)，不能說(shuō)沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。問(wèn)題出在我國(guó)德育走了形式主義，沒(méi)有收到良好的社會(huì)效果。思想政治理論課照本宣科的較多，聯(lián)系實(shí)際的較少，這個(gè)從課堂秩序就可窺一斑而知全豹。

學(xué)生對(duì)思想政治理論課存有偏見(jiàn)、成見(jiàn)，認(rèn)為只是空洞的說(shuō)教，與現(xiàn)實(shí)不符，因此學(xué)習(xí)意識(shí)淡薄，態(tài)度消極。而一些教師滿堂灌、純理論說(shuō)教，內(nèi)容枯燥乏味，沒(méi)有說(shuō)服力，難以引起學(xué)生共鳴。從學(xué)校層面，強(qiáng)調(diào)思想政治理論課多么重要的冠冕堂皇之陳詞濫調(diào)多不勝數(shù)；從學(xué)生層面，如盲腸闌尾般遭到討厭，學(xué)生越聽(tīng)越?jīng)]興趣，老師越講越?jīng)]信心。

（二）從考核看，分?jǐn)?shù)能代表什么

開(kāi)設(shè)思想政治理論課的目的究竟是什么？達(dá)到德育效果、為祖國(guó)培養(yǎng)合格的接班人是思想政治理論課最終目的。因此，思想政治理論課的效果不在課堂之內(nèi)而在課堂之外，許多人并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，只是把它當(dāng)作一門“課”來(lái)上，僅僅以一張?jiān)嚲淼姆謹(jǐn)?shù)來(lái)評(píng)價(jià)、考核思想政治理論課的成績(jī)，往往機(jī)械化、片面化。誠(chéng)然，現(xiàn)在的試題出得都比較活，很多材料題考察學(xué)生的分析能力，但是思想層面的德育現(xiàn)狀沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生的真實(shí)“三觀”都被隱藏了，在試卷中看不到。

其實(shí)，有很多例子可以說(shuō)明這一點(diǎn)，經(jīng)常有報(bào)道稱某某同學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)良好，卻突然犯法被抓，學(xué)校及家長(zhǎng)愕然，之前并沒(méi)有蛛絲馬跡啊，為什么？冰凍三尺非一日之寒，學(xué)生思想轉(zhuǎn)變是漸變的，從試卷、分?jǐn)?shù)中看不到，那么換一個(gè)思維方式，從日常行為中一定能夠觀察得到。如何把理論考試與實(shí)踐相聯(lián)系，真正考核出學(xué)生的思想道德修養(yǎng)水平，這是思想政治理論課面臨的一個(gè)難題，也是一個(gè)轉(zhuǎn)變教學(xué)方式、改善教學(xué)效果的突破口。

（三）從意識(shí)形態(tài)教育看，不僅僅是“課”，還是什么

縱觀世界，美國(guó)極其重視對(duì)公民的“美利堅(jiān)民族意識(shí)”的國(guó)民教育；英國(guó)把培養(yǎng)“有德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)”的紳士作為教育的出發(fā)點(diǎn)，德國(guó)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己的行為有責(zé)任感，共同創(chuàng)造一個(gè)自由、民主的法治社會(huì)，以之作為《聯(lián)邦德國(guó)教育總法》的目標(biāo)；俄羅斯重建思想道德教育理念，恢復(fù)思想道德教育的重要地位，同時(shí)還提高了教育工作者的社會(huì)地位；日本在《21世紀(jì)教育目標(biāo)》中認(rèn)為：“只有重視思想素質(zhì)的培養(yǎng)，才能保證人才的健康成長(zhǎng)?！备鲊?guó)對(duì)思想政治理論課的重視說(shuō)明，它不僅僅只是大學(xué)里的一門“課”，還承擔(dān)著整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育和塑造的重任。

習(xí)近平同志在2014年5月4日的講話中說(shuō)：“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)?！?學(xué)校里的思想政治理論課，就是人生所扣的第一粒紐扣，而且是思想上的紐扣，怎樣才能教學(xué)生扣對(duì)呢？“核心價(jià)值觀的養(yǎng)成絕非一日之功，要堅(jiān)持由易到難，由近及遠(yuǎn)，努力把核心價(jià)值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺(jué)奉行的信念理念。”

二、高校思想政治理論課改革意義

思想政治理論課與其它學(xué)科不同，它講述的不僅僅是知識(shí)，更是一種思維方式、行動(dòng)能力，它開(kāi)設(shè)的目的不僅僅是要那一紙分?jǐn)?shù)，更是在實(shí)踐中的行動(dòng)力，思想政治理論課的教學(xué)特點(diǎn)決定了它不能只完成課堂教學(xué)這一個(gè)環(huán)節(jié)。如果把所有課程比喻為一層層的象牙塔，那么思想政治理論課處于象牙塔的頂端，它需要吸收所有課程的精髓，進(jìn)而運(yùn)用于實(shí)踐中。我們不妨在通識(shí)教育的視域下分析高校思想政治理論課的改革思路。

通識(shí)教育（Liberal Studies），或稱博雅教育，又稱為普通教育、一般教育、通才教育。通識(shí)教育思想最早源自古希臘，亞里士多德主張“自由人教育”，采用對(duì)話式、散步式、討論式等多種教育方式，也因此被稱為呂克昂式逍遙學(xué)派。 通識(shí)教育本身源于19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)有不少歐美學(xué)者有感于現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)分科太過(guò)專門、知識(shí)被嚴(yán)重割裂，于是創(chuàng)造出通識(shí)教育，目的是培養(yǎng)學(xué)生能獨(dú)立思考、且對(duì)不同的學(xué)科有所認(rèn)識(shí)，能將不同的知識(shí)融會(huì)貫通，最終目的是培養(yǎng)出完全、完整的人。

（一）高校思想政治理論課是大學(xué)生走向德育社會(huì)實(shí)踐彼岸的橋梁

大學(xué)是學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的終點(diǎn)站，其“三觀”的養(yǎng)成不是在課堂上，更多的是在生活實(shí)踐中，迫切需要培養(yǎng)獨(dú)立思考、不為環(huán)境所累的能力，這種能力的培養(yǎng)，需要各方面的結(jié)合。通識(shí)教育的目標(biāo)是成就知自然人文、古今中外之事，博覽群書、博學(xué)多識(shí)、通情達(dá)理、德才兼?zhèn)渲?。通識(shí)教育特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)，比如北師大，把能力素養(yǎng)課作為通識(shí)教育五大模塊之一，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生必選、通選，全面增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力。

教育的日趨專業(yè)化，把知識(shí)變成單向度的，把人變成接收知識(shí)的機(jī)器，大學(xué)生成為單向度的人，知識(shí)與人的基本情感、道德倫理不能融為一體，這種產(chǎn)業(yè)化形式的德育需要加進(jìn)通識(shí)教育的內(nèi)容，使學(xué)生與社會(huì)實(shí)踐有效連接。

通識(shí)教育是一種人文教育，是關(guān)于生活各個(gè)領(lǐng)域知識(shí)和技能的教育，非專業(yè)性、非職業(yè)性，超越功利性與實(shí)用性，不直接為考試而學(xué)習(xí)，教育涉及范圍寬、廣、全面。通識(shí)教育在現(xiàn)代大學(xué)中貫徹、踐行“民主、科學(xué)、真理、正義、自由、寬容”的大學(xué)精神，培養(yǎng)學(xué)生崇尚科學(xué)和民主，追求真理和正義，能夠尊重他人，善于溝通并能具有優(yōu)良品格的德才兼?zhèn)渲瞬拧?/p>

（二）高校思想政治理論課不是滴水不漏的說(shuō)教而是培育信仰的土壤

大學(xué)教育的目的，是要把大學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)聽(tīng)話的機(jī)器，還是一個(gè)具有獨(dú)立、完整人格的人？當(dāng)然是后者。19世紀(jì)中葉英國(guó)教育家紐曼說(shuō)：“大學(xué)不培養(yǎng)政治家，不培養(yǎng)作家，也不培養(yǎng)工程師。大學(xué)首先要培養(yǎng)的是靈魂健全的，到達(dá)博雅高度的，即具有完整人格的人。人格的完整對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)意味著健康。一個(gè)健康的、靈魂健全的人做什么事情都容易成功?！?紐曼的教育理念即把教育的目標(biāo)確定為培養(yǎng)完整人格，那么其教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于大學(xué)時(shí)期，是每一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中持續(xù)不斷的動(dòng)力，這種動(dòng)力來(lái)源于自身信仰的力量。

每一個(gè)學(xué)生在每一堂課都有求知的欲望，激發(fā)、鼓勵(lì)、引導(dǎo)這種求知欲望，而不是做的相反、用說(shuō)教去毀滅它。思想政治理論課培養(yǎng)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)、遵從并達(dá)到一定的道德水平，老師教授給學(xué)生的是道德的自我遵守能力而不是道德的具體內(nèi)容。

“當(dāng)我們有著強(qiáng)烈的情感時(shí)，就會(huì)忽略理性，與情感一路同行。但是在這樣做的時(shí)候，我們也就選擇了放棄道德思考?！?所以，我認(rèn)為高校思想政治理論課不能過(guò)多地講解感性和說(shuō)教，這種做法在課堂顯得激情洋溢，但是仔細(xì)思考全是假大空，空洞的、空對(duì)空的說(shuō)辭而已，沒(méi)有實(shí)際意義；思想政治理論課更多地應(yīng)該教授理性思考和基于思考之上的實(shí)踐，教育的本質(zhì)和根本任務(wù)就是要孕育出完整人格的人，培養(yǎng)富有責(zé)任感的公民而非產(chǎn)品，通識(shí)教育作為一種理念，造就具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見(jiàn)、博雅精神和優(yōu)美情感的人，追求完備的人性教育。

（三）高校思想政治理論課體現(xiàn)時(shí)代性、民族性、科學(xué)性的統(tǒng)一

世界越來(lái)越成為一個(gè)“地球村”，中西方教育正在相互學(xué)習(xí)、尋找共識(shí)，面向世界、面向未來(lái)，整合多樣性的現(xiàn)代教育理念和模式，是大學(xué)教育的一個(gè)方向；中國(guó)貫徹多年的素質(zhì)教育和“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展教育，以及愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，還有培養(yǎng)一專多能、德才兼?zhèn)涞娜瞬沤逃蛘吆霌P(yáng)傳統(tǒng)文化教育等等，都能涵蓋在通識(shí)教育的范疇之中；通識(shí)教育包容了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)之精華，又賦予其中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，把現(xiàn)代信息文明與中華優(yōu)秀文化歷史統(tǒng)一起來(lái)。通識(shí)教育視域下的思想政治理論課體現(xiàn)了時(shí)代性、民族性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

通識(shí)教育的實(shí)質(zhì)就是對(duì)自由、理性、人文傳統(tǒng)的繼承，通識(shí)教育的理念豐富和發(fā)展思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方向；同時(shí)，思想政治理論課也是最能發(fā)揮通識(shí)教育優(yōu)點(diǎn)、體現(xiàn)其社會(huì)實(shí)踐意義的課程之一。

三、高校思想政治理論課改革思路

（一）變考試為社會(huì)實(shí)踐考核

由于考試一直都是學(xué)生如何進(jìn)行學(xué)習(xí)的指揮棒，對(duì)于思想政治理論課來(lái)說(shuō)，一個(gè)歷久彌新、懸而未決的難題就是怎樣考試？何種考試方式才能體現(xiàn)學(xué)生真正的思想道德修養(yǎng)水平？一直以來(lái)，考試都是以試卷形式出現(xiàn)的，頂多再加上平時(shí)成績(jī)，平時(shí)成績(jī)30%，考試成績(jī)70%，算出最終成績(jī)。如前所述，這樣的最終成績(jī)不符合通識(shí)教育理念，不能體現(xiàn)思想政治理論課的真實(shí)效果。不撼動(dòng)指揮棒的改革不是真正的改革，思想政治理論課需要改革，改革自考試始，變考試為社會(huì)實(shí)踐考核。

社會(huì)實(shí)踐考核的內(nèi)容和方式可以多種多樣，因地制宜、因人制宜，可以是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也可以是網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)，拍照片、發(fā)微博都可以當(dāng)作實(shí)踐內(nèi)容，時(shí)間上可以貫穿大學(xué)教育全過(guò)程，也可以是大四社會(huì)實(shí)踐的一項(xiàng)內(nèi)容等等?？傊?，社會(huì)實(shí)踐考核最主要的是增強(qiáng)學(xué)生的人格自尊和道德自信，對(duì)美好事物的追求和高尚情操的堅(jiān)持，對(duì)馬克思主義理論和共產(chǎn)主義信仰的深刻理解。社會(huì)實(shí)踐考核是把課堂教學(xué)融入到實(shí)踐中去的催化劑，是實(shí)現(xiàn)理論向?qū)嵺`飛躍的正確途徑。

（二）變講課為“演課”

大學(xué)課堂也需要“包裝”，變講課為“演課”，使思想政治理論課生動(dòng)活潑，三尺講臺(tái)變?yōu)樗囆g(shù)展示舞臺(tái)，語(yǔ)言優(yōu)美豐富，如沐春風(fēng)、如臨詩(shī)境，輕松愉悅。中國(guó)人民大學(xué)思修課是成功典范，“別笑，我是思修課”，學(xué)生們排演小品、辯論、演講、詩(shī)歌、朗誦、話劇，組成各種學(xué)習(xí)小組，在互動(dòng)中講愛(ài)國(guó)主義、理想信念。在演課的過(guò)程中，不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，教師的教學(xué)創(chuàng)作欲望也能被充分挖掘，找到每一位學(xué)生的專長(zhǎng)和興趣并鼓勵(lì)他，沿著學(xué)生最得意、最感興趣的方向，培養(yǎng)他們成為個(gè)性人才，發(fā)現(xiàn)、激發(fā)學(xué)生內(nèi)在潛力，鼓勵(lì)他們有夢(mèng)想和追求。

也有教師認(rèn)為，如今思想政治理論課不好講，最害怕觀點(diǎn)錯(cuò)誤，照本宣科不會(huì)出錯(cuò)、比較保險(xiǎn)，作為老師聲嘶力竭盡到了責(zé)任，學(xué)生聽(tīng)進(jìn)與否是他們自己的事情。但是試想，大學(xué)時(shí)光是多么寶貴，作為一名大學(xué)教師，一面在課堂上勸學(xué)生惜時(shí)如金，一面卻在浪費(fèi)著學(xué)生的青春年華，怎么能夠如此輕易地逃脫責(zé)任？

還有教師認(rèn)為，把嚴(yán)肅的思想政治理論課堂變?yōu)楸硌菸枧_(tái)，通俗化最后會(huì)走向庸俗化，不能只為吸引眼球，糟蹋了政治的嚴(yán)肅性。是不是嚴(yán)肅、是不是正確、是不是科學(xué)，從來(lái)指的不是形式，而是內(nèi)容，有多少形式嚴(yán)肅的事情最后都走向了謬誤，我們?cè)谶@方面的教訓(xùn)還少嗎？一種理論要想真正走進(jìn)人心、走入實(shí)踐、走向輝煌，必須通俗化。

（三）變說(shuō)教為習(xí)慣培養(yǎng)

“當(dāng)且僅當(dāng)理性的人能夠期待從一個(gè)規(guī)范中有所得時(shí)，他才會(huì)愿意接受這個(gè)規(guī)范。因此道德與相互利益相關(guān)，當(dāng)且僅當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)人們通常遵守規(guī)范的社會(huì)里生活得更好時(shí)，你和我才會(huì)在道德上遵從規(guī)范。” 雖然文中講述的是社會(huì)契約理論的道德觀，但是提醒我們注意道德的環(huán)境培養(yǎng)問(wèn)題，如果不能養(yǎng)成道德的習(xí)慣、道德的環(huán)境、道德的社會(huì)，那么道德就最終只能成為一套空白無(wú)力的說(shuō)詞罷了。

良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)是心智磨練與個(gè)性養(yǎng)成的過(guò)程，有利于大學(xué)生提高修養(yǎng)，完善個(gè)人品質(zhì)?，F(xiàn)在思想政治理論課的教授方法比較落后，雖然這個(gè)責(zé)任不完全在個(gè)人。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，老師有很多機(jī)會(huì)告訴學(xué)生如何養(yǎng)成習(xí)慣，有很多時(shí)間去培養(yǎng)習(xí)慣養(yǎng)成。變說(shuō)教為習(xí)慣培養(yǎng)，是思想政治理論課聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)。

當(dāng)然，這里所講的習(xí)慣培養(yǎng)，并非像中世紀(jì)教會(huì)學(xué)校一樣培養(yǎng)出千篇一律的習(xí)慣，教育不是車間里的生產(chǎn)流水線，制造出同一個(gè)模式、同一樣思維的人，而是開(kāi)發(fā)、挖掘出不同個(gè)體身上的潛質(zhì)與精神氣質(zhì)，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。

（四）變授課為教學(xué)式實(shí)踐

實(shí)踐是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念、與時(shí)俱進(jìn)，在不斷發(fā)展變化的歷史進(jìn)程中，實(shí)踐的內(nèi)容不斷豐富，形式不斷變化，對(duì)于思想政治理論課而言，其實(shí)踐的內(nèi)涵和外延也應(yīng)不斷修改、補(bǔ)充、完善。正確的理論來(lái)源于實(shí)踐，從實(shí)踐中得出的理論更有說(shuō)服力和權(quán)威性，比課本上單純的說(shuō)教更能打動(dòng)人心。從實(shí)踐到理論，再由理論到實(shí)踐，完成兩次飛躍的過(guò)程是解決現(xiàn)實(shí)難題、答疑思想困惑的捷徑。

社會(huì)思潮是社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的風(fēng)向標(biāo)，高校歷來(lái)是各種社會(huì)思潮最活躍的地方，歷史虛無(wú)主義、民主社會(huì)主義、新自由主義等社會(huì)思潮近些年此起彼伏，學(xué)生被裹挾其中，缺乏甄辨能力。如同《道德的理由》書中所述，“幾乎所有的經(jīng)典理論都包含有道理的元素，由于它們都是毋庸置疑的哲學(xué)天才提出來(lái)的，所以這并不令人吃驚。然而各種不同的理論卻彼此沖突，并且大多數(shù)面對(duì)有殺傷力的反對(duì)意見(jiàn)都不堪一擊?！?在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中，明辨是非，看清本質(zhì)，必須有社會(huì)實(shí)踐為其導(dǎo)航，到生活中尋求真理、尋找正能量。

有些教育者不敢?guī)W(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，害怕他們看到更多的社會(huì)陰暗面。其實(shí)，這是杞人憂天，一方面低估了學(xué)生的識(shí)別能力；另一方面，學(xué)生本身就生活在社會(huì)中，不可能成為社會(huì)陰暗面的絕緣體吧。不怕曝光，恰恰是在這個(gè)時(shí)候才最需要老師正確的引導(dǎo)。同時(shí)，在實(shí)踐過(guò)程中既要重視社會(huì)本位教育價(jià)值理念，也應(yīng)關(guān)注個(gè)人本位教育價(jià)值理念，任何只取其一者都失之偏頗。

注釋：

習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政.北京：外文出版社.2014.173，174.

[美]詹姆斯·雷切爾斯、斯圖爾特·雷切爾斯著.楊宗元譯.道德的理由.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2014.1，49，85，171.

參考文獻(xiàn)：

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[2]習(xí)近平.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本.北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社.2016.

[3]哈佛委員會(huì)著.李曼麗譯.哈佛通識(shí)教育紅皮書.北京：北京大學(xué)出版社.2010.