梁漱溟早年思想的再轉(zhuǎn)再變
——以“社會(huì)問(wèn)題”與“人生問(wèn)題”的交互作用為中心

李菲菲

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

梁漱溟早年思想的再轉(zhuǎn)再變
——以“社會(huì)問(wèn)題”與“人生問(wèn)題”的交互作用為中心

李菲菲

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

梁漱溟的早年思想，一直處于流變不居狀態(tài)，恐難以對(duì)其思想的歸屬下一個(gè)明確的定義。其思想的具體特征，可從梁漱溟自述中的三個(gè)不同思想時(shí)期來(lái)把握。梁漱溟思想轉(zhuǎn)變的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是其對(duì)所處的歷史社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程，也是其自我在歷史過(guò)程中不斷選擇的結(jié)果。對(duì)于梁漱溟思想演變過(guò)程中的動(dòng)因，要緊緊圍繞社會(huì)和人生兩大問(wèn)題，且要關(guān)注到這兩大問(wèn)題在其思想上的對(duì)比變化和交互作用，才是把握其思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵所在。

梁漱溟；思想；文化；動(dòng)因

梁漱溟在早年思想再轉(zhuǎn)再變的自述中，把自己的思想分為三個(gè)時(shí)期，分別為近代的西洋實(shí)用主義思想時(shí)期、古印度人的出世思想時(shí)期、儒家思想時(shí)期。“逐求，厭離，鄭重” ，不僅分別代表了西方文化、印度文化、儒家文化的主要思想特征，也是梁漱溟人生當(dāng)中三個(gè)不同的思想階段，所表現(xiàn)出來(lái)的三種不同的人生態(tài)度，這也是最能說(shuō)明與概括梁漱溟在不斷實(shí)現(xiàn)自我蛻變的狀態(tài)與特征。所以在梁漱溟不同的人生階段，會(huì)出現(xiàn)三種明顯不同的思想傾向，并反映到其學(xué)術(shù)思想和著作當(dāng)中，才得以讓世人不斷的求索而有所啟迪。

一、對(duì)梁漱溟早年思想三階段的再認(rèn)識(shí)

(一)思想之初步形成：近代西方實(shí)用主義思想時(shí)期

1.梁漱溟所在的位置與處境

要想走進(jìn)梁漱溟這一歷史人物，這一曾經(jīng)的歷史存在，就需要首先從其所處的時(shí)代背景下的具體境遇出發(fā)。正如維柯所主張：“人是只能歷史地加以理解的存在，因?yàn)槿说男闹鞘请S著時(shí)代條件的變化而變化的” 。梁漱溟以上三代雖皆是進(jìn)士出身而做官的，也就是所謂的“官宦之家”，“書(shū)香之家”，但其家境并不富裕，并且寒苦生活，所以其家并無(wú)官宦之惡習(xí)。梁漱溟在家中排行第二，上有一兄長(zhǎng)，下有兩妹，自出生后身體就極弱，不及尋常兒童，醫(yī)生還曾對(duì)其父說(shuō)他恐難永年，后梁漱溟就用天性呆笨，執(zhí)拗來(lái)形容自己。

梁漱溟在1934年的一篇演講自述中，說(shuō)到自己：“八歲時(shí)，入北京中西小學(xué)堂，此處系北京最先設(shè)立之小學(xué)堂。入中西小學(xué)堂后，即讀西文ABC……與教科書(shū)等；所可惜者，西文程度迄未見(jiàn)好耳。此中最可注意者，即我從小時(shí)候即讀教科書(shū)，未嘗致力于中國(guó)學(xué)問(wèn)，讀四書(shū)、五經(jīng)等等。大約凡與我年相若之友朋，類皆讀過(guò)四書(shū)，而我始終未之讀也。我之所以從小時(shí)候即入學(xué)堂讀教科書(shū)，實(shí)因先父之思想趨向‘維新’，不欲我諷誦古籍也” 。梁漱溟的家庭極其重視教育的與時(shí)俱進(jìn)，才讓梁漱溟從小就接觸西學(xué)，使其未受到傳統(tǒng)文化的影響。又因梁漱溟處在被世界之勢(shì)所沖擊的社會(huì)氛圍之下，各種社會(huì)思潮相繼甚至同時(shí)涌現(xiàn)到中國(guó)，“中國(guó)問(wèn)題”自然而然就成為了其生活關(guān)注的焦點(diǎn)。正如白壽彝所說(shuō)，“每一代人降生到人間的時(shí)候都加入了一個(gè)現(xiàn)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，都享有了前人留下的成果，面臨著前人留下的問(wèn)題”。那么梁漱溟尋求“社會(huì)問(wèn)題”的出路問(wèn)題，也使其與自己的“人生問(wèn)題”發(fā)生不可斷裂的強(qiáng)烈聯(lián)系。

2.梁漱溟之父對(duì)其思想初步形成的啟蒙作用

梁漱溟從小還深受其父梁濟(jì)的影響，因父子兩人性格脾性當(dāng)中有某些共通之處，又都對(duì)政治有極大的興趣與熱情，自然平素父子二人就為之交流爭(zhēng)論，甚至爭(zhēng)吵。盡管梁漱溟之后擺脫了其父狹隘的功利主義思想的禁錮，也就是所謂的實(shí)用主義，但其父對(duì)其思想的初步產(chǎn)生可謂是具有極大的啟蒙作用，更為其之后新思想的萌發(fā)與形成，起到了不可缺少的鋪墊作用。1906年梁漱溟就入順天中學(xué)，五年半之后的1911年中學(xué)畢業(yè)，然其所受的正規(guī)教育也到此為止。此后也未再升學(xué)，但是當(dāng)時(shí)學(xué)校初設(shè)，并無(wú)定制，學(xué)習(xí)內(nèi)容的難度也不一，有的中學(xué)學(xué)科難度和后來(lái)的大學(xué)相似，同班同學(xué)之間年齡不一。由于梁漱溟年幼之時(shí)，其自我選擇的能力范圍有限，其父親的思想與看法不免先入為主，從而使實(shí)用主義思想占據(jù)了自己的思想。他不喜歡空洞的議論，對(duì)于文學(xué)，哲學(xué)并不重視，因?yàn)檫@對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)問(wèn)題與境況的改善毫無(wú)用處。所以梁漱溟思想的初步形成階段，“社會(huì)問(wèn)題”對(duì)其的影響力相比于“人生問(wèn)題”來(lái)說(shuō)，前者自然占據(jù)其思想的上風(fēng)，也體現(xiàn)了其“逐求”的生活態(tài)度，而這種觀點(diǎn)在二十歲以后才漸次得到解放。

(二)思想之初轉(zhuǎn)初變：古印度出世思想時(shí)期

1.梁漱溟出世思想時(shí)期的“欲望觀”

第二個(gè)時(shí)期是其思想從功利主義轉(zhuǎn)到古印度人的出世思想階段，功利主義是肯定人的欲望的，認(rèn)為人的欲望從某種程度上來(lái)說(shuō)是人生活的內(nèi)在動(dòng)力，那么人類文明社會(huì)的演進(jìn)與發(fā)展，不得不說(shuō)這其中最大的動(dòng)力就是人的欲望，甚至“把欲望當(dāng)志氣” 。不管人是用有意識(shí)的理性的欲望去生活，還是盲目的無(wú)意識(shí)的，對(duì)于世俗中的人來(lái)說(shuō)，對(duì)于自身欲望的滿足與追求，可能是其永恒的目標(biāo)。但是印度的佛教思想?yún)s恰恰與此相反，佛教思想是完全否定人的欲望的，不管是后天衍生出的形形色色的欲望，還是對(duì)人來(lái)說(shuō)與生俱來(lái)的生存本能，都追求對(duì)其的不斷弱化。也就是超脫世俗的牽絆，擺脫自我的束縛，遠(yuǎn)離世間對(duì)利益的紛爭(zhēng)，這就是所謂的“出世間”，然而佛家思想的最高境界是從“出世間”到“隨順世間”，也就是“再入世”，所謂的“出而不出，不出而出” 。在自己覺(jué)悟之后，還能去救他人于水火，也便是所謂的“普度眾生”。而徹底擺脫世間的痛苦和煩惱，就是通過(guò)自身主觀精神的自我修煉與沉淀來(lái)遏制自身欲望的產(chǎn)生，這個(gè)所謂痛苦的根源。

2.梁漱溟出世思想時(shí)期的“苦樂(lè)觀”

梁漱溟也說(shuō)到，人與生俱來(lái)本能的趨利避害，可以歸結(jié)于“去苦就樂(lè)”。然而什么是苦，什么又是樂(lè)呢？如果非要對(duì)樂(lè)和苦去下定義的話，每個(gè)人都會(huì)有自己不同的答案，所以這個(gè)問(wèn)題具有一定的相對(duì)性，對(duì)有的人來(lái)說(shuō)外部條件的不斷改善就是樂(lè)，但是對(duì)于外部條件本身就好的人來(lái)說(shuō)，對(duì)外部條件的更高追求好像就沒(méi)有了吸引力?！八盟靹t樂(lè)，所欲不遂則苦” ，所以說(shuō)如果我們把苦樂(lè)全部歸咎于自身外部境遇的好壞的話，而隨意的把一種境況指為苦或樂(lè)的話，未免也太過(guò)片面而欠考慮了。也就是說(shuō)苦樂(lè)不在“境遇”本身，而在處在此“境遇”之中的人，因?yàn)椤翱鄻?lè)”和“欲望”都是人的一種主觀感受，就連成長(zhǎng)在一個(gè)家庭中的兩個(gè)人的脾性，對(duì)生活的追求也會(huì)迥然不同，所以說(shuō)人除了客觀外部環(huán)境的被影響外，還存在其自我的自主選擇。

這種人對(duì)客觀外部環(huán)境的難以估量的被影響力，在個(gè)人身上存在不確定的多少問(wèn)題，因客觀境遇而來(lái)的“苦樂(lè)”和“欲望”觀亦如此。那么此階段梁漱溟的思想，在被人生“欲望觀”和“苦樂(lè)觀”所主導(dǎo)下的“出世”思想，便會(huì)影響其面對(duì)“社會(huì)問(wèn)題”而來(lái)的社會(huì)行為和面對(duì)“人生問(wèn)題”而來(lái)的個(gè)人生活方式的選擇。從梁漱溟兩次選擇自殺未遂，轉(zhuǎn)到佛家“出世思想”才得以獲得自我救贖中，“社會(huì)問(wèn)題”與“人生問(wèn)題”的交互作用，對(duì)其行為的影響力可見(jiàn)一斑。

(三)思想之再轉(zhuǎn)再變：中國(guó)儒家思想時(shí)期

梁漱溟第三期的思想就落到了儒家思想上，1921年即有了《東西文化及其哲學(xué)》的誕生。這也是反映梁漱溟此階段的集大成之作，也實(shí)現(xiàn)了其早期思想的最后一次轉(zhuǎn)變，把自己的生活也處在了一個(gè)不斷變動(dòng)之中，讓其自然流暢，而不是停滯在某個(gè)點(diǎn)上，以試圖脫離外界對(duì)其的干擾和其對(duì)外界的互動(dòng)。同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了其人生三階段關(guān)于“社會(huì)問(wèn)題”與“人生問(wèn)題”的融會(huì)貫通，從其獨(dú)特的“意欲文化觀”中，便可管窺。

1.對(duì)梁漱溟的“文化”定義再解讀

梁漱溟先生《東西文化及其哲學(xué)》的重要內(nèi)容，就是什么是文化和關(guān)于中西印文化的走向問(wèn)題。梁漱溟說(shuō)到：文化“不過(guò)是那一個(gè)民族生活的樣法罷了” ，這種對(duì)文化定義的方式，是把宏觀抽象的“文化問(wèn)題”具體化現(xiàn)實(shí)化到一個(gè)大群體的“生活方式問(wèn)題”。這就體現(xiàn)了群體、社會(huì)、個(gè)人，這種從大到小，反過(guò)來(lái)再?gòu)男《酱蟮乃季S方式，才更接近于事物的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。作為一個(gè)社會(huì)中的個(gè)體來(lái)說(shuō)，當(dāng)然面對(duì)的首要問(wèn)題就是生活，但是由個(gè)人聚合而成的群體的生活方式，并不是由單個(gè)的個(gè)體來(lái)決定的，作為一個(gè)人體他出生在何時(shí)何地，這并不是由個(gè)體所能決定的，但是從出生之后這個(gè)個(gè)體也就有了一個(gè)歸屬。他歸屬于一個(gè)家庭，社會(huì)，民族，那么這個(gè)點(diǎn)就像坐標(biāo)一樣，賦予這個(gè)個(gè)體以歷史的傳承與使命，學(xué)會(huì)并適應(yīng)這個(gè)點(diǎn)固有的生活方式，還有時(shí)間所帶來(lái)的改變，也就是說(shuō)把這種不變與變也變成自己的生活。那么文化就是這一代一代的個(gè)體長(zhǎng)期聚合而成的，相對(duì)穩(wěn)定的群體的生活狀態(tài)，但這種方式與狀態(tài)從局部來(lái)說(shuō)，似乎是一種靜態(tài)的呈現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)間的跨度夠長(zhǎng)以后，當(dāng)我們反身向后再向前，我們無(wú)不是處在變化之中，所以說(shuō)文化體現(xiàn)了人類聚心力的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

2.梁漱溟的“意欲文化觀”

梁漱溟還認(rèn)為：“生活就是沒(méi)盡的意欲(will)——此所謂‘意欲’與叔本華所謂意欲略相近——和那不斷的滿足與不滿足罷了” 。那么也就是說(shuō)生活的核心是意欲，那么文化的根本也在意欲，文化就是社會(huì)下的人為滿足自身連續(xù)的欲望被創(chuàng)造而來(lái)的。梁漱溟還認(rèn)為，生活就是現(xiàn)在的我對(duì)于前此的我的一種奮斗，就是說(shuō)，我們對(duì)于自己現(xiàn)在的否定，是因?yàn)槿恕笆瞧渌皇怯植皇瞧渌堑拇嬖凇??，F(xiàn)在的自己正因?yàn)槭俏椰F(xiàn)在的樣子，是我現(xiàn)在不想成為的樣子，而不是我現(xiàn)在想成為的樣子。我們往往通過(guò)否定自己的現(xiàn)在，而努力朝著自己想要成為的樣子去奮斗，當(dāng)之前想要成為的樣子成為了現(xiàn)在的時(shí)候，又有想要成為的樣子出現(xiàn)，所以現(xiàn)在的我和想要成為的我永遠(yuǎn)存在距離，而這個(gè)差距就是你未來(lái)可能成為的樣子，這恰好就應(yīng)了那句：“問(wèn)題并不在于所是(being)，而在于成為(becoming)” ，你是誰(shuí)，大部分取決于你想成為誰(shuí)。

梁漱溟根據(jù)人的意欲的不同，把文化分為三個(gè)路向。如果說(shuō)文化的不同與差異，這就會(huì)顯得抽象而無(wú)感，那么就說(shuō)是生活的樣法，從精神內(nèi)在選擇解決問(wèn)題和生活態(tài)度的不同方式。用意欲的向前、調(diào)和、反身向后，分別對(duì)應(yīng)“逐求”、“鄭重”“厭離”的人生態(tài)度，也分別代表了西中印文化的主要思想特征。梁漱溟把人的“意欲”與“文化”結(jié)合到一起，形成了獨(dú)特的“意欲文化觀”，這得益于其思想在經(jīng)歷再轉(zhuǎn)再變后才實(shí)現(xiàn)的前后融會(huì)貫通。梁漱溟還通過(guò)對(duì)中西印文化特點(diǎn)的比較，來(lái)突出強(qiáng)調(diào)其對(duì)中國(guó)儒家文化的認(rèn)可，和對(duì)儒家文化在未來(lái)世界文化中發(fā)揮不容小覷影響力的自信與期許。對(duì)于當(dāng)時(shí)以“西方文化”為主流文化的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，梁漱溟的“意欲文化觀”可謂是“獨(dú)辟蹊徑”，為“中國(guó)問(wèn)題”的“解決之道”和世界文化的“未來(lái)走向”問(wèn)題，闡發(fā)了一種新的途徑和可能，盡管一直以來(lái)褒貶不一，但產(chǎn)生的影響力不容小覷。

二、梁漱溟早年思想轉(zhuǎn)變的動(dòng)因

梁漱溟在自我闡述，反省過(guò)往的時(shí)候，說(shuō)到自己對(duì)許多事情的態(tài)度與看法前后發(fā)生了巨大的變化，這也是他所不能料及。那么，又是什么原因致使梁漱溟的思想，前后發(fā)生了如此巨大的改變呢？可從縈繞梁漱溟一生的社會(huì)和人生兩大問(wèn)題產(chǎn)生的交互作用，來(lái)從根本上把握其思想不斷轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)因。

(一)家庭環(huán)境培養(yǎng)的自覺(jué)力

梁漱溟說(shuō)到，自己養(yǎng)成自學(xué)之習(xí)慣，應(yīng)歸因于其父梁濟(jì)完全寬松的教育方式，讓梁漱溟在父親的面前，完全不感到一種精神上的壓迫。梁漱溟自由隨心思考問(wèn)題的思維方式，應(yīng)來(lái)源于這種寬放的家庭氛圍，精神上的自由而來(lái)的獨(dú)立性格的養(yǎng)成，渴望對(duì)于真實(shí)性自我的表達(dá)，并且勇于堅(jiān)持對(duì)自我的追求與表達(dá)。忠實(shí)于自己，不得不說(shuō)這成為了梁漱溟自我的一部分，甚至也成為了能描述其自我性的代名詞?！白晕腋轮晕?，生命之為生命在此” ，如他所說(shuō)，就在這樣的環(huán)境之中，給他種上了使其自學(xué)的根本：自我更新的自覺(jué)力和一片向上心。而如今之所有成就，都是從自學(xué)中得來(lái)，“你現(xiàn)在的可能，就是你的自覺(jué)，認(rèn)識(shí)了你現(xiàn)在所能做的” 。這種自學(xué)之中的自覺(jué)，就是認(rèn)識(shí)自己的可能，并努力成為這種可能，才會(huì)逐漸出現(xiàn)更多的可能。這也是梁漱溟對(duì)于“社會(huì)問(wèn)題”與“人生問(wèn)題”不斷再思考的關(guān)鍵與源動(dòng)力，所以梁漱溟早年思想實(shí)現(xiàn)再轉(zhuǎn)再變，就是靠著這份自覺(jué)力，才得以實(shí)現(xiàn)。

(二)“社會(huì)問(wèn)題”與“人生問(wèn)題”的交互作用

梁漱溟面對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，積極尋求對(duì)于“社會(huì)問(wèn)題”的解決之道和“人生問(wèn)題”的“解惑之道”。梁漱溟在中學(xué)畢業(yè)以后，就積極投身于革命運(yùn)動(dòng)，這也是其沒(méi)有再升學(xué)的重要原因，之后他又接觸到了社會(huì)主義思想，可是梁漱溟發(fā)現(xiàn)連社會(huì)主義也無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)的人類問(wèn)題，覺(jué)得我們就無(wú)計(jì)可施了，因?yàn)閱?wèn)題的出現(xiàn)總會(huì)是層出不窮，人總是會(huì)為自己提出更高的要求，始終存在“有欲而不能得”。所以這個(gè)時(shí)候梁漱溟發(fā)現(xiàn)，只有佛家的“出世思想”，才能從根本上讓人擺脫痛苦，梁漱溟從20歲到25歲這幾年里就在家閉門(mén)研讀佛書(shū)，還曾一度有出家念頭，在1917年他24歲的時(shí)候，應(yīng)北大校長(zhǎng)蔡元培的邀請(qǐng)去北大講授印度哲學(xué)，所有之后就有了《印度哲學(xué)概論》的產(chǎn)生，受到佛家思想影響的梁漱溟一直有不婚的念頭。梁漱溟實(shí)現(xiàn)此思想階段的轉(zhuǎn)變動(dòng)因在于，“社會(huì)問(wèn)題”與“人生問(wèn)題”相比較而言，后者逐漸在其思想傾向上占據(jù)了上風(fēng)，從1916年的《究元決疑論》，所體現(xiàn)的“欲望觀”和“苦樂(lè)觀”中可見(jiàn)一斑。

這種佛家出世思想的產(chǎn)生，從某種層面上也可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避，面對(duì)強(qiáng)大的“社會(huì)問(wèn)題”，個(gè)人變得無(wú)能為力。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的痛苦我們無(wú)法通過(guò)自身使客觀上得到改變，而對(duì)這種無(wú)奈的接受，會(huì)讓人選擇通過(guò)“出世間”的方式來(lái)解決，看似這是一種對(duì)于自我的擺脫，其實(shí)這也是一種對(duì)自我的最高保護(hù)，把對(duì)自我可能造成的傷害，通過(guò)主觀調(diào)節(jié)的方式進(jìn)行屏蔽，這就是所謂的悲觀主義。也就是把面對(duì)“社會(huì)問(wèn)題”的無(wú)奈轉(zhuǎn)到“人生問(wèn)題”上來(lái)，而所表現(xiàn)出來(lái)的“厭離”的生活態(tài)度。直到在北大教書(shū)期間不斷的接觸并深入研究儒家思想之后，這種不婚的念頭才逐漸釋然。所以，在1921年其28歲的時(shí)候，才與黃靖賢女士結(jié)婚，其后育有二子，長(zhǎng)子梁培寬，次子梁培恕，但是梁漱溟吃素的習(xí)慣卻一直保留著。

梁漱溟第三期的思想落到儒家思想上，其原因就有梁漱溟從小并沒(méi)有受到四書(shū)五經(jīng)這些儒家經(jīng)典的熏陶，也就自然而然的擺脫了一般人先入為主的某種偏見(jiàn)，所以當(dāng)再次接觸儒學(xué)的時(shí)候，反而會(huì)有耳目一新的感觸與體會(huì)。一開(kāi)始對(duì)梁漱溟來(lái)說(shuō)感觸頗為深刻的就是《論語(yǔ)》當(dāng)中，找不到一個(gè)苦字，反而樂(lè)字處處可見(jiàn)，這種積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，和佛家思想的“欲望觀”和“苦樂(lè)觀”產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比?！霸诹菏榭磥?lái)，儒家人生態(tài)度中具有將一切條件和環(huán)境轉(zhuǎn)化為‘樂(lè)’的機(jī)制” ，這不免引來(lái)梁漱溟為解決人生疑惑而繼續(xù)探究下去的興趣，從其后1921年的《東西文化及其哲學(xué)》便可管窺其對(duì)儒家思想文化的理解精髓。儒家思想“教人自覺(jué)地盡力量去生活” ，引來(lái)梁漱溟對(duì)“人生問(wèn)題”的再思考，促使其面對(duì)“社會(huì)問(wèn)題”的態(tài)度也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，進(jìn)而他在1917年進(jìn)入北大的7年以后，就積極投身于鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，從基層做起，盡自己之所能，來(lái)喚醒激發(fā)基層大眾對(duì)國(guó)家民族的向上之心。

然而當(dāng)梁漱溟晚年回顧自己的一生時(shí)，這個(gè)作為歷史發(fā)展演進(jìn)的親身見(jiàn)證與參與者，又是如何剖析自己，自省自己，評(píng)價(jià)自己呢？梁漱溟在自己一生當(dāng)中有過(guò)多次演講，但在他演講的內(nèi)容當(dāng)中，曾多次講到的題目就是我是一個(gè)怎樣的人，我為何成為如今之我，他通過(guò)對(duì)自己的家庭背景，主要人生經(jīng)歷介紹的方式，來(lái)使大家更直接真實(shí)的了解自己，把如何成為如今之我的內(nèi)部動(dòng)機(jī)展現(xiàn)給大家，使其更好的理解如今之我這一結(jié)果，還能讓人預(yù)測(cè)自己未來(lái)之動(dòng)向。正如梁漱溟說(shuō)到：“大家誤解我什么？這就是誤認(rèn)為我是一個(gè)學(xué)者，甚或說(shuō)是什么‘哲學(xué)家’，‘佛學(xué)家’，‘國(guó)學(xué)家’……這其實(shí)于兩面都不合適：一面固然糟蹋了學(xué)者以及國(guó)學(xué)家；一面亦埋沒(méi)了我簡(jiǎn)單純粹的本來(lái)面目” 。這是他對(duì)自我的最真誠(chéng)的表達(dá)與展現(xiàn)，他這樣也是唯恐外界之人給出有過(guò)高于自己從心而發(fā)所認(rèn)為的評(píng)價(jià)。

一言以蔽之，他一生所思考的就是兩大問(wèn)題，“社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題” 。梁漱溟在表述自己的時(shí)候還說(shuō)到，自己并不是什么學(xué)問(wèn)之人，如果非要說(shuō)是什么人的話，那就只是一個(gè)“問(wèn)題中人”罷了。他只是在不斷的傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，當(dāng)內(nèi)心產(chǎn)生問(wèn)題時(shí)，就毫不猶豫的去尋找答案，并做出相應(yīng)的行動(dòng)，他所標(biāo)榜的就是“獨(dú)立思考，表里如一”?？傊?，梁漱溟自覺(jué)的“一片向上之心”，致使“社會(huì)問(wèn)題”與“人生問(wèn)題”在其思想上產(chǎn)生了此起彼伏的交互作用，才逐漸引來(lái)其思想實(shí)現(xiàn)再轉(zhuǎn)再變，梁漱溟早年的思想三階段也因此而來(lái)。

三、余論

梁漱溟思想的再轉(zhuǎn)再變，是內(nèi)外因素綜合作用下的結(jié)果,也就是說(shuō)其思想的不斷轉(zhuǎn)變，是其對(duì)自身獨(dú)特的歷史境遇所作出的即時(shí)性反饋，也是其一次性的個(gè)人自我選擇的結(jié)果。而從內(nèi)部把握梁漱溟思想轉(zhuǎn)變的動(dòng)因，關(guān)鍵還在于考察“社會(huì)問(wèn)題”和“人生問(wèn)題”對(duì)其思想影響力的對(duì)比變化，和其在梁漱溟早年思想轉(zhuǎn)變動(dòng)態(tài)過(guò)程中的交互作用，這也是把握梁漱溟思想轉(zhuǎn)變的另一個(gè)重要維度。研究歷史人物，往往比較注重盡可能詳盡地考察外部因素，而此外部因素對(duì)人所產(chǎn)生的具體的內(nèi)在影響力，和內(nèi)外環(huán)境因素是如何產(chǎn)生交互作用，以此又是如何影響人對(duì)客觀存在的反饋，則是他者所難以具體把握和絕對(duì)客觀估量的。他者往往從歷史的結(jié)果中去推測(cè)歷史的過(guò)程，難以從具體流變的過(guò)程中去看結(jié)果，因而顛倒了事情發(fā)展的客觀順序。研究人物往往早已時(shí)過(guò)境遷，他者又缺乏對(duì)人物自我的獨(dú)特性感受與應(yīng)時(shí)的選擇力。而通過(guò)對(duì)內(nèi)外因素即“社會(huì)問(wèn)題”與“人生問(wèn)題”產(chǎn)生的交互作用，來(lái)考察其促使梁漱溟思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)部動(dòng)因，和其行動(dòng)又是如何反饋客觀存在，則是需要關(guān)注到的問(wèn)題。

行動(dòng)受制于我們的思想，而思想也是一個(gè)人的靈魂之所在，那么我們“重演歷史人物的思想，也就使之變成我們自己的思想” 。理解一個(gè)人的思想與行為，建立在個(gè)人一定的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)之上，通過(guò)人與人之間存在的某種共性，來(lái)覺(jué)察異性，這樣才能理解其行為背后真正之動(dòng)機(jī)，并將其之思想和行動(dòng)統(tǒng)一。然而促進(jìn)梁漱溟思想價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵還在于不斷把握其對(duì)“社會(huì)問(wèn)題”的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和發(fā)揮其對(duì)“人生問(wèn)題”的個(gè)人思想啟迪作用。

[1] 梁漱溟.梁漱溟教育與人生[M].北京:當(dāng)代中國(guó)出版社,2012.

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[4] 白壽彝.史學(xué)概論[M].北京:中國(guó)友誼出版公司,2012.

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[7] (法)讓·保羅·薩特.存在與虛無(wú)[M].合肥:安徽文藝出版社,1998.

[8] (英)伊恩·伯基特:社會(huì)性自我——自我與社會(huì)面面觀[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2012.

[9] 梁漱溟.人心與人生[M].上海:上海人民出版社,2011.

[10] 郭齊勇，龔建平.梁漱溟哲學(xué)思想[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.

[11] 梁漱溟.自述五種[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2014.

責(zé)任編輯：余朝暉

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2016-10-11

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