從《長物志》器具中看現(xiàn)代簡約設計

高虹飛?

摘 要：《長物志》作者將“自然古雅”“無脂粉氣”等作為自己的審美標準， 而在現(xiàn)代簡約設計中以無印良品為例，其設計思想又與文震亨的審美標準有諸多相似之處，倡導自然、簡樸、回歸本真。而在對于古的追求上，也并不是單一的形式上的模仿，而是倡導一種精神的契合。這些思想都對設計師在作品設計上有所啟發(fā)。

關鍵詞：自然；古雅；簡約設計

中圖分類號：J50 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）01-0147-02

《長物志》是由晚明文人文震亨所著，長物一詞出自于《世說新語》，意思是多余的物品。全書一共分為十二卷，幾乎將生活中的大小器物都包含在里面。

通讀之后不難發(fā)現(xiàn)，貫穿《長物志》全書的是“自然古雅”“無脂粉氣”等的美學標準，“古”“雅”“韻”也成為了全書出現(xiàn)頻率很高的字眼。

一、器物審美分析

《長物志》第七卷主要對生活中的器具進行了詳細的描述，全卷共收錄了六 十種文房和臥室用具，如香爐、琴、紙硯等等。除去簡單的歷史介紹等，更多的是對器具優(yōu)劣的評價，體現(xiàn)的是作者的審美情趣。作者在全卷開篇對器具做了綜述：古代器具講求實用，不惜工本，因此在做工方面十分精致，從鐘、鼎、刀、劍、盤，到筆墨、紙張，古人都以制作精良為好，不止是看中金石銘刻，書畫題記。作者 明確提出“制具尚用”就是說制作的器具要注重其功能性，最講求實用，說設計之物應好用，實用，和耐用。除了對功能的要求之外，文震亨也對器物的造型、材料等方面做了描述，要求器物兼具實用與審美兩個方面。

1.器物的材料

文震亨將自己自然古雅的審美情趣也表現(xiàn)在了對器物材料的鑒賞上。在匙箸中作者寫到：“匙箸紫銅者佳”“忌用金銀”，匙箸為撥爐灰的筷子，作者認為紫銅制作的匙箸做好，忌諱用金銀制作。在麈塵中作者寫到：“有舊玉柄者，其拂以白尾及青絲為之，雅。若天生竹鞭、萬歲藤，雖玲瓏透漏，俱不可用。”如收藏一把玉柄的白或青色的拂塵就更為古雅那些天生竹根或野藤做的雖然玲瓏剔透，但不能用。在對扇的描述中作者寫道：“扇，羽扇最古，然得古團扇雕 漆柄為之，乃佳；他如竹篾、紙糊、竹根、紫檀柄者，俱俗。”扇子中，羽毛扇最為古雅，但扇柄雕漆的古團扇也很好，其他的如竹篾扇，竹根及紫檀做扇柄的 都很俗氣?？梢姡髡咴跁袑ζ魑锏倪x材多有敘述。

文震亨在對器物材料的追求上并不是一味地認為價值高的材料就是好的，而是更多地追求器物本身的用途與所用材料的貼合度。在材料的選擇上要求自然古雅，而不能一味地趨附時尚，選材要與物品本身的內在意義相結合，比如象牙色紋具雅、犀角沉斂溫潤等，它更多的是追求古樸自然的審美觀。

2.器物的顏色

在《長物志》器物卷中，作者對于不同種類的器物有不一樣的色彩喜好。比如在香盒中作者這樣寫道：“香盒以宋剔盒色如珊瑚者為上”就是說香盒以宋代紅色雕漆盒為上品。在對琴的描述中：“以古琴歷年既久，漆光退盡，紋如梅花，黯如烏木，彈之聲不沉者為貴?！惫徘僖詺v年經(jīng)久，漆光退盡，琴身斑駁，木色深暗，而琴音卻不 低沉為貴。在對研的描寫中：“硯匣宜用紫黑二漆”“至如紫檀、烏木，及雕紅、彩漆，俱俗不可用。”硯臺盒宜用紫色或黑色漆木盒，不可用金屬盒子，至于紫檀、烏木，以及雕紅、彩漆盒都很俗不可用。

總的來說文震亨在對器物的顏色上偏愛純色，以素雅為美。雖然古代在制作 器物上多用紫檀、黃花梨木等，但這些顏色都具有自然古樸和純正質樸的本質，不像漆色濃艷。而在瓷器上，作者則更偏愛白色和青色，也說明了作者對素雅色彩的喜愛。

3.器物的造型

文震亨反對人巧外露，提倡掩去人巧。在香筒中道：“香筒舊者有李文甫所制，中雕花鳥、竹石，略以古簡為貴；若太涉脂粉，或雕鏤故事人物，便稱俗品”是說筒面刻有花鳥、竹石等花樣，還是古雅、簡潔的更好。如果脂粉氣太重，或者刻上故事人物就很俗氣了。在鏡中寫道：“鏡，秦陀、黑漆古、光背質厚無文者為上”是說鏡子，以飾有秦代圖案的古鏡、黑漆色的古銅鏡，厚實而無紋飾的為上品。

在器物的造型上作者不提倡精工繁復、雕繢滿眼、鉛華粉黛，認為這種都是 有礙古雅的。文震亨更推崇簡譜自然、線條流暢，精簡便利，或者在重要之處裝飾花鳥等自然之物，認為雕刻人物故事是俗物。

作者認為所用之物應該：“寧古無時，寧樸無巧，寧簡無俗”他推崇自然簡樸，講求品味格調。他的簡單、古雅、質樸的設計思想與中國古代哲學思想一脈相承，這不僅是作者的審美追求，也是他的道德追求。從長物志中可以看出器物的設計不僅是簡單的外形模仿，更多的是對對古代文化的一脈相承，也反映了晚 明文人士大夫的道德追求。

二、簡約設計（以無印良品為例）

簡約主義源于20世紀初期的西方現(xiàn)代主義，但是，簡約主義其實自古有之，只是表現(xiàn)的形式有所不同，并且體現(xiàn)在各個不同的方面。簡約主義并不是減少減少再減少而應該是對于事物本質和精髓上的提煉，通過深入的探究，探求事物深 層的本質。在倡導綠色、環(huán)保、生態(tài)的今天，簡約的設計風格也越來越為人們所欣賞。簡約也并不意味著簡單，相反更應準確的把握事物的本質，從思想上追求簡約。說到簡約設計就不得不提到日本的品牌無印良品。

無印良品是由日本設計大師田中一光創(chuàng)立，無印表達的意思為無品牌，良品 則是指質量上乘的物品。它以其簡潔、大方、樸素、實用的商品吸引了無數(shù)的消費者。

在日本的傳統(tǒng)的美學意識里重視細節(jié)，重視自然，講究簡單樸素是他們所珍 視的，其傳統(tǒng)文化對他的本土額設計有很大的影響，日本人對于佛教禪宗的信仰 則形成了日本人儉樸單純的風格，設計作品十分的簡約。無印良品正是在這一種文化氛圍中孕育而生的，它很好地繼承和發(fā)揚了日本的傳統(tǒng)文化特性，在簡約主義的影響下設計出簡潔、質樸的產(chǎn)品，不僅向人們反應一種生活方式，更是一種生活哲學。

1.無印良品中材料的運用

無印良品在設計材料的運用上講求簡約自然，比如在包裝設計上，在各種包裝材料中，無印良品鐘愛紙張進行包裝設計，紙張環(huán)保、無毒。無污染是一種綠 色環(huán)保材料，設計師通過不同的工藝處理，將紙張呈現(xiàn)出多種多樣的不同的感官體驗，之后通過對紙張的造型等等進行拓展和重塑，來傳達產(chǎn)品理念，將原本隨處可的紙張變得大方，雅致。在衣物、家具等生活用品的設計中，無印良品也遵從追求自然的選材理念，衣物大多選用棉麻等天然材料，而家具則選用木質材料。其自然簡單的選材和當下很多奢華之氣形成了鮮明對比。

2.無印良品中色彩的運用

在色彩的運用上無印良品也是追求簡約的設計思想，色彩能夠給人強烈的沖擊感。在物品的包裝設計中，設計師從物品的特性用途等方面出發(fā)，通過單純的色彩和簡約的搭配來區(qū)分物品功能等。比如在果汁包裝的設計中通過瓶蓋顏色的不同來區(qū)分果汁口味。通過物體的固有色彩來向消費者傳達物品的屬性，能夠更加客觀直接地向消費者傳達物品的信息，更好都地讓消費者分辨物品的種類。同樣的他也在一些設計中保留了物品的自然原色，比如他的購物袋，保留了紙張的原本色彩，給人以舒適之感。無印良品的設計大多以白的為底，強調整體色彩的統(tǒng)一，大大突出了其品牌的整體形象，使得品牌的識別度更高。

3.無印良品中造型的運用

在造型設計上，無印良品追尋的是直線的、簡樸的和單純的，從他的商品就不難看出其強調商品以本色示人，不做過分的裝飾，以直線的幾何造型為主，通常以透明，半透明示人，讓消費者對其中的商品一目了然。造型語言表達簡潔，刪繁就簡，除去浮華，體現(xiàn)本質。

無印良品的設計總監(jiān)原研哉說：“無印良品的理想，是它生產(chǎn)出來的商品一旦被消費者接觸到，就能觸發(fā)一種新的生活意識”我們可以在無印良品的設計中 體味出日本傳統(tǒng)文化，但他絕不是一味地照搬模仿，而是設計師將自己對傳統(tǒng)文化的理解，重新整合融入到當下的設計中。將品牌簡約樸素，回歸本真的設計理 念貫穿始終。

三、《長物志》與簡約設計

《長物志》中作者對于器物的審美情趣，與現(xiàn)代簡約設計有著諸多共通之處，無論是材質，色彩造型還是思想上都有很多不謀而合。

1.長物志與簡約設計共通點

比如在材質上，文震亨提倡選材自然古雅，不能一味地追求價格昂貴的材料，與現(xiàn)代簡約設計倡導的自然簡約不謀而合。在色彩上文震亨認為器物本來的色彩最為雅致，偏愛純色，不喜雜色，而在瓷器上他更偏愛白色和青色。而在簡約設計中無印良品的包裝采用紙張原本的色彩，在設計上也用純色或簡單的色彩搭配著也與文震亨的思想有異曲同工之妙。而在造型上文震亨排斥精工繁復，雕繪滿眼，而簡約設計也強調去除多余的裝飾，讓物品簡單一目了然。

除去這些材質色彩等外在的審美共通之處外，在設計思想理念上也有諸多共 通之處?！堕L物志》一書中全書貫穿了文震亨對于古雅，簡樸風格的之物的喜愛。但是，就古而言，作者并不是去一味的照搬古代器物的造型花紋等，而是將古代 文化，精神等寄托于器物的賞鑒之中。而對于現(xiàn)代簡約設計來說，優(yōu)秀的設計也并不是一味地減少，而應該從挖掘事物的深層本質出發(fā)，所設計之物應該能夠最直接的體現(xiàn)事物本質，讓人們對設計產(chǎn)生共鳴。

2.兩者的啟發(fā)

無論是《長物志》還是無印良品對于設計者而言都是一種啟發(fā)，尤其是對于在繼承和弘揚民族內在文化的設計上。在設計上，最為重要的并不是形制和圖案等的模仿，更多的應該是探求古代文化精神上的內在聯(lián)系，將內在精神與現(xiàn)代器物有機地融合在一起。對于一個設計者而言更多的應該是通過精神道德上的內在聯(lián)系而創(chuàng)新，并不是將傳統(tǒng)的東西拆分重組。這些都是很多的現(xiàn)在設計者所需要學習和借鑒的。

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