倫理學(xué)功利主義倫理思想史發(fā)展的一些啟示

高燕婷

（華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631）

摘要：功利主義的產(chǎn)生、發(fā)展是倫理學(xué)流派中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)倫理學(xué)的發(fā)展有著舉足輕重的影響，尤其是邊沁和密爾對(duì)功利原則的修改，不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一股新流，對(duì)以后和現(xiàn)代的社會(huì)都有一定的影響。

關(guān)鍵詞：邊沁；密爾；功利主義

中圖分類(lèi)號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0129-01

邊沁說(shuō)過(guò)：“功利原則就是我們對(duì)任何一種行為予以贊成或者不贊成的時(shí)候，應(yīng)該看該行為是增多還是減少當(dāng)事者的幸福?！泵軤栒J(rèn)為：“功利主義要求在他自己和他人的幸福之間做到嚴(yán)格的公平。”在英國(guó)倫理思想史上，甚至在英國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)思想史上，功利主義思想都具有重要的地位和影響。功利主義倫理學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)和情感論倫理學(xué)特質(zhì)，它的基本原則是：最大多數(shù)人的最大幸福原則—在英國(guó)社會(huì)倫理、道德、立法、經(jīng)濟(jì)、等領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。功利主義被看作是英國(guó)對(duì)倫理學(xué)理論發(fā)展做出的最大特色貢獻(xiàn)。

威廉·佩利在1785年發(fā)表《道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的原理》闡述神學(xué)功利主義觀點(diǎn)，認(rèn)為道德就是“在服從神的意志的條件下，為追求永久幸福，而對(duì)人類(lèi)行善”。①在佩利的理論中，道德的動(dòng)機(jī)是為了增進(jìn)一己的快樂(lè)和利益，而道德的標(biāo)準(zhǔn)是在于公的幸福，兩者之間存在邏輯上的不一致。因此，還必須依賴于服從上帝的意志，上帝的意志是希望我們的幸福，在這里利用宗教橋梁溝通利己動(dòng)機(jī)和道德普遍法則的隔閡來(lái)建立神學(xué)功利原則的有效性。

另一位早斯功利主義者威廉·葛德文在1793年出版的《政治正義論》，提出政治功利主義，構(gòu)成了18世紀(jì)功利主義思想的一個(gè)重要組成部分。理論中確立了快樂(lè)和痛苦的基礎(chǔ)地位：喜好快樂(lè)和厭惡痛苦是人的本性，快樂(lè)是唯一的內(nèi)在的善，痛苦是唯一的內(nèi)在的惡；“研究道德和政治的真正目的是為了獲得快樂(lè)和幸?！雹?。葛德文建立了一種完全服膺于苦樂(lè)統(tǒng)治和功利原則的道德和政治理論。首先，他力圖在理論中完全遵循普遍幸福原則，并對(duì)快樂(lè)進(jìn)行了不同層次的區(qū)分，外部感官的快樂(lè)是人類(lèi)最早的快樂(lè)；精神感受的快樂(lè)。第二位的快樂(lè)比第一位的更為微妙，接近所有快樂(lè)的來(lái)源，并享有源源不斷的幸福是人類(lèi)最理想的境界；自我贊賞的快樂(lè)的以及我們一切快樂(lè)的正確培養(yǎng)都是在不侵犯?jìng)€(gè)人獨(dú)立下的維持的集體安全。其次，葛德文還強(qiáng)調(diào)了習(xí)慣是利己行為和利他行為的關(guān)系的調(diào)節(jié)器。這些在密爾針對(duì)邊沁功利主義所做的一些修正觀點(diǎn)中也有所體現(xiàn)。

邊沁是最引人注目的功利主義倫理思想家人物，他的思想確立了功利主義倫理學(xué)的基本框架，功利主義其后的發(fā)展與其一脈相承。它所具有的基本元素幾乎都是在此前的倫理思想上“借來(lái)”的。首先繼承樂(lè)從古羅馬時(shí)代到近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)感情體驗(yàn)是道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而將其歸結(jié)為快樂(lè)和痛苦。另外，羅素曾經(jīng)稱(chēng)邊沁的哲學(xué)有2個(gè)原理基礎(chǔ)，最大幸福原則和“聯(lián)想原理”。其次，繼承了伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義學(xué)說(shuō)：快樂(lè)的追求與個(gè)人的需要有關(guān)，而且他的充分滿足與個(gè)人所處的社會(huì)聯(lián)系、交往以及社會(huì)制度、利益密切相關(guān)，不再是簡(jiǎn)單的個(gè)人的靈魂的安寧和痛苦的免除。最后，從英國(guó)情感論學(xué)派和法國(guó)唯物主義理論中繼承并發(fā)展了合理利己主義公益論的基本論斷：人性的兩種傾向是自愛(ài)和仁愛(ài)，每個(gè)人天性中就存在著仁慈、同情的情感，利他愛(ài)人的情感與其并行不悖，個(gè)人、他人以及社會(huì)也理應(yīng)能夠達(dá)到一致；只有普遍的幸福和共同的福利才是最終的道德目的。邊沁從量的快樂(lè)主義出發(fā)，發(fā)明出了快樂(lè)主義計(jì)算法，每個(gè)人在追求個(gè)人利益時(shí)，自然而然增加了社會(huì)的整體利益，因此只要每個(gè)人能夠真正追求自為快樂(lè)是人的幸福組成部分，不以快樂(lè)為最終標(biāo)準(zhǔn)，而以幸福作為道德的最終標(biāo)準(zhǔn)。密爾已經(jīng)將邊沁的快樂(lè)主義轉(zhuǎn)換成幸福主義。在個(gè)人的幸福中，包容了對(duì)他人的關(guān)切、德性的渴望等內(nèi)容，使個(gè)人幸福與他人和社會(huì)的幸福聯(lián)系起來(lái)，在一定程度上克服了邊沁的個(gè)人快樂(lè)為最終標(biāo)準(zhǔn)的狹隘性。個(gè)人的自由權(quán)和自我發(fā)展是幸福概念的兩個(gè)重要內(nèi)容，全面而深刻地幸福不能脫離個(gè)人的能力發(fā)展、個(gè)人自身趣味追求和同情心得培養(yǎng)和發(fā)展。自我發(fā)展十個(gè)人自由的積極的實(shí)現(xiàn)，而不受干涉的自由觀是消極的個(gè)人自由維護(hù)，二者結(jié)合起來(lái)則構(gòu)成了密爾的完整的自由觀。

19世紀(jì)下半葉，隨著密爾的《功用主義》、《論自由》的相繼發(fā)表，功利主義倫理學(xué)理論受到廣泛重視。其后的40年間，陸續(xù)出現(xiàn)了功利主義的修真者J.格羅特、H.西季威克和批評(píng)者新黑格爾注意者格林、布拉德雷以及功利主義終結(jié)者摩爾。格羅特認(rèn)為密爾對(duì)快樂(lè)的質(zhì)的判斷標(biāo)準(zhǔn)事實(shí)上仍然是數(shù)量上的，密爾只不過(guò)斷言更高級(jí)的快樂(lè)比較低級(jí)的快樂(lè)在量上更加令人感到快樂(lè)，因此密爾本質(zhì)上還是一個(gè)快樂(lè)主義者。西季威克則認(rèn)為密爾是一個(gè)前后矛盾的快樂(lè)主義者，密爾實(shí)際上已經(jīng)顯示出直覺(jué)主義的傾向，雖然密爾明確反對(duì)直覺(jué)主義，但密爾理論上的缺憾可以在直覺(jué)主義的基礎(chǔ)之上加以克服；他主張回到邊沁簡(jiǎn)單一致的量的快樂(lè)主義上，以克服其弊端。布拉德雷從新黑格爾主義的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為行為目的必須是一個(gè)具體的統(tǒng)一體，而快樂(lè)本身不可能是連續(xù)性的，因而不能成為人類(lèi)追求的目的。1903年摩爾發(fā)表《倫理學(xué)原理》，提出“自然主義謬誤”的觀點(diǎn)，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)“善”的不可定義性，否認(rèn)“自然主義”學(xué)說(shuō)從“是”中推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”的努力，只有善本身的命題基礎(chǔ)是直覺(jué)的也是不能證明的”。這對(duì)20世紀(jì)初許多倫理學(xué)家是一個(gè)震動(dòng)，倫理學(xué)賴以建立的根基受到質(zhì)疑，在倫理學(xué)中唯一可行的思考方式就是發(fā)展摩爾的直覺(jué)主義理論，為倫理學(xué)尋求一個(gè)無(wú)可辯駁的基礎(chǔ)。這使得20世紀(jì)上半葉，包括功利主義在內(nèi)的規(guī)范倫理學(xué)都逐漸消隱，而直覺(jué)主義、語(yǔ)言分析哲學(xué)則占據(jù)了英美倫理學(xué)討論的核心地位。

除此之外，摩爾還認(rèn)為，除了快樂(lè)和幸福作為人的行為的價(jià)值的最終目標(biāo)以外，還應(yīng)該包括對(duì)美的欣賞、對(duì)真理的追求等精神上的價(jià)值目標(biāo)。摩爾理論的本意是反對(duì)布拉德雷的新黑格爾主義，“將黑格爾的幽靈趕出英倫三島”，重新確立經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)地位，事實(shí)上他的理論努力在驅(qū)逐黑格爾主義的同時(shí)也促使了功利主義的沉寂和現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)論對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的揚(yáng)棄。功利主義不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的新要求是其衰落的主要原因。也表明現(xiàn)代功利主義要想重新激活功利主義的理論主旨就必須適應(yīng)新的歷史條件獲得新的理論基礎(chǔ)，拓展其領(lǐng)域，發(fā)掘新命題，這些方面的努力促成了功利主義在20世紀(jì)中葉之后的再度復(fù)興。

注釋?zhuān)?/p>

①周輔成編.西方倫理學(xué)名著選輯.下卷，第206頁(yè).

②【英】威廉·葛德文.政治正義論.第10頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1980.