《論語(yǔ)》美學(xué)觀綜述

李曉靜

【摘要】《論語(yǔ)》是以孔子為代表的儒家智慧的結(jié)晶，其形象生動(dòng)的內(nèi)容對(duì)社會(huì)生活中道德、政治、人格等各個(gè)方面的發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。眾多學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》的美學(xué)觀進(jìn)行了研究。本文從宏觀和微觀兩種視角對(duì)前人所做的《論語(yǔ)》美學(xué)觀研究進(jìn)行綜述，希望此可以推進(jìn)美學(xué)觀的相關(guān)研究取得更大進(jìn)展。

【關(guān)鍵詞】論語(yǔ) 孔子 美學(xué)觀

《論語(yǔ)》凝聚了以孔子為代表的儒家思想的智慧，其獨(dú)特的內(nèi)容對(duì)世人產(chǎn)生著難以估量的影響。眾多學(xué)者從諸多視角對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了研究，而其中對(duì)美學(xué)觀的研究值得學(xué)者的關(guān)注和研究。本文將從宏觀和微觀兩種視角對(duì)《論語(yǔ)》美學(xué)觀的研究進(jìn)行綜述，希望通過(guò)此來(lái)促進(jìn)該方面的研究向前發(fā)展。

一、《論語(yǔ)》美學(xué)觀的宏觀研究

眾多學(xué)者從宏觀視角對(duì)《論語(yǔ)》的美學(xué)觀進(jìn)行了相關(guān)研究，涉及其思想宗旨、思想意義、與不同思想體系的對(duì)比等諸多方面。

譚好哲（2013）指出“里仁為美”表現(xiàn)了儒家美學(xué)的三種特點(diǎn)，即側(cè)重談人生意義、美的內(nèi)容和性質(zhì)、將美及審美活動(dòng)與其他緊密結(jié)合。他解釋了“里仁為美”是儒家美學(xué)思想元問(wèn)題的原因。還指出其具有的鮮明時(shí)代特征和價(jià)值，這為當(dāng)今社會(huì)各方面提供有益參考和借鑒。李鋼（2010）指出《論語(yǔ)》文學(xué)性具有三種美學(xué)指向，分別為社會(huì)生態(tài)之美、自然生態(tài)之美及文藝生態(tài)之美。他從詩(shī)的特點(diǎn)、“比德”、文質(zhì)和修辭方面對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行具體的論述。這三種美學(xué)指向?qū)笫牢膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大作用。劉悅笛（2010）將“儒家生活美學(xué)”與“道家生活美學(xué)”進(jìn)行對(duì)比分析。儒家美學(xué)與其它美學(xué)最大的不同點(diǎn)在于“禮”，而“禮”和“樂(lè)”共同構(gòu)成其思想基礎(chǔ)。

總體而言，對(duì)《論語(yǔ)》美學(xué)觀的宏觀研究便于我們從總體上把握其精髓，樹(shù)立科學(xué)的審美觀，促進(jìn)現(xiàn)代美學(xué)的新發(fā)展。但是此類(lèi)研究不可避免地會(huì)顯得略微缺乏新意。

二、《論語(yǔ)》審美觀的微觀研究

一些學(xué)者也在特定領(lǐng)域下對(duì)《論語(yǔ)》美學(xué)觀進(jìn)行了研究，此可以為讀者提供特定領(lǐng)域下的美學(xué)觀啟示和指導(dǎo)。

1.具體類(lèi)別下的美學(xué)觀。杜學(xué)敏（2009）指出孔子的自然美思想具獨(dú)立性，展現(xiàn)出孔子對(duì)人和自然關(guān)系及其審美關(guān)聯(lián)的看法。他將“美”分為三類(lèi)，即作為認(rèn)識(shí)、功利及審美活動(dòng)中的美。其中最能體現(xiàn)美學(xué)觀點(diǎn)之處在于與“樂(lè)”相關(guān)的話語(yǔ)。蘇保華（2013）指出孔子的音樂(lè)美學(xué)思想中蘊(yùn)含多種多樣的有關(guān)人學(xué)的內(nèi)涵。其音樂(lè)思想影響至深的緣由在于個(gè)人突出的音樂(lè)才能；其音樂(lè)美學(xué)思想既用來(lái)教化民眾，又用于管理國(guó)家；孔子系統(tǒng)的思想理論為其更加深入剖析音樂(lè)奠定了基礎(chǔ)?？鬃拥囊魳?lè)思想涵蓋“修己”、“成人”的觀點(diǎn)，很重視審美。

2.特定視角下的美學(xué)觀。余開(kāi)亮（2012）指出從字面來(lái)看，《論語(yǔ)》中“美”字是強(qiáng)調(diào)外在美，但是孔子所提倡的是內(nèi)容形式相統(tǒng)一的“美善合一”。而對(duì)于該問(wèn)題的探究不能僅僅停留在表面，而應(yīng)當(dāng)多加思考其“合一”的方式及其產(chǎn)生情感和藝術(shù)互動(dòng)的方式。龐飛（2015）認(rèn)為美學(xué)的效用在于增進(jìn)人們對(duì)藝術(shù)和審美的體悟；雙方都從整體的視角來(lái)審視美學(xué)，將能動(dòng)的可以與周?chē)a(chǎn)生聯(lián)系的人作為研究對(duì)象；他們對(duì)“功用”的理解達(dá)成統(tǒng)一觀點(diǎn)。王建疆（2011）指出儒家美學(xué)的內(nèi)審美源于并且高于自我修養(yǎng)和禮樂(lè)。該審美更容易幫助人們實(shí)現(xiàn)內(nèi)心世界的安寧，追求更高的精神境界。

特定領(lǐng)域下的美學(xué)觀研究便于我們更好地結(jié)合《論語(yǔ)》美學(xué)觀和自身實(shí)際情況及時(shí)準(zhǔn)確地進(jìn)行反思和改進(jìn)，更加深入地理解孔子美學(xué)思想的內(nèi)涵，從而提升自我美學(xué)修養(yǎng)。此外，這還為美學(xué)領(lǐng)域的飛速發(fā)展和進(jìn)步提供參考和借鑒。

三、《論語(yǔ)》美學(xué)觀研究的不足之處

通過(guò)本文對(duì)《論語(yǔ)》美學(xué)觀點(diǎn)的綜述，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的有關(guān)此美學(xué)觀的研究尚存在不足之處。雖然在宏觀和微觀兩個(gè)方面不乏相關(guān)的研究，尤其較為集中于微觀層面的具體美學(xué)思想分析，但其中一些研究視角較為陳舊，缺乏新意，主要集中于音樂(lè)美、禮樂(lè)美、審美意義等方面。其美學(xué)觀點(diǎn)的研究有待向其它更為新穎的領(lǐng)域拓展。學(xué)者們需不斷拓展該研究視域，為人們提供更具針對(duì)性的指導(dǎo)，最終不斷促進(jìn)個(gè)人及社會(huì)的和諧發(fā)展，推動(dòng)美學(xué)史的發(fā)展和進(jìn)步。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今時(shí)代下，人們物質(zhì)需求已經(jīng)得到極大滿足，精神生活的追求就顯得極為重要。而《論語(yǔ)》所蘊(yùn)含的美學(xué)思想對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的提升、美學(xué)史的發(fā)展甚至國(guó)家各個(gè)層面的管理和建設(shè)都具有舉足輕重的作用。廣大學(xué)者應(yīng)當(dāng)在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更深層次的研習(xí)，探索更新更全面的美學(xué)觀研究視角，不斷推動(dòng)《論語(yǔ)》美學(xué)觀研究甚至整個(gè)美學(xué)史的發(fā)展進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜學(xué)敏.孔子的自然美思想：何以是與是什么[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（4）：24-30.

[2]李鋼.《論語(yǔ)》文學(xué)性的三個(gè)美學(xué)指向[J].求索，2010（9）：187-207.

[3]劉悅笛.儒道生活美學(xué)——中國(guó)古典美學(xué)的原色與底色[J].文藝爭(zhēng)鳴，2010（7）：6-12.

[4]龐飛.孔子美學(xué)的實(shí)用主義內(nèi)涵辨析[J].中國(guó)文學(xué)研究，2015 （2）：71-76.

[5]蘇保華.論孔子音樂(lè)美學(xué)思想的人學(xué)內(nèi)涵[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)， 2013（5）：57-62.

[6]譚好哲.“里仁為美”：先秦儒家美學(xué)思想的元問(wèn)題[J].文藝?yán)碚撗芯浚?013（3）：125-139.

[7]王建疆.儒家美學(xué)的內(nèi)審美性質(zhì)、特點(diǎn)及其當(dāng)代意義[J].西北師大學(xué)報(bào)，2011（5）：20-25.