論《金瓶梅詞話》中的佛教、道教文化

方保營

(鄭州大學(xué) 西亞斯國際學(xué)院，河南 鄭州 450006)

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論《金瓶梅詞話》中的佛教、道教文化

方保營

(鄭州大學(xué) 西亞斯國際學(xué)院，河南 鄭州 450006)

《金瓶梅詞話》以佛教之因果輪回、得道升天、惡報入地獄的思想支配著內(nèi)結(jié)構(gòu)，使小說帶有濃郁的宗教色彩。在小說中，作者以詩詞、曲牌暗喻作品的寓意，使讀者以“審美沉思代替了宗教崇拜”。同時，小說還表現(xiàn)了儒學(xué)、佛教、道教文化，并以 “三教歸儒說”揚(yáng)善、用丑表現(xiàn)美，目的是宣揚(yáng)“人本主義”、呼喚人性、尊重生命，打翻“存天理、滅人欲”的“被玷污的世界”。

宗教文化；意識形態(tài)；唯美主義；金瓶梅詞話

進(jìn)入21世紀(jì)以來，《金瓶梅詞話》研究已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，學(xué)術(shù)界已不再拘泥于版本考證、蘭陵笑笑生是誰的外圍學(xué)術(shù)爭辯上了，而是用審美的標(biāo)準(zhǔn)來評判這部世界名著，即用“本體論”對小說的寓意、文學(xué)語言、人物性格等進(jìn)行深層次的研究。

《金瓶梅詞話》帶有濃郁的宗教色彩，是一部偉大的世情、宗教小說，其主要結(jié)構(gòu)框架來自作者的宗教觀。作者把禪學(xué)的輪回、道教的長生不老信念注入其中，正如欣欣子在萬歷詞話本《新刻金瓶梅詞話·序》中所說：“無非明人倫，戒淫奔，分淑慝，化善惡，知盛衰消長之機(jī)，取報應(yīng)輪回之事，如在目前始終；如脈絡(luò)貫通，如萬系迎風(fēng)而不亂也。”

一、李贄的論著與《金瓶梅詞話》中的佛教文化

我國的經(jīng)典名著大都蘊(yùn)含著博大精深的國學(xué)思想，并在一定程度上反映了中華民族幾千年積淀的儒學(xué)、佛教、道教文化思想。李贄精通道教，對佛教也有著深刻獨(dú)到的見解：

儒、道、釋之學(xué)，一也，以其初皆期于聞道也……若夫道人則視富貴如糞穢，視有天下若枷鎖，唯恐其去之不速矣。然糞穢臭也，枷鎖累也，猶未甚害也。乃釋子則又甚矣：彼其視富貴若虎豹之在陷阱，魚鳥之入網(wǎng)羅，活人之赴湯火然，求死不得，求生不得，一如是甚也。此儒、道、釋之所以異也，然其期于聞道以出世一也。蓋必出世，然后可以免富貴之苦也[1]75。

李贄用儒、道、佛之學(xué)剖析了人生的真諦，他認(rèn)為，儒學(xué)視富貴如浮云，棄名位如敝屣；道教視富貴如糞土，視名利如枷鎖；佛教視榮華富貴如陷坑、羅網(wǎng)。蘭陵笑笑生則把自己對佛教、道教的理解揉進(jìn)了人物的精神世界里，如在《金瓶梅詞話》第100回里就用了雜劇《斷陰山》的情節(jié)說鬼：

……又一人素體榮身，口稱：“是清河縣富戶西門慶，不幸溺血而死。今蒙師薦拔，今往東京城內(nèi)，托生富戶沈通為次子——沈鉞去也?！薄讯忠娨粙D人，也提著頭，胸前皆血，自言：“奴是武大妻，門慶之妾，潘氏是也……今往東京城內(nèi)黎家為女，托生去也。”……已而又有一婦人，面皮黃瘦，血水淋漓，自言：“妾身李氏，乃花子虛之妻，西門慶之妾……今往東京城內(nèi)袁指揮家，托生為女去也?！薄讯忠粙D人，面黃肌瘦，自稱：“周統(tǒng)制妻龐氏春梅，因色癆而死。蒙師薦拔，今往東京與孔家為女，托生去也?！?/p>

在這里，作者為死去的人物交代了來生后世，將人的生死輪回畫上了句號，并借普靜禪師超度亡魂，交代了死者的轉(zhuǎn)世托生。李贄曾說：

三者圓滿報身，即今念佛之人滿即報以極樂，參禪之人滿即報以凈土，修善之滿即報以天堂，作業(yè)之人滿即報以地獄，慳貪者報以餓狗，毒害者報以虎狼，分厘不差，毫發(fā)不爽，是報身也。身即應(yīng)身，報其所應(yīng)得之身也……然果能知三身即一身，則知三世即一時，我與佛說總無二矣[2]174。

李贄用佛教的輪回、因果報應(yīng)來設(shè)置人物的命運(yùn)軌跡，這是佛教的主體思想所致。佛家、道家文化都講輪回，說人的靈魂會在天上、地上、地下三個不同的空間進(jìn)行生命的轉(zhuǎn)生。其實(shí)，不同的宗教思想都是在解讀生命的真正意義，認(rèn)識人從哪里來、靈魂到哪里去。

李贄從思想上繼承、發(fā)展了開山鼻祖王陽明的學(xué)說，他所提出的“童心說”構(gòu)成了其思想體系的核心。李贄用佛教和“王學(xué)”闡述“童心”，感悟出了藝術(shù)創(chuàng)作的靈感與佛教的禪悟有諸多相同之處。他利用宗教教義的載體——僧尼，來對宗教教義進(jìn)行的嘲弄和批判，既是對封建專制主義的宣戰(zhàn)，又是對晚明文字獄、壓抑人性的“性禁忌”的挑戰(zhàn)。

李贄在其著作和《金瓶梅詞話》中寫禪學(xué)、道學(xué)，實(shí)際上是“以其矛攻其盾”，并借用國學(xué)的精華對舊傳統(tǒng)、舊信仰、舊價值、舊風(fēng)習(xí)進(jìn)行大破除。在小說中，蘭陵笑笑生“處處埋伏因果”，并用佛教思想勸善懲惡，可謂“大慈悲矣”。美學(xué)家沃爾斯托夫在《藝術(shù)與宗教》中說：

這樣，藝術(shù)作品就成了神的代表，取代了上帝這個造物主的位置；審美沉思代替了宗教崇拜；而藝術(shù)家則成了這樣一個人，他奮力創(chuàng)造對象而我們在專心致至的沉思這些對象時體驗(yàn)到了那在人的生活中具有最根本的東西。藝術(shù)家成了神的創(chuàng)造者。當(dāng)政治革命和技術(shù)進(jìn)步的世俗信仰失去了自己的信徒時，當(dāng)它們好像要吞沒他們時， 則世俗的現(xiàn)代西方人中的文化名流們就不斷地轉(zhuǎn)向了唯美主義宗教[3]。

藝術(shù)與宗教是人類基本的兩種文化形態(tài)，蘭陵笑笑生打造了一個“唯美主義宗教”，使讀者用“審美沉思代替了宗教崇拜”，但他的小說又“不是一種宗教，而是一種信仰。它不是一種神秘的東西，而是對被沾污的世界的否定”[4]。《金瓶梅詞話》則是蘭陵笑笑生用生命意識建立的藝術(shù)宗教，但這種宗教又不是通常意義講的“宗教”，而是作者用生命、用超前意識表現(xiàn)出的意識形態(tài)領(lǐng)域中的先進(jìn)思想，道出的是一種信仰。

李贄一生坎坷，其晚年完全把他的生命意識凝聚在佛教的王國里，因此他的佛教、道教思想對《金瓶梅詞話》的影響很大。在給梅澹然的書札中，李贄把自己的后事，特別是佛事，都委托給了自己信任的女弟子“梅澹然大士”。李贄的遺囑這樣寫道：“來湖上化，則湖上即我歸成之地，子子孫孫道場是依，未可謂龍湖蕞爾之地非西方極樂凈土矣。”[2]79遺憾的是，代表封建邪惡勢力的耿定向不但燒毀了李贄準(zhǔn)備圓寂的佛塔，還趕走了一代宗師。李贄雖然死于非命，但佛教卻給了李贄心靈的慰藉。他悟道：“猶然蠅營狗茍，無人替代爾羞。我勸諸人莫錯，快急念佛修福。但移此心念佛，便是清涼極樂?！盵2]155李贄的佛教論在《金瓶梅詞話》中多有閃現(xiàn)，比如《金瓶梅詞話》第51回曰：

……先是薛姑子道：

“蓋聞電光易滅，石火難消……畫堂繡閣，命盡有若長空；極品高官，祿絕猶如作夢。黃金白玉，空為禍患之資；紅粉輕衣，總是塵勞之費(fèi)。妻孥無百載之歡，黑暗有千重之苦。一朝枕上，命掩黃泉。空榜揚(yáng)虛假之名，黃土埋不堅(jiān)之骨。田園百頃，其中被兒女爭奪；綾錦千箱，死后無寸絲之分……苦苦苦！氣化清風(fēng)塵歸土。點(diǎn)點(diǎn)輪回喚不回，改頭換面無遍數(shù)。

南無盡虛空遍法界，過去未來佛法僧三寶。

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義?！?/p>

《金瓶梅詞話》中的薛姑子和吳道官等人物，既是佛教、道教的載體，又是宗教符號，蘭陵笑笑生用這些人物表現(xiàn)出了他的佛教、道教思想，使小說具有了更加濃郁的宗教色彩。而李贄不但國學(xué)知識豐富，而且還精于佛教經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》研究，并從中悟出了“唯佛至細(xì)至嚴(yán)，所以謂之大慈大悲。故經(jīng)曰《楞嚴(yán)》，又曰《華嚴(yán)》。嚴(yán)者所以成悲也，爾韋馱又不可不知也”[2]153。李贄隱居芝佛院，親身體驗(yàn)宗教生活，不但對《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》等佛教經(jīng)典深有研究，而且還深得妙悟：“因其支分派別，源流不絕，則名之曰宗；因其重明繼焰，明明無盡，則稱之曰燈；其實(shí)一也?！蓖瑫r，他又批評那種拘于宗派之見的偏見：“若永嘉真覺大師與南陽忠國師，雖來暇敘其后嗣，然其見諦穩(wěn)實(shí)，不謬為六祖之宗明甚，乃《傳燈》者即己意抑而載之旁門，何其謬之甚歟？”[1]74李贄還在其《豫約》(遺囑)中寫到：

我有西方訣，最說得親切，念佛求生西方者，須知此趣向，則有端的志氣矣。不然，雖曰修西方，亦是一句見成語耳。故念佛者定須看通了西方訣，方為真修西方之人[2]184。

在其《西方訣》(《凈土訣》)中又寫道：

……以至生老病死，明與無明，四諦智證等，皆無所得。此自在菩薩智慧觀照到無所得之彼岸也……乃知此真空妙智，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能出離生死苦海，度脫一切苦厄，真實(shí)不虛也[2]100。

李贄是生活的強(qiáng)者，面對艱險與生死很超然。他說：“棄有著空，則成頑空矣，即所謂斷滅空也，即今人所共見太虛空是也……唯豁達(dá)空，須細(xì)加理會，學(xué)遭到此，已大段好了，愿更加火候，疾證此大涅槃之樂?！盵2]175他曾表述自己的佛教觀是“若見相非相，即見如來”“諸相原非相”，強(qiáng)調(diào)“見即是相”。他曾反問道：“抑諸相宛爾在前，而我心自不見之耶，抑我眼不見之也？眼可見而強(qiáng)以為不見，心可見而謬以為不見，是又平地生波，無風(fēng)起浪，去了見復(fù)存不見，豈不大錯！”[2]175李贄認(rèn)為：“諸緣既自息，則外緣自不入，內(nèi)心自不惴，此真空實(shí)際之境界也，大涅槃之極樂也，大寂滅之藏海也?！盵2]176他的佛教觀追求的是人若能豁達(dá)至“真空妙智”，即是大涅槃之極樂。

李贄雖然個性孤峻，但頭腦里充滿了哲人的智慧；他雖出家為僧，但學(xué)問做得更好、成就更大，先后創(chuàng)作出了《道古錄》《凈士訣》《孫子參同》等。李贄的修行方式往往打破常規(guī)，與念佛人遽然不同。李贄先生的佛教思想實(shí)際上是他人學(xué)思想的延伸，是在用人道解說佛道，是用佛道尋找人的“正道”。這里延伸著哲學(xué)的“二律背反”，即《金瓶梅詞話》在強(qiáng)調(diào)禁欲修行的同時，又極力渲染西門慶、潘金蓮、陳經(jīng)濟(jì)、龐春梅等人縱欲喪身的人生悲劇。胡僧送給西門慶春藥時反復(fù)叮嚀：“不可多用，戒之!戒之!” “春藥”象征著“縱欲主義”，悲劇人物的早死闡明了物極必反之道理?！督鹌棵吩~話》是用佛教、道教暗喻人物的命運(yùn)，預(yù)示了朱家王朝的悲慘結(jié)局。

……諸佛海會悉遙聞，普使河沙同凈土。伏愿經(jīng)聲佛號，上徹天堂，下透地府。念佛者出離苦海，作惡者永墮沉淪；得悟者諸佛引路，放光明照徹十方……小孩兒得見親娘；入母胎三寶不怕，八十部永返安康。偈曰：

眾等所造諸惡業(yè)，自始無始至如今；

……五報祖師親傳法，六報十類孤早超身。

摩訶般若波羅蜜。

比對李贄的佛教經(jīng)文：

……蓋以因果之說尚未明了，輪回之語猶自生疑故也。夫因果之說，種桃之喻也。種桃得桃，必不生李；種李得李，必不生桃。投種于地，寧有僭乎？輪回之語，因果之推也。果必有因，因復(fù)為果；因必生果，果仍為因。如是循環(huán)，可思議乎？由此觀之，報施之理，感應(yīng)之端，可以識矣。自種自收，孰能與之；自作自受，孰能御之[1]96。

LPS(2 μg/mL)刺激能顯著誘發(fā) Caco-2細(xì)胞中IL-1β、IL-8和TNF-α的mRNA轉(zhuǎn)錄(圖2)。不同濃度的辣木多肽處理能夠抑制IL-1β、IL-8和TNF-α的異常轉(zhuǎn)錄。與模型組細(xì)胞相比，高濃度的辣木多肽(100 μg/mL和150 μg/mL)能夠分別降低模型細(xì)胞中IL-1β轉(zhuǎn)錄水平至32.8%和44.3%，IL-8轉(zhuǎn)錄水平至32.6%和35.0%，TNF-α轉(zhuǎn)錄水平至25.7%和33.5%。抑制IL-1β、IL-8和TNF-α等的過度表達(dá)能夠直接改善腸組織炎癥水平，從而緩解高炎癥環(huán)境所致腸上皮細(xì)胞緊密連接丟失的發(fā)生[1,12,13]。

李贄用辯證法來解析因果報應(yīng)，這是在勸誡，在講人學(xué)。而蘭陵笑笑生把這一理念用于創(chuàng)作《金瓶梅詞話》，則強(qiáng)化了小說的宗教色彩。《金瓶梅詞話》第75回說：

此八句，單道這善有善報，惡有惡報，如影隨形，如谷應(yīng)聲。你道打坐參禪，皆成正果，相這愚夫愚婦在家修行的，豈無成道？禮佛者，取佛之德；念佛者，感佛之恩；看經(jīng)者，明佛之理；坐禪者，踏佛之境；得悟者，正佛之道：非同容易。

蘭陵笑笑生與李贄講經(jīng)布道可謂異口同聲，一個說：“輪回之語，因果之推也。果必有因，因復(fù)為果；因必生果，果仍為因?！绷硪粋€道：“善有善報，惡有惡報，如影隨形，如谷應(yīng)聲。”潘金蓮被殺后，蘭陵笑笑生寫道：“往事堪嗟一場夢，今身不值半文錢，世間一命還一命，報應(yīng)分明在眼前。”(《金瓶梅詞話》 第87回)。原來蘭陵笑笑生正是李贄，他告誡佛徒和世人一個念佛醫(yī)病的異聞奇事：

龍湖僧常通，為因病瘡苦惱……叵耐兩年以來，痰瘤作祟，瘡疼久纏，醫(yī)藥徒施，歲月靡效……以是吉日，禮拜懺文。仗諸佛為證明，一懺更不再懺；對大眾而發(fā)誓……倘再悔罪而復(fù)懺，甘受誅夷。伏愿大慈大悲，曲加湔刷；大雄大力，直為洗除。法水暗消，瘡口自合[2]151-152。

李贄堅(jiān)信這是僧人常通與眾弟兄殷勤禮拜的結(jié)果。李贄是一個把宗教與藝術(shù)完美糅合的大師，他輕車熟路信手拈來，在《金瓶梅詞話》第39回中大談佛教，并借王姑子之口說：

……投胎在母腹中，因?yàn)槎缺娚?。裟婆男女不肯回心，古佛下界轉(zhuǎn)凡身。借胎出殼，久后度母到天宮。

五祖一佛性，投胎在腹中。

權(quán)住十個月，轉(zhuǎn)凡度眾生。

李贄出世是為了藏身、自我保護(hù)，逃避世俗干擾。佛教使他在逆境中修煉成了哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、佛教、道教大師，也使他能坦然面對生死。蘭陵笑笑生之所以在《金瓶梅詞話》中對李瓶兒的喪葬法場進(jìn)行了宏偉描寫，主要還是作者同情憐憫李瓶兒，因?yàn)樗罆r只有27歲。李瓶兒死了，人死“引凈魄出于冥途。一心無掛，四大皆空。苦苦苦！氣化清風(fēng)形歸土。一靈真性去弗回，改頭換面無遍數(shù)”(《金瓶梅詞話》第65回)。可見，蘭陵笑笑生用佛教理念來造句敘事，突出地表現(xiàn)了李贄的凈土思想。正如他在《豫約》中所說：“夫念佛者，欲見西方阿彌陀佛也。見阿彌陀佛了，即是生西方了，無別有西方生也。見性者，見自性阿陀佛也。見自性彌陀了，即是成佛了，亦無別有佛可成也。”[2]184《金瓶梅詞話》貌似“宣淫”，其實(shí)可謂“以淫戒淫”，用佛教的輪回來警示“色戒”?！督鹌棵吩~話》第66回是這樣描述“九戒”的：

師中尊，太清主。道包天地玄元始，歷劫度苦出迷魂。死魂受煉，受煉超仙界。高功曰：

“既受三皈，當(dāng)宣九戒：

第一戒者，敬讓——孝養(yǎng)父母。

第二戒者，克勤——忠于君王。

第三戒者，不殺——慈救眾生。

第四戒者，不淫——正身處物。

第五戒者，不盜——推義損己。

第六戒者，不嗔——兇怒凌人。

第七戒者，不詐——諂賊害善。

第八戒者，不驕——傲忽至真。

第九戒者，不二——奉戒專一。

汝當(dāng)諦聽，戒之！戒之！

九戒畢。”

“九戒”是指九種危害國家而必須防止的現(xiàn)象，史書注釋：“九戒，一內(nèi)有柔成，二示有危傾，三旅有罷寘，四亂有立信，五教用康經(jīng)，六合詳毀成，七邑守維人，八饑有兆積，九勞休無期?！盵5]孔晁注：“‘九戒’皆危道也。”[6]比對李贄的佛教論：

……道從六度入。六度之中，持戒禪定其一也。戒如田地，有田地方有根基，可以為屋種田……故知布施、持戒、忍辱真禪定之本，而禪定又為智慧解脫之本。六者始終不舍，如濟(jì)渡然，故曰六度。此六度也，總以解脫為究竟，然必須持戒忍辱以入禪定，而后解脫可得[2]166。

《金瓶梅詞話》中的“九戒”就是蘭陵笑笑生對 “六度解”的詳細(xì)詮釋。他認(rèn)為，禪定是佛教的最高境界，禪定是人類解脫智慧之本，修道要從六度始，成佛則須領(lǐng)悟戒、定、慧。李贄以為：“佛說波羅蜜，波羅蜜有六，而持戒其一也。佛說戒、定、慧。戒、定、慧有三，而戒行其先也。戒之一字，誠未易言。戒生定，定生慧?！盵2]165李贄又說：“不信經(jīng)中分明贊嘆空即是色，更有何空；色即是空，更有何色；無空無色，尚何有有有無，于我掛礙而不得自在耶？”[2]100-101李贄把禪學(xué)的精華注入到《金瓶梅詞話》中，使小說充滿了宗教氣息。李贄博學(xué)，對佛教最高境界的論述非常精辟：

明因曰：豁達(dá)空是落斷滅見，著空棄有是著無見，都是有造作。見得真爺娘，自無比等見識。然即此見識，便是真空妙智。

棄有著空，則成頑空矣，即所謂斷滅空也，即今人所共見太虛空是也。此太虛空不能生萬有。既不能生萬有，安得不謂之?dāng)鄿缈?，安得不謂之頑空[2]175？

李贄論述的佛教的至高境界“即所謂斷滅空也，即今人所共見太虛空是也。此太虛空不能生萬有”。他與尼姑明因探討了佛家的理想精神世界是“真空妙智”，使人靈魂凈化達(dá)到了“大涅盤之樂”。李贄用自己的“三教歸儒說”來認(rèn)識佛教，使其留下了諸多帶有佛教思想的詩篇。另外，李贄對布施也有獨(dú)特的見解，如：

佛說六波羅蜜，以布施為第一，持戒為第二。真空之所以能勸修者，戒也；眾居士之所以布施者，為其能持戒也。真空守其第二，以獲其第一；而眾居士出其第一，以成其第二?？芍纸涔讨?，而布施尤重也。布施者比持戒為益重，所謂青于藍(lán)也[2]128。

正因?yàn)槔钯椀闹黧w意識里蘊(yùn)含著濃厚的佛教思想，使他能充分利用佛教這一思想武器對封建正統(tǒng)儒學(xué)、假道學(xué)進(jìn)行的批判里蘊(yùn)含著啟蒙主義精神。最終，李贄站在佛教的立場上融會儒道，創(chuàng)立了“三教歸儒說”，其目的還是要在意識形態(tài)里清除封建觀念。同時，也要在佛教領(lǐng)域里清算封建觀念：“戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞，毋自欺，求自謙，慎其獨(dú)。孔圣人之自傲者蓋如此。若不能自敬，而能敬人，來之有也?！盵2]31李贄的遭遇和心靈的磨難使他堅(jiān)信“因果報應(yīng)”，認(rèn)為人的生命會輪回，會來世再生，這也是中國封建士大夫的普遍信念。佛教給了李贄晚年一塊心靈凈土，使他的靈魂得到了安息。但是，李贄的佛教思想并沒有逃避塵世之七情六欲，他說：

……如是念佛，如是修行，如是持戒。如是可久，如是可大，如是自然登蓮臺而證真乘，成佛果，不可再多事也。念佛時但去念佛，欲見慈母時但去見慈母，不必矯情，不必逆性，不必昧心，不必抑志，直心而動，是為真佛。故念佛亦可，莫太高潔可矣[2]82。

李贄以佛教說人學(xué)，意在徹底否定用理學(xué)抑制人的性情，要人活著“不必矯情，不必逆性，不必昧心，不必抑志，直心而動”。也就是說，他認(rèn)為人要活得自由、灑脫，具有個性化，不能做封建專制主義桎梏下的玩偶。

二、李贄論著與《金瓶梅詞話》中的道教文化

學(xué)者張岱年說：“中國古典哲學(xué)的最高范疇是‘道’，而‘道’的觀念是老子首先提出的。”[7]英國著名科學(xué)家、漢字家李約瑟長期致力于中國科技史研究，他說：“中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹。這些樹根今天仍然生機(jī)勃勃?！盵8]中國現(xiàn)代的著名文學(xué)家林語堂也說：“老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀?！盵9]著名德國哲學(xué)家、思想家尼采說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，垂手可得?！盵10]李贄50歲后酷愛研究《易》，而探討“老莊哲學(xué)”正是其構(gòu)思《金瓶梅詞話》的開始。李贄在《道教鈔小引》中談及道教說：

凡為釋子，但知佛教而不知道教。夫道家以老君為祖，孔夫子所嘗問禮者。觀其告吾夫子數(shù)語，千萬世學(xué)者可以一時而不佩服于身，一息而不銘刻于心耶？若一息不銘刻，則驕氣作，態(tài)色著，淫志生，禍至無日矣[1]66。

李贄熱衷于學(xué)習(xí)道教文化，并對道教的起源做了精心的研究。他自己回憶說：

……五十以后，大衰欲死，因得友朋勸誨，翻閱貝經(jīng)，幸于生死之原窺見斑點(diǎn)，乃復(fù)研窮《學(xué)》、《庸》要旨，知其宗貫，集為《道古》一錄。于是遂從治《易》者讀《易》三年，竭晝夜力，復(fù)有六十四卦《易因》鋟刻行世[1]66。

李贄是研究《易》的大學(xué)者，晚年用7年的時間研究《易》，其成就《易因》就被收入到了道德經(jīng)籍總匯《道藏》中。李贄認(rèn)為：

……文王因象以設(shè)卦，因卦以立爻，而夫子為之傳，直取本卦爻之象而敷衍之，即所系之辭而解明之，極易看，亦極難看。何者？后儒不知圣人之心，而徒求之于高遠(yuǎn)，是以愈離而愈穿鑿，至今日遂不成文理耳，何以能使人人修身齊家而平天下乎？夫文王系《易》，在羑里時也。此何時也！字字皆肺腑，一人之心通乎天下古今人之心，然后里可出也[1]39。

李贄在逆境中研究《易》，悟出了“圣人之心，而徒求之于高遠(yuǎn)”，明白“一人之心通乎天下古今人之心，然后里可出也”。他從《易》中認(rèn)識到中國哲學(xué)的深層理性，開創(chuàng)了自己的學(xué)說。李贄正是因?yàn)閷v代注解的《易》有異議，才潛心研究《易》的。他認(rèn)為，孔子以后的《易》學(xué)，多?！兑住吩?，所以他自命說“夫子之所攸賴”。李贄的哲學(xué)思想與《易》的思想關(guān)系密切，他的本體論思想實(shí)際上就是以《易》為宗旨的，同時又將自己的易學(xué)思想建立在人學(xué)基礎(chǔ)之上，并將人作為易學(xué)中的本源來認(rèn)知。李贄說：

咸者，無心之感，所謂何思何慮也。何思何慮，非無思無慮也，直心以動，出于自然，終日思慮，而未嘗有所思慮。故曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”世之學(xué)者，執(zhí)于途而不知其歸，溺于慮而不知其致，則為憧憧之感，而非自然之道矣[11]171-172！

李贄的道教思想即“自然之道”，告誡“世之學(xué)者”要用心去感應(yīng)世界萬物生存、進(jìn)化之道。李贄認(rèn)為，人的“感情”來自于人的血肉之軀。李贄的情感論就是來自對《易》的深層理解：他受“咸”卦的啟迪，以陰陽變數(shù)、男女性情來類推天地萬物。他認(rèn)為，天下眾生皆有性靈、性感，這是自然生成的。他說：“夫唯感應(yīng)一機(jī)，則隨感隨應(yīng)，而何用憧憧而思以欺人也?！盵11]170李贄的《易因》就是對理學(xué)唯理主義的批判，是對理學(xué)“存天理，滅人欲”的批判。李贄一生追求超脫出世，故嘗以“老子”自稱。袁中道的《柞林紀(jì)譚》載曰：“釋迦不論智愚賢否，只要他了生死。老子則有無為之學(xué)問矣。釋迦不可及矣，吾庶幾者其老子乎？”[12]對此，李贄也有精辟論述：

……須知孔子不以孔鯉傳，釋迦不以羅喉傳，老聃不以子宗傳，則公可以撫掌大笑矣。勿謂道家法力勝禪家，道家固不能離道而為法也。勿謂服食長生可冀，公固不死矣，何用長生乎？勿謂灌頂陽神可出，公固精神在天矣，又何用勞神求出乎？公但直信本心，勿顧影，勿疑形，則道力固自在也，法力固自在也，神力亦自在也[2]120。

《金瓶梅詞話》中滲透著李贄的“男女感應(yīng)之道”，并矯枉過正地使用了大量的性描寫情節(jié)，其目的就是用宗教揭示男女之間的自然之道，因此不能被視為“淫書”。而它的美學(xué)價值還在于隱蘊(yùn)，即“理念的感性顯現(xiàn)”[13]。但李贄對《易》的見解遭到了封建專制者的詆毀：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法。惟此書排擊孔子，別立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤為罪不容誅?！盵14]另外，李贄還對老莊哲學(xué)進(jìn)行了融會貫通，并利用中國經(jīng)典的古典哲學(xué)來辨析道教。莊子曰：

不明于天者，不純于德；不通于道者，無自而可；不明于道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也[15]。

天道、人道、正道成為李贄心靈中的三道碑，成為大學(xué)者、大文豪主體意識的精髓，并蘊(yùn)含于《金瓶梅詞話》和他的其他著作中。李贄倡導(dǎo)的“人人平等”思想，在《易因》中有多處流露，他用人學(xué)闡釋“乾卦”，把天降為萬物之一物，打破了天是萬物主宰的觀念，表達(dá)了個人的思想觀念。李贄把天推演為更高一個層級的生命體，用天道、人道推論出人的地位，用玄學(xué)論證了人人平等。李贄認(rèn)為，每一物、每一人既是獨(dú)立的、自主的，又是平等的。因此，他的道教思想是建立在人、人情、人性之人學(xué)之上的。如《金瓶梅詞話》第62回西門慶請潘道士設(shè)法場給李瓶兒驅(qū)鬼一節(jié)：

……潘道士高坐在上。下面就是燈壇，按青龍、白虎、朱雀、玄武，上建三臺華蓋，周列十二官辰，下首才是本命燈，共合二十七盞。先宣念了投詞……那潘道士在法座上披下發(fā)來，仗劍，口中念念有詞，望天罡，取真炁，布步訣，躡瑤壇。正是：三信焚香三界合，一聲令下一聲雷……

大風(fēng)所過三次，一陣?yán)錃鈦?，把李瓶兒二十七盞本命燈盡皆刮盡……那西門慶聽了，低首無語，滿眼落淚，哭泣哀告：“萬望法師搭救則個?！迸说朗康溃骸岸〝?shù)難逃，難以搭救了?！?/p>

這段情節(jié)把道教為人施行法術(shù)的過程描寫得很逼真，吳道官利用道教祭天地全神，驅(qū)邪祟，測吉兇。只有對道教和佛教深有了解的人，才能寫得如此得心應(yīng)手。小說中，蘭陵笑笑生用齋醮迷狂的宗教儀式，令西門慶和眾人置身于特定的環(huán)境里信神信鬼，體現(xiàn)的是西門慶篤信宗教的宿命觀。其實(shí)，小說藝術(shù)也是一種宗教，創(chuàng)造者和欣賞者的想象力猶如宗教教徒一樣都在創(chuàng)造美的意境，以抒發(fā)自己的情感。宗教刺激文學(xué)的想象，并為文學(xué)提供大量的意象，文學(xué)又借助自己的傳播優(yōu)勢成為宗教思想、宗教形式的載體和媒體。李贄是雜家，他在創(chuàng)作《金瓶梅詞話》時，就生活在道教和佛教的氛圍里，因此他非常熟悉廟宇的環(huán)境，故而能夠詳盡地描繪出一座座精致的廟宇(《金瓶梅詞話》第39回)：

……九龍床上，坐著個不壞金身萬天教主玉皇張大帝，頭戴十一冕旒，身披袞龍青袍。腰系藍(lán)田帶，按八卦九宮；手執(zhí)白玉圭，聽三皈五戒……演法壇中，夜月常聞仙佩響。只此便為真紫府，更于何處覓蓬萊。

道教文化增加了小說的神秘感，使西方讀者感悟到了東方文化的神韻。把蘭陵笑笑生與李贄作品中的宗教、道教思想聯(lián)系在一起比對就會發(fā)現(xiàn)，他們的哲學(xué)觀念、學(xué)術(shù)理念、性格特點(diǎn)、思想特色和表現(xiàn)手法都是相同的，其藝術(shù)思維指向、情節(jié)模式指向也都在一個坐標(biāo)系上。這說明，李贄與“蘭陵笑笑生”就是同一個人，就像“溫陵居士”“百泉居士”“老苦”是李贄本人一樣。

李贄精通老莊哲學(xué)，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，老子哲學(xué)中的宇宙觀“道”既為客觀自然規(guī)律，又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印氛撟C了一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“天下萬物生于有，有生于無”“有無相生”，而李贄把道教的哲學(xué)思想蘊(yùn)含在了《金瓶梅詞話》中人物性格的塑造上，表現(xiàn)了人物的性格悲劇。李贄的后半生致力于反駁壓抑人性的理學(xué)，用本體論沖擊理學(xué)，倡導(dǎo)人性回歸，張揚(yáng)人格獨(dú)立。《金瓶梅詞話》中，作者用“宣淫男女成仙成道”來結(jié)構(gòu)故事，利用道教揭示崇拜女性的主題，矯枉過正地渲染“性活動”與理學(xué)唱反調(diào)。

三、結(jié) 語

《金瓶梅詞話》問世的時候，縱欲主義已成為時髦。文人學(xué)士多有淫褻嗜好，小說中的胡僧密授房術(shù)、傳售淫藥，以及西門慶色欲享樂的情節(jié)就再現(xiàn)了當(dāng)時的世俗生活場景。《金瓶梅詞話》中表現(xiàn)的“道人僧人，時隱時現(xiàn)，串聯(lián)故事，幻化情節(jié)”的情節(jié)模式，再現(xiàn)了明朝儒、釋、道合流互補(bǔ)的風(fēng)氣。李贄把佛道交相摻雜糅合作內(nèi)結(jié)構(gòu)構(gòu)成作品的情節(jié)，細(xì)致入微地描寫了吳神仙相面、普靜和尚解冤說法，以及道僧、黃真人、薛姑子來回“串場”說鬼論神，將神仙道化、得報升天、因果報應(yīng)很巧妙地構(gòu)建成一組組完整的故事情節(jié)?！督鹌棵吩~話》第61回中描述道：

……這黃先生把算子一打，就說：這女命辛未年，庚寅月，辛卯日，壬午時，理取印綬之格……今年流年丁酉，此肩用事，歲傷日干，計(jì)都星照命，又犯喪門五鬼，災(zāi)殺作抄……小人所算，口舌是非，主失財(cái)物。若是陰人，大為不利。斷云：

計(jì)都流年臨照，命逢陸地行舟，必然家主皺眉頭。靜里躊躇無奈，閑中悲慟無休，女人犯此問根由：

必似亂絲不久，切記胎前產(chǎn)后。

黃先生用算盤測算李瓶兒的“流年臨照”、用《易》占課測定李瓶兒的命運(yùn)。作者用詩吟唱人物的吉兇禍福，暗示了人物的人生悲劇。李瓶兒參與傷害丈夫花子虛，攜帶錢財(cái)投奔情夫西門慶，使自己跳進(jìn)了人生的陷阱。在這里，一切都是命中注定：李瓶兒的兒子“官哥兒”農(nóng)歷八月死于雪獅子驚悸；潘金蓮為爭男人設(shè)計(jì)傷害李瓶兒母子，星照對她與李瓶兒都不利；西門慶為保李瓶兒的性命，先找黃先生算命，再請潘道士做法事，但都無濟(jì)于事?！督鹌棵吩~話》的布局是以道教為核心來設(shè)置故事情節(jié)的，并以此表現(xiàn)了人物的命運(yùn)悲劇。如《金瓶梅詞話》第79回載：

月娘見他治不的了，說：“既下藥不好，先生看他命運(yùn)如何？”吳神仙掐指尋紋，打算西門慶八字，說：“屬虎的，丙寅年戊申月壬午日丙辰時。今年戊戌流年，三十三歲。算命見行癸亥運(yùn)。雖然是火土傷官，今年戊土來克壬水，歲傷旱。正月又是戊寅月，三戊沖辰，怎么當(dāng)?shù)模侩m發(fā)財(cái)發(fā)福，難保壽源！有四句斷語不好?！闭f道：“命犯災(zāi)星必主低，身輕煞重有災(zāi)危。時日若逄真太歲，就是神仙也皺眉?！?/p>

李贄不是在做“神仙道化”說教，而是用佛教、道教來暗喻人物和王朝的命運(yùn)。作者受當(dāng)時小說描寫神仙道化的影響，以神性表現(xiàn)人性，并利用神仙道化來表現(xiàn)主人公的悲慘結(jié)局，這是中國人對命運(yùn)之不可知之詮釋，表現(xiàn)出了濃厚的文化底蘊(yùn)。在《金瓶梅詞話》中，作者利用道教來表現(xiàn)人物命運(yùn)的不可知，給人以神秘感。西門慶中年得子，他怕勾命鬼勾去嬌兒的魂，怕獨(dú)子夭折，他設(shè)壇以道教庇護(hù)兒子，這是為后來西門慶哭嬌兒做鋪墊，在蓄情勢，增加懸念?？墒鞘屡c愿違，命運(yùn)在折磨著這個有權(quán)有勢的豪門巨商。吳道官在人物命運(yùn)轉(zhuǎn)折前的幾次出現(xiàn)，成為貫穿故事情節(jié)內(nèi)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵人物，具有表現(xiàn)主義的象征性。《金瓶梅詞話》第53回曰：

……那施灼龜雙手接著，放上龜藥，點(diǎn)上了火，又吃一甌茶。西門慶正坐時，只聽一聲響。施灼龜看了……西門慶道：“小兒病癥。大象怎的？有紙脈也沒有？”施灼龜?shù)溃骸按笙竽肯聸]甚事，只怕后來反復(fù)牽延，不得脫然全愈。父母占子孫，子孫爻不宜晦了。又看朱雀爻大動……一男傷，二女傷，草船送到南方去。”

李贄是研究《易》的大學(xué)者，他內(nèi)行地描述了中國最古老的占卜法。而“施灼龜”和洋和尚則是李贄道教思想的“符號”，是作者的化身。《金瓶梅詞話》第49回曰：

……見一個和尚形骨古怪，相貌搊搜。生的豹頭凹眼，色若紫肝，戴了雞蠟箍兒，穿一領(lǐng)肉紅直裰，頦下髭須亂拃，頭上有一腦光檐。就是個形容古怪真羅漢，未除火性獨(dú)眼龍……向西門慶點(diǎn)了點(diǎn)頭兒，粗聲應(yīng)道：“你問我怎的？貧僧行不更名，坐不改姓，乃西域天竺國密松林齊腰峰寒庭寺下來的胡僧，云游至此，施藥濟(jì)人……”

李贄筆下寫的“洋和尚”有原型，就是西方傳教士“利西泰”。李贄心胸豁達(dá)，為了解、學(xué)習(xí)西方文化，他與利西泰過從甚密，曾作《贈利西泰》詩：“逍遙下北溟，迤儷向南征。剎利標(biāo)名姓，仙山紀(jì)水程?；仡^十萬里，舉目九重城。觀國之光未？中天日正明?！盵2] 247

李贄晚年精心研究《易》，撰寫出《易因》，把《易》用于《金瓶梅詞話》的創(chuàng)作，用佛教和道教理念作為小說的內(nèi)結(jié)構(gòu)進(jìn)行巧妙構(gòu)思。 李贄精通《易》，明白《易》道包容廣大，因此以“惟是陰陽二氣，男女二命”為哲學(xué)基礎(chǔ)，揭露了封建禮教之男尊女卑形上之“理”的虛妄性，批判了“婦人見短，不堪學(xué)道”的傳統(tǒng)偏見，提出了“不敢以男女分別，長短異視”的命題，建立了以“童心說”“真心說”為核心的人性論，宣揚(yáng)了樸素的人本主義思想，成就了一部說不盡的《金瓶梅詞話》。

[1] 李贄.續(xù)焚書[M].北京：中華書局,1975.

[2] 李贄.焚書[M].北京：中華書局,1975.

[3] 沃爾斯托夫N.藝術(shù)與宗教[M].沈建平,張寧,穆毅鳴，等譯.北京：工人出版社,1988：73.

[4] 安德烈·馬爾羅.沉默的聲音[G].雷光，譯//中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所文藝?yán)碚撗芯渴揖幾g小組.法國作家論文學(xué).王忠琪，吳育群，劉崇慧，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984:346-360

[5] 皇甫謐.逸周書[M].宋翔鳳，錢寶塘，輯.劉曉東，校點(diǎn).沈陽：遼寧教育出版社,1997：30.

[6] 羅竹風(fēng).漢語大詞典：第1卷[M].上海：漢語大詞典出版社,2001：735.

[7] 張岱年.論老子在哲學(xué)史上的地位[G]//陳鼓應(yīng).道家文化研究：第1輯.上海：上海古籍出版社，1992:74-82.

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[9] 林語堂.老子的智慧·緒論[M].長沙：湖南文藝出版社,2011：9.

[10] 趙德政.階譯《道德經(jīng)》[M].北京：中國文史出版社,2014：189.

[11] 李贄.李贄文集：第7卷[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000.

[12] 袁中道.珂雪齋集：附錄二[M].錢伯城，箋校.上海：上海古籍出版社，1989：1482.

[13] 弗里德里?！ず诟駹?美學(xué)[M].寇鵬程，編譯.南京：江蘇人民出版社,2011.

[14] 張建業(yè).李贄研究資料匯編[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013：279.

[15] 莊子.莊子[M].葉志衡，點(diǎn)注.青島：青島出版社,2009:76-77.

[責(zé)任編輯 楊玉東]

On the culture of buddhism, taoism inJinPingMeiNovel

FANG Baoying

(XiyasiInternationalInstitute,ZhengzhouUniversity,Zhengzhou450006,Henan,China)

JinPingMeiNovelshows strong religious flavor by means of buddhism culture like cause-and-effect transmigration, entering to heaven for doing good, going to the hell for evil, which dominate the main structure of the novel. In the novel, the author used poetry and Qupai to imply its connotation in order to evoke readers’ aesthetic contemplation instead of religious worship. Meanwhile,JinPingMeiNovelshows the culture of confucianism, buddhism and taoism, to embody beauty through ugly behavior and reward the good through the interpretation of three religions, buddhism, taoism and confucianism, belong to confucianism finally, aims to promote“humanism”， call upon the human nature, respect for life, spill the wrong conception of saving the truth and eliminating human’s desire which polluted the world.

religious culture; ideology; aestheticism;JinPingMeiNovel

10.16698/j.hpu(social.sciences).1673-9779.2017.02.013

2016-12-08

方保營(1951—)，男，河南許昌人，教授，資深編導(dǎo)，主要從事戲劇、小說與影視比較美學(xué)研究。

E-mail：fangbaoying6@126.com

I207.419

A

1673-9779(2017)02-0075-08

方保營.論《金瓶梅詞話》中的佛教、道教文化[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2017，18(2):075-082.