論鄧輔綸“和陶詩(shī)”中的感傷基調(diào)

覃婷婷

(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530001)

論鄧輔綸“和陶詩(shī)”中的感傷基調(diào)

覃婷婷

(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530001)

晚清詩(shī)人鄧輔綸有“和陶詩(shī)”76首，作于中年歸隱之后。其詩(shī)極力追慕陶詩(shī)的平淡之美，卻不時(shí)地流露出感傷基調(diào)。結(jié)合詩(shī)人所處的時(shí)代背景、仕宦經(jīng)歷及個(gè)人志趣，分析其感傷情緒表現(xiàn)形式和成因,可以發(fā)現(xiàn)陶淵明的詩(shī)歌中也有感傷的色彩，但比較之下卻有不同。

鄧輔綸；“和陶詩(shī)”；基調(diào)

鄧輔綸(1828—1893年),字彌之，湖南武岡人，晚清詩(shī)人，漢魏六朝詩(shī)派的代表人物之一。前期積極入世，才華橫溢，被稱為“湘中五子”之一；楊鈞稱“一代正宗才力厚，滌生文集白香詩(shī)”[1]292，將其詩(shī)與曾國(guó)藩文奉為一代正宗，說(shuō)明其詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)具有很高的藝術(shù)成就；其詩(shī)名更是遠(yuǎn)播于京師，成為“肅門(mén)湖南六子之一”。但在不斷進(jìn)入仕途的過(guò)程中，詩(shī)人卻壯志難酬，遭到排擠，逐漸失去兼濟(jì)的熱情，轉(zhuǎn)而投向陶淵明的懷抱，尋求人生的慰藉。鄧輔綸的“和陶詩(shī)”占據(jù)了詩(shī)人整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作的五分之一，是詩(shī)人后期生活狀態(tài)和志趣的表現(xiàn)。

一、感傷基調(diào)形成的原因

鄧輔綸詩(shī)中的感傷，與整個(gè)時(shí)代背景和個(gè)人經(jīng)歷是分不開(kāi)的。晚清作為一個(gè)搖搖欲墜的沒(méi)落王朝，國(guó)內(nèi)矛盾重重。清政府內(nèi)部腐敗無(wú)能，慈禧太后專權(quán)。老百姓遭受?chē)?yán)重的剝削與壓迫，各地起義不斷，最有名的當(dāng)屬太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)與清政府處于分庭對(duì)峙的狀態(tài)，企圖取代清政府建立新政權(quán)。同時(shí)，外國(guó)侵略者打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，迫使清政府開(kāi)放通商口岸，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和資源遭到掠奪，人民處于水深火熱之中。

鄧輔綸以同情征婦為主題創(chuàng)作了詩(shī)歌《鴻雁》。詩(shī)人在《序》里寫(xiě)到：“哀征婦也。自庚至于乙兵不息，而征者不歸，戍者怨思，無(wú)室家之樂(lè)焉?！盵2]39丈夫上戰(zhàn)場(chǎng)打戰(zhàn)，往往一去不返，空留家人的思念。這首詩(shī)描寫(xiě)了普通白衣子弟被迫從軍、征戰(zhàn)而不能歸的痛苦，對(duì)戰(zhàn)亂給老百姓帶來(lái)的妻離子散、骨肉分離表達(dá)了不滿與指責(zé)。詩(shī)人自己不僅是殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的見(jiàn)證者，也是這場(chǎng)戰(zhàn)役的親歷者。咸豐六年(1856年)三月，太平軍攻陷江西?！敖魑迨?dāng)?shù)州縣皆陷，大吏始募平江勇三千人，號(hào)曰江軍?！盵2]5沒(méi)有人愿意為將，鄧輔綸請(qǐng)命自任。鄧輔綸及林源恩率江軍收復(fù)進(jìn)賢，李元度率平江勇四千人號(hào)稱“楚軍”，自湖口移師來(lái)會(huì)，收復(fù)東鄉(xiāng)，并在河?xùn)|灣會(huì)戰(zhàn)得勝。四月圍撫州，因太平軍十萬(wàn)之眾前后阻擊，江軍潰敗。林源恩、耿光宣就在此次戰(zhàn)斗中不幸犧牲，而鄧輔綸自己則虎口逃生。他后來(lái)寫(xiě)過(guò)《哀臨川吊林司馬恩源同仙屏伯敦作》《哭耿君光宣殉難撫州》憑吊此事。其中，詩(shī)人用“君作眉山云，我為洞庭水”表現(xiàn)自己與耿光宣之間的友誼，友人逝世讓詩(shī)人悲痛欲絕。

鄧輔綸的仕途也很不順暢。早期的鄧輔綸身上充滿入世激情和兼濟(jì)思想，道光乙酉(1825年)拔貢生，中咸豐元年(1851年)辛亥恩科副榜，并以助餉得內(nèi)閣中書(shū)。與此同時(shí)，因與王闿運(yùn)等結(jié)識(shí)，同氣相求，結(jié)為“蘭陵詩(shī)社”，又與王闿運(yùn)、鄧?yán)[、李篁仙、龍汝霖一起被譽(yù)為“湘中五子”。在任內(nèi)閣期間，詩(shī)名頗著于京師，受到當(dāng)朝名宦巨卿的賞識(shí)。但是，大家推崇他都是因?yàn)槠湓?shī)歌上的成就，在仕途上他卻并沒(méi)有得到重視，不免覺(jué)得失落。咸豐元年(1851年)，鄧輔綸與王闿運(yùn)、龍汝霖在衡山之游時(shí)作的《秋燕》，“天地自霜霰，江湖隨去留”，語(yǔ)帶憂思，對(duì)仕途的失望已經(jīng)初見(jiàn)端倪。此時(shí)的鄧輔綸才二十四歲，已經(jīng)流露出在仕與隱之間徘徊的無(wú)奈情緒，以及對(duì)前途命運(yùn)的迷惘之思。隨著慢慢進(jìn)入仕途，鄧輔綸空有一顆愛(ài)國(guó)憂國(guó)之心，卻無(wú)法施展自己的抱負(fù)。其在《擬古詩(shī)》中寫(xiě)道：“我有一古劍，青削如芙蓉。”如此好的一把寶劍，也只能“風(fēng)胡且未遇，埋之泥沙中”擱淺一生。雖然才華不凡，卻始終是有志難長(zhǎng)。

當(dāng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)席卷東南各省，南昌形勢(shì)危機(jī)之時(shí)，鄧輔綸似乎看到了希望。于是，他辭去官職，南下招募兵勇，協(xié)助其父駐守南昌城。但卻因其《蘋(píng)果賦》中“南國(guó)移來(lái)香漸減，北船亂后見(jiàn)應(yīng)稀”之句，得罪了夏翰林，夏翰林暗使學(xué)政廉兆綸以筑城耗傷民力、臬司之子將兵二端劾罷鄧氏父子，鄧仁堃被降五級(jí)留用，鄧輔綸辭歸。咸豐八年(1858年)，鄧輔綸赴曾國(guó)藩幕府建昌軍中，與莫友芝等人同居“七賢”之列。曾國(guó)藩奏請(qǐng)鄧輔綸為道員，赴浙江候補(bǔ)。剛赴杭州，浙軍即崩潰，因?yàn)闆](méi)有殉城，鄧輔綸再一次遭彈劾。經(jīng)過(guò)兩次入世的失敗之后，鄧輔綸對(duì)仕途已經(jīng)心灰意冷，“闔門(mén)著書(shū)，終身不出”，大部分時(shí)間居住在都梁。

二、感傷基調(diào)的呈現(xiàn)形式

陶淵明的詩(shī)歌成為歷代仕途失意之人追和的對(duì)象，因?yàn)樗鼛缀醭蔀槭廊藢W(xué)習(xí)陶淵明追求自我心靈解放的一劑良藥，在歸隱田園中享受生活的美好，同時(shí)忘卻生活中的煩惱和愁苦，獲得自身的超脫；但在模仿和追和的過(guò)程中，不難發(fā)現(xiàn)大都只是優(yōu)孟衣冠。鄧?yán)[就曾云其兄輔綸和陶不過(guò)是“托于陶以自適，蓋其心之所暮焉耳”，但其詩(shī)“在閑適之懷中也有悲情的表達(dá)”[3]183。

(一) 對(duì)人生的悲觀流露

詩(shī)人一生志在建功立業(yè)，奈何仕途連遭劾罷，滿腔兼濟(jì)天下的抱負(fù)卻無(wú)處施展，晚年只得居于家鄉(xiāng)武岡，終年著書(shū)，足不出戶，以至于后來(lái)生活窮苦，乞食為生?；仡欁约旱那鞍肷?shī)人感慨不已，總結(jié)起來(lái)就是“四十九年非，竟無(wú)一念是”(《和飲酒》其六)。很明顯，這是化用了陶淵明的“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”。陶潛在回顧自己人生的時(shí)候覺(jué)得自己當(dāng)初選擇做官進(jìn)入仕途是失策的，而歸隱田園才是人生正確的歸途。鄧輔綸也認(rèn)為自己不應(yīng)該入世，云“平生缺憾多，大謬在一仕”(《和飲酒》其十九)，但也并未表露出世才是正確的選擇。詩(shī)人沒(méi)有給出真正適合自己的答案，只是消極、否定地看待自己的人生。自言“人生勿識(shí)字，識(shí)字多憂端”(《和庚戌歲九月中于西田獲早稻》)，認(rèn)為一切煩惱的開(kāi)始都是因?yàn)樽约旱膶W(xué)識(shí)，“不如事稼穡，古索遠(yuǎn)之安”(《和庚戌歲九月中于西田獲早稻》)來(lái)得瀟灑自在。他認(rèn)為夸父之死是因?yàn)椤翱涓负弥鹑?，渴死道路隅”，這是自不量力的表現(xiàn)，原因在于逐日并不是他能完成的任務(wù)，“力小而任重，委肩廢中途”。對(duì)夸父的嘲諷也是詩(shī)人對(duì)自己仕途命運(yùn)的態(tài)度與看法，年少時(shí)期心懷天下，希望有所作為，不料仕途中落，歸隱家鄉(xiāng)。可見(jiàn)，雖然詩(shī)人學(xué)習(xí)陶淵明的人生理想、出世態(tài)度，卻依然沒(méi)有獲得自己內(nèi)心最真實(shí)的寧?kù)o，反而觀照出對(duì)自己人生的懷疑、消極的否定。這些是詩(shī)人歸隱家鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離世俗之后都無(wú)法抹去的人生陰影。

(二)對(duì)懷才不遇的感傷

在山水、田園之間尋求一份寧?kù)o，大多都是文人自欺欺人的表現(xiàn)。顧炎武在《日知錄》中曾云：“粟里之徵士，淡然若忘于世，而感憤之懷，有時(shí)不能自止，而微見(jiàn)其情者真也。其汲汲于自表暴而為言者，偽也?！盵4]1446鄧輔綸學(xué)習(xí)陶淵明的淡泊情懷，但其詩(shī)歌不止于平淡，也有對(duì)仕途感懷的一面。他代表性的作品《和〈歲暮和張常侍〉留別龍鉛山白皋》就表現(xiàn)了對(duì)龍汝霖懷才不遇的同情，也是自我心跡的表露：

結(jié)交必?cái)嘟穑髣汖埲?，宿昔千萬(wàn)意，欲別終無(wú)言。風(fēng)火自博薄，病苦日以繁。昔哉未黃發(fā)，遽令旅力愆，經(jīng)濟(jì)滿腹中，束縛臥東山，冉冉壯心盡，凄凄移疾還。自嘆槁木姿，不任寒霜纏。

這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)友人空有一身抱負(fù)而又無(wú)處施展的惋惜，滿腹經(jīng)綸如何，終究還是夭折在現(xiàn)實(shí)中，消磨殆盡。雖說(shuō)整首詩(shī)都是在表達(dá)對(duì)友人的惋惜和同情，但不難看出，詩(shī)人何嘗不也是如此，同是天涯淪落人！詩(shī)人心中的不暢快、懷才不遇的苦悶躍然紙上。

鄧?yán)[在《白香亭和陶詩(shī)序》中講到：“醇者，人知之，其醇之出于肆而以肆為醇者人不知之也?！盵2]97可見(jiàn)，在平淡寧?kù)o的背后也有詩(shī)人感傷情緒的表達(dá)。像這樣的愁緒流露在鄧詩(shī)中還有很多，如“窮達(dá)亦有命，幸勿區(qū)區(qū)懷”(《和飲酒》其八),“弱冠隨戎旅，艱阻飽所經(jīng)。中道竟蹉跌，不見(jiàn)劍術(shù)成”(《和飲酒》其十六)，都表達(dá)了詩(shī)人空有理想無(wú)法施展的傷感。在鄧輔綸的和陶詩(shī)中時(shí)常能感受到酒氣。詩(shī)人愛(ài)喝酒與俠客愛(ài)佩寶劍一樣，有人喝酒助興，也有人喝酒消愁。在這些詩(shī)句中不難看出詩(shī)人顛倒醉夢(mèng)中的身影。如：“杜康可解憂，但醉夫何言”(《和飲酒二十首》其五)；“沉冥類獨(dú)醉，埋照固嘗醒”(《和飲酒二十首》其十三)；“顛倒醉夢(mèng)中，寧有澄醒時(shí)”(《和飲酒二十首》其一)。顯然，詩(shī)人希冀以酒達(dá)到一種物我兩忘的境界。在詩(shī)人追求平淡沖和的背后，亦有感傷情緒的表達(dá)。當(dāng)然，鄧輔綸的“和陶詩(shī)”也表達(dá)了對(duì)田園生活的喜愛(ài)，如：“偃息蓬廬下，無(wú)酒亦陶然”(《歸園田居》其一)；“吾鄉(xiāng)有桃源，絕境思一踐”(《和癸卯歲始春懷古田舍》其一)；“擺脫鵬與鷃，始悟逍遙游”(《和酬劉采桑三贈(zèng)希陶丈》)等，都表現(xiàn)出詩(shī)人歸隱后的閑適與愜意。

三、與陶詩(shī)感傷基調(diào)的比較

在以往的和陶詩(shī)中，追求閑適平淡自然之風(fēng)就是對(duì)陶淵明追慕的最高境界。其實(shí)不然，自蘇東坡和陶之后，后來(lái)之人追慕不少，但能真正地理解陶淵明的卻寥寥無(wú)幾。陶淵明的歸隱一直以來(lái)都被認(rèn)為是“不為五斗米折腰”的高貴反抗，殊不知陶淵明也是一位壯志未酬而歸隱田園的詩(shī)人。和別人不同的是：陶潛最終真正地喜歡上這片熱土，自己親自勞動(dòng)體驗(yàn)躬耕的生活并怡然自樂(lè)。但事實(shí)上，陶淵明也是一位內(nèi)心苦悶的詩(shī)人。譚嗣同在《致劉淞芙書(shū)》中云“陶公慷慨悲歌之士也”[5]582，認(rèn)為陶淵明并非只有表面上的平淡。朱光潛也曾經(jīng)評(píng)價(jià)陶淵明：“陶潛、杜甫都是傷心之人，有豁達(dá)的風(fēng)度，表面上雖詼諧，骨子里卻極沉痛嚴(yán)肅?！盵6]78其實(shí)，細(xì)讀陶淵明的詩(shī)歌，還是能從中感受到詩(shī)人的感傷情緒：“有時(shí)不肯言，豈不在伐國(guó)。仁者用其心，何嘗失顯默”(陶淵明《飲酒》其十八)。陶淵明率真、剛健的性格是黑暗的官場(chǎng)所不能容忍的，所以陶淵明的詩(shī)即使每篇都有酒，但也不過(guò)是寄心于酒罷了；而鄧輔綸作為同樣深受儒家思想熏陶的人，他和陶淵明一樣，都是不得已的急流勇退，也曾是個(gè)“猛志逸四?！钡那嗄辍｀囕o綸的人生遭遇和陶淵明十分相似，所以學(xué)習(xí)和接受陶淵明也比較徹底。即使是幾次遭貶謫的蘇軾，也未曾離開(kāi)過(guò)官場(chǎng)。而鄧輔綸則不一樣，他和陶淵明一樣都隱居避世，后期與官場(chǎng)絕緣；因此，陶淵明的心情鄧輔綸完全能夠體會(huì)，但他也有陶淵明無(wú)法體會(huì)的心情。比起陶淵明的主動(dòng)棄官，鄧氏卻是連遭劾罷的無(wú)奈。鄧氏內(nèi)心的愁苦比陶氏深刻得多，因此，鄧詩(shī)里的感傷與不平比陶詩(shī)要濃烈很多。陶淵明在入仕之前，由于家貧有過(guò)深切的躬耕生活的體驗(yàn)，曾表達(dá)在田園之中能夠“忘懷得失”的心跡；而鄧輔綸從小家境比較殷實(shí)，其父鄧仁堃在朝為官，并有政聲。王闿運(yùn)、高心夔等都受到過(guò)鄧輔綸的幫助，只是到中晚年家境才逐漸衰落。如此一來(lái)，鄧輔綸和陶淵明一樣都仕途不得志，但歸隱田園的享受程度卻是不一樣的。對(duì)于陶淵明來(lái)講，田園是親切又享受的；對(duì)鄧輔綸而言，田園只是一塊避世的土地，沒(méi)有過(guò)多的享受和親切感。因此，鄧輔綸既沒(méi)有找到歸屬感，心中的愁緒也無(wú)法徹底地排遣。

四、結(jié)語(yǔ)

鄧輔綸“和陶詩(shī)”中感傷情緒的流露，和以往其他詩(shī)人和陶之作明顯不同。其“和陶詩(shī)”中有詩(shī)人個(gè)性精神與氣質(zhì)的表達(dá)，憂郁與感傷都是詩(shī)人自己真實(shí)情緒的流露。不難看出，詩(shī)人即使退出世俗的名利場(chǎng)，卻依然心存魏闕。即使自己努力學(xué)習(xí)著陶淵明的平淡、閑適與寧?kù)o，卻始終沒(méi)有平復(fù)自己對(duì)世俗不滿與不平的心緒，所以呈現(xiàn)出平淡與憂郁并存的詩(shī)歌特點(diǎn)。

[1] 楊鈞.草堂之靈[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1985.

[2] 鄧輔綸.白香亭詩(shī)集[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2011.

[3] 蕭曉陽(yáng).湖湘詩(shī)派研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[4] 顧炎武．日知錄校釋[M].張京華，校.西安：陜西人民出版社，1998.

[5] 譚嗣同.譚嗣同集 [M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012.

[6] 朱光潛.詩(shī)論[M].北京：北京出版社，2012.

(責(zé)任編輯：王菊芹)

On the Sentimental Theme in Deng Fulun’s Poems

QIN Tingting

(College of Liberal Arts, Guangxi Teachers Education University, Nanning 530001, China)

Deng Fuguan was a poet in late Qing dynasty, who wrote 76 poems in Reply to Mr. Tao in his middle age. His poems try to pursuit Tao Yuanming’s plain beauty of poetry, conveying sorrowfulness from time to time. Combined with the background of times, official experiences and personal interests of the poet, this paper tries to analyze the specific causes and manifestation of the sentimental mood. In Tao Yuanming’s poetry, there also exists sorrowfulness which is different from Deng’s.

Deng Fulun; Reply to Tao Yuanming; sorrowfulness

2016-12-16

覃婷婷(1989—)，女，土家族，湖南沅陵人，廣西師范學(xué)院文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)。

I207.22

A

1008—4444(2017)02—0154—03