生命與藝術(shù)的“孤獨(dú)”
——論老舍悲劇的孤獨(dú)美學(xué)

杜 娟

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410081)

生命與藝術(shù)的“孤獨(dú)”
——論老舍悲劇的孤獨(dú)美學(xué)

杜 娟

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410081)

老舍將“孤獨(dú)感”這一生命體驗(yàn)注入藝術(shù)創(chuàng)作并塑造出孤獨(dú)的經(jīng)典形象，老舍及其筆下人物在期翼與希望中對(duì)孤獨(dú)進(jìn)行一次次反抗又一次次地落回原處的怪圈，則賦予老舍悲劇更深程度的悲壯美和沖擊力，升華了老舍悲劇的精神與價(jià)值。

老舍；孤獨(dú)感；生命體驗(yàn)；疏離；抵抗孤獨(dú)；悲劇

老舍的生命是一場悲劇，其創(chuàng)作也多是悲劇，他的悲劇是同時(shí)指向作家和作品兩個(gè)層面的。老舍的悲劇是多種因素和藝術(shù)相互影響構(gòu)成的，筆者在其中便注意到伴隨老舍一生及其創(chuàng)作始終的一種強(qiáng)烈感受——孤獨(dú)感。這種孤獨(dú)感是極其向內(nèi)的，它在老舍的悲劇中既是一種因素也是一種藝術(shù)，能引起讀者強(qiáng)烈的傷感與共鳴感，在無聲無息中悄然地引導(dǎo)著讀者在看似幽默好笑的文字與語氣中一步步感受和發(fā)現(xiàn)老舍的悲劇真實(shí)。老舍的孤獨(dú)感已經(jīng)不是生命運(yùn)動(dòng)中來去匆匆的一種情緒感覺，他的孤獨(dú)已經(jīng)超越了生活中簡單形式的孤獨(dú)，成為這位老藝術(shù)家相生相伴的生命體驗(yàn)，也是從生命底蘊(yùn)處獲取藝術(shù)靈感的一種力量。作為生命存在的體驗(yàn)，孤獨(dú)意識(shí)在每個(gè)存在主體內(nèi)心不同形態(tài)地存在著，它不僅是現(xiàn)實(shí)性的意識(shí)、理性的意識(shí)，還是主體的意識(shí)、潛意識(shí)[1]。而老舍在體驗(yàn)生活孤獨(dú)的同時(shí)，會(huì)深刻而又真切地體驗(yàn)生命的孤獨(dú)，并將這種孤獨(dú)感注入藝術(shù)創(chuàng)作，以藝術(shù)的方式表現(xiàn)生命本體與生命存在相結(jié)合的人的各種狀態(tài)[2]，從而使得這種深入骨髓的孤獨(dú)感上升至藝術(shù)的高度，即孤獨(dú)的美學(xué)。老舍的悲劇，與他的孤獨(dú)美學(xué)相伴相生，孤獨(dú)美學(xué)在一定意義上成就了老舍的悲劇價(jià)值，而老舍用其一生譜寫的悲劇也使得其中的孤獨(dú)美學(xué)更加令人動(dòng)容。

一、融入老舍生命體驗(yàn)的孤獨(dú)

孤獨(dú)感對(duì)每一個(gè)有意識(shí)的人來說應(yīng)該都體會(huì)過，但對(duì)普通人來說，這種無礙于發(fā)展、性格和情感的孤獨(dú)感只是生活某一時(shí)間段的情緒體驗(yàn)。老舍的孤獨(dú)感則很令人詫異，生不逢時(shí)四個(gè)字是極適用于老舍的成長遭際，自無知的幼年至智慧的成年；從飄搖的清朝到蓬勃的新中國,老舍與環(huán)境、時(shí)代總發(fā)生著種種齟齬。在時(shí)代浪潮的巨大沖擊中，他似乎永遠(yuǎn)是一個(gè)人在后面緩緩地走著，永遠(yuǎn)融不進(jìn)也追不上或者不屑于融進(jìn)和追上這浪潮的旋渦中心。

1.成長在生活環(huán)境的邊緣

老舍出生在風(fēng)雨飄搖的清朝末年，隸屬正紅旗下的旗人家庭。雖從《正紅旗下》這部有自傳性質(zhì)的小說中能看出旗人并不十分以滿清王朝的大小事為己任，但旗兵家庭畢竟已經(jīng)是一種上百年的統(tǒng)治工具，有著一種天然的政治意味。旗人身份也有著異于普通百姓的特殊意義。老舍的家居住在京城這個(gè)政治中心，社會(huì)和民族的各種矛盾都在這里匯聚，政治生活上的一幕幕活劇都在或隱或顯地影響著他們的生活[3]。在老舍的童年和少年時(shí)期，八國聯(lián)軍洗劫北京、辛亥革命等時(shí)代更迭的大事輪番上演，老舍在其中經(jīng)歷了喪父之痛，貧苦之凄，還有因旗人身份而帶給他的無端鄙夷。后來老舍到國外求學(xué)，但對(duì)于深受北京文化熏染，有著中國傳統(tǒng)士大夫精神氣質(zhì)的老舍來說，種種文化差異都使老舍不能很好地融進(jìn)英美環(huán)境。老舍的一封信件足以說明在異域生活的老舍是十分孤獨(dú)的：“英國生活極苦，我怕身體吃不消……接觸的人也很少。無識(shí)的美人，談不到一處；不知如何是好……整個(gè)世界仿佛都到了末日?！盵4]無論是老舍的童年還是成年時(shí)期，他的身份與文化總與周邊不十分和諧，甚至一直處在生活環(huán)境的邊緣處，可以說童年和求學(xué)的老舍都是在深深的孤獨(dú)感中長期困惑著，煎熬著。在這樣的環(huán)境與經(jīng)歷的交互作用下，無疑會(huì)形成老舍無法也不可能改變的敏感而孤獨(dú)的精神氣質(zhì)。

2.與“五四”潮流的疏離

“五四”運(yùn)動(dòng)是波瀾起伏、雄闊恢弘的中國現(xiàn)代史上的里程碑，革命呼聲、學(xué)生運(yùn)動(dòng)如火如荼，成為“五四”時(shí)期的時(shí)代主流，而老舍在這個(gè)時(shí)候又以孤獨(dú)的形象出現(xiàn)。文學(xué)創(chuàng)作激情高漲的“五四”似乎對(duì)老舍的創(chuàng)作并不怎么重視，田仲濟(jì)回憶道：“(老舍的小說)沒引起我怎樣注意……對(duì)他的‘幽默’我理解得也不很深?！阉土硪慌勺非笥哪㈤e適、空靈的人混在一起了?！盵5]很明顯，這是對(duì)老舍極大的誤讀。時(shí)代對(duì)老舍持冷淡的態(tài)度，而老舍也并未投入火熱的潮流中，在許多方面和“五四”保持著疏離甚至悖離。老舍將自己立于五四運(yùn)動(dòng)之外，將自己冷眼看到的學(xué)生運(yùn)動(dòng)的“嚴(yán)重而混亂”和“笑料”轉(zhuǎn)繪到《趙子曰》中，甚至將學(xué)生歸結(jié)為當(dāng)時(shí)社會(huì)與軍閥相并列的一大新勢力[6]；同時(shí)老舍還極不贊同革命救國，他認(rèn)為實(shí)業(yè)救國、教育救國才是正確的道路，在《二馬》《貓城記》等作品中都有表現(xiàn)；不僅如此，老舍在文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)注對(duì)象上也顯得極其不合時(shí)宜，“五四”作家們著力表現(xiàn)與呼喚的是上層小資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性解放，宣泄的是知識(shí)分子的苦悶情緒，是一種形而上的主題，而老舍則憑借出身城市貧民的底層認(rèn)知和獨(dú)特豐富的底層審美經(jīng)驗(yàn)，始終以底層小市民為關(guān)注對(duì)象?？梢哉f老舍與這個(gè)時(shí)代并未保持同一頻率與速度的步伐，在“五四”中始終是一個(gè)“異類”。

3.與新中國的貌合神離

在“十七年”這個(gè)革命階級(jí)激情接近高潮的時(shí)代，老舍看似受到了前所未有的重視，他愛人民，倡通俗，寫現(xiàn)實(shí)主義似乎都合乎潮流，但這都只是某種表面性的“和諧”，在精神實(shí)質(zhì)上，老舍與“十七年”主流相去甚遠(yuǎn)。老舍愛人民，但這個(gè)人民不是階級(jí)意義上的“人民”，老舍愛的是“人”，這是一種基督式的博愛思想，他愛窮人也批評(píng)窮人，愛知識(shí)分子，幫助“右派”份子①，甚至愛《四世同堂》中日本老太太這樣的“敵人”；老舍寫現(xiàn)實(shí)主義，但這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義是寫實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義而非革命的現(xiàn)實(shí)主義，具有西方小說的現(xiàn)實(shí)主義精神；老舍提倡通俗文學(xué)，但他不是要繼承它的思想，而是形式、聲韻技巧[3]；老舍還認(rèn)為悲劇這么強(qiáng)有力的文學(xué)形式被打入冷宮是令人難解的[7]，甚至說出“因笑而成就的事業(yè)比流血革命盛強(qiáng)多少倍”[8]這樣大膽的話?？梢娎仙釋?duì)時(shí)代的概念多是偷梁換柱了的，他在一個(gè)階級(jí)至上的時(shí)代里無階級(jí)劃分地愛著世界的人；在一個(gè)革命浪漫主義沸騰的情緒時(shí)代中默默書寫著現(xiàn)實(shí)的悲劇與幽默……“五四”的旁觀者卻是少有的“五四”精神的堅(jiān)持者和繼承者，于“五四”的老舍無疑增加了更為孤獨(dú)的悲劇感，于“十七年”的老舍不僅顯得極其孤獨(dú)，甚至威脅著他的生活乃至生命，成為導(dǎo)向生命最終悲劇的重要原因之一。

二、注入老舍藝術(shù)中的孤獨(dú)

好的作家，總能將自己的生活感受轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作沖動(dòng)，將生命體驗(yàn)注入藝術(shù)中去。老舍便將融進(jìn)自己生命的孤獨(dú)注入了藝術(shù)創(chuàng)作之中，使孤獨(dú)上升為一種藝術(shù)美。

1.孤獨(dú)的生命與靈魂

與老舍自己一樣，他筆下的藝術(shù)形象大多都是有著同樣的孤獨(dú)感。他們無依無靠，形單影只，孤孤單單地裸露于艱難兇險(xiǎn)的世間，在泥濘中一個(gè)人艱苦地掙扎著?！对卵纼骸繁闶潜憩F(xiàn)孤獨(dú)的典型：“我”承受著那個(gè)年齡不該承受的痛苦與孤獨(dú)，帶著一雙蒼老憂郁的眼睛一個(gè)人在世上漂泊浮沉，直到淪為連自己都不齒的暗娼也沒有一個(gè)溫暖的家或可以傾訴的對(duì)象?！拔摇迸c母親這對(duì)唯一的親人之間卻一個(gè)以母親為恥，另一個(gè)不敢面對(duì)女兒，兩代人的離散隱伏著精神的離散，親情的異化反映著兩人精神與靈魂的異化，將孤獨(dú)感推向了極致。老舍作品的其他形象，雖然沒有以自始至終一個(gè)人存在的形式表現(xiàn)這種孤獨(dú)，但他們的精神和靈魂與“我”是相通的。《柳家大院》中的小媳婦；《駱駝樣子》中的祥子、虎妞、小福子；《我這一輩子》中的“我”；《四世同堂》中的祁瑞宣；《黑白李》中的黑李；《貓城記》中的大鷹；《不成問題的問題》中的尤大興……他們的生活經(jīng)歷、所受教育、社會(huì)地位都是不同的，但盡管形形色色，這一眾人物的靈魂深處都是同樣孤獨(dú)的。祥子和巡警“我”雖有過婚姻甚至有過愛，但最終都破滅了(虎妞與小福子死了，“我”的老婆與朋友私奔了)；祁瑞宣等知識(shí)分子無法被人理解，只能一個(gè)人咀嚼孤獨(dú)；大鷹等革命者與實(shí)干者雖是老舍小說中的理想人物，可孤獨(dú)感依然在他們身上得到表現(xiàn)甚至推向更深，尤大興們被排擠被欺辱，大鷹以命相祭以頭為供試圖喚醒世間眾人，這種絕望深淵里的孤獨(dú)譜成了一曲曲的悲歌，令人感嘆與震動(dòng)。

2.愛情的缺席

老舍筆下的藝術(shù)形象大多是沒有愛情的，愛情的缺席本身就是一種孤獨(dú)的形式，也無疑是一個(gè)人靈魂和肉體上的一種極大缺失。無論是低微的祥子、革命者李景純、知識(shí)分子祁瑞宣、實(shí)干家尤大興，還是猥瑣無聊的瑞豐、冠曉荷，他們無論善良與否、高尚與否、富有與否，都沒有靈魂上的愛侶。祥子有愛自己的虎妞，但愛情是相互的，祥子喜歡小福子那樣的女孩卻娶了各方面都與之相距甚遠(yuǎn)的虎妞，日日面對(duì)與容忍其潑辣與跋扈，在愛情的精神層面上是極度痛苦的；李景純、尤大興等人根本就無意于戀愛，他們忙于為國家奔走，努力地革命與工作，一心一意實(shí)業(yè)救國，就算想要結(jié)婚，也只是想娶一個(gè)賢良能干的姑娘，不妨礙自己做事就行，這種實(shí)用性的婚姻價(jià)值觀在愛情精神上是空缺甚至無知的，從某個(gè)意義上講，不懂得愛情的人生就是孤獨(dú)的人生。冠曉荷、瑞豐等人更談不上愛情，他們本就低俗，他們與女性的關(guān)系也是純物質(zhì)化的，沒有任何情感交流，只要女人比自己有錢有權(quán)，就甘于丟棄尊嚴(yán)被羞辱被欺負(fù)，這種極度扭曲的男女兩性關(guān)系，使得老舍的小說充滿感情缺位的孤獨(dú)的荒誕感。

3.孤獨(dú)的意象

運(yùn)用意象本就帶有現(xiàn)代主義的孤寂荒蕪之感，何況老舍運(yùn)用的大多是月亮、柳枝等代表孤獨(dú)的意象，以孤獨(dú)之物喻孤獨(dú)之人?！对卵纼骸啡木褪且栽铝恋牟粩嘧儎?dòng)來象征人物的生命軌跡，暗指著一個(gè)讓人掙扎扭曲的、不公冷酷的黑暗世界。意象象征是一種意在表現(xiàn)內(nèi)心真實(shí)情感的手法，如艾略特所言：用藝術(shù)形式表現(xiàn)情感的唯一方法是尋找一個(gè)“客觀對(duì)應(yīng)物”，換句話說，是用一系列實(shí)物、場景，一連串事件來表現(xiàn)某種特定的情感，要做到最終形式必然是感覺經(jīng)驗(yàn)的外部事實(shí)一旦出現(xiàn)，便能立刻喚起那種情感。[9]因而用來引導(dǎo)與表達(dá)情感的象征體必須與人物的情感體驗(yàn)相通，不能相通的寄托物只是死物，同樣沒有意象寄托的人的思想也是隱匿的不可言說的。老舍選擇了月牙兒，這個(gè)在偌大的黑暗中獨(dú)自明亮的孤獨(dú)之物，來言傳“我”深陷于黑暗世界的孤獨(dú)感，“我”與月牙兒一樣，純潔、殘缺、孤單。老舍讓“我”與月牙兒在不斷地交流互動(dòng)中，使心與物合為一體，同時(shí)讓孤獨(dú)感融會(huì)貫通，不斷加深，最終完成悲劇性生命體驗(yàn)的認(rèn)知。

三、在抵抗孤獨(dú)的堅(jiān)持與希望中加深悲劇力量、升華悲劇精神

老舍的孤獨(dú)美學(xué)不僅僅表現(xiàn)在其孤獨(dú)的生命體驗(yàn)中，也不僅僅體現(xiàn)在其藝術(shù)人物的設(shè)立上，更體現(xiàn)在老舍筆下人物還有老舍自己對(duì)孤獨(dú)不斷地抗?fàn)幵俨粩嗟厥〉谋瘎∩?。不斷地抵抗孤?dú)，就是一次次地相信希望，一次次地堅(jiān)持努力，試圖逃離或改變將自己圍困的孤獨(dú)，但隨著希望一次次地破滅，生活成為越努力越失敗，越掙扎越沉淪，越抗拒孤獨(dú)越加深悲劇的悖論，這種抵抗的癡妄使得悲劇愈加深重，將悲劇推向生命的巔峰，悲劇精神也在這一悖論中得到升華。

這首先體現(xiàn)在老舍筆下眾多人物對(duì)孤獨(dú)的逃離。《月牙兒》中的“我”和《駱駝祥子》中的祥子便是試圖逃離孤獨(dú)的行動(dòng)者。因?yàn)槿找贡还陋?dú)纏噬著，他們格外地渴望溫暖與溫情，渴望與他人建立真誠的情誼，渴望得到他人的尊重與愛，因而他們不斷地希望著，憧憬著?！拔摇币?yàn)橐粋€(gè)人溫和的笑，便以為自己從此不再是一個(gè)孤獨(dú)的人兒了。然而，對(duì)方原是個(gè)風(fēng)流成性的騙子，這個(gè)春風(fēng)般溫暖的夢境很快被無情地打碎。“我”堅(jiān)持不重復(fù)母親的悲劇，渴望逃脫孤獨(dú)的現(xiàn)狀，便到了小飯館當(dāng)女招待，然而希望再次破滅?！拔摇币琅f不甘墮落，在抗拒黑暗與孤苦中掙扎，可后來甚至沒有飯吃，最終只能走母親的老路。祥子和“我”的命運(yùn)又何其相似，整部小說完全是對(duì)祥子越努力越墮落的過程的一個(gè)完整敘事[10]。對(duì)孤獨(dú)的祥子來說，買車是他逃離孤獨(dú)追求尊重的希望寄托，小福子更是他渴望溫暖的精神支柱，可一次次的希望和振作，一次次的抗?fàn)幒团Γ紵o一例外地失敗，讓他在孤獨(dú)的深淵中墮落，最后不可挽回地直直墮入無邊黑暗。大鷹、尤大興、祁瑞宣等也都重復(fù)著這個(gè)怪圈，大鷹用生命和頭顱來喚醒世人，希望響應(yīng)自己共同奮斗，可結(jié)果只是引來眾人麻木的圍觀；尤大興滿懷憧憬地工作，希望帶領(lǐng)同事開創(chuàng)科學(xué)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)，最后以被掃地出門為結(jié)局。無論是懵懂的底層苦人還是覺醒的知識(shí)分子，他們抗?fàn)幑陋?dú)的結(jié)局通通以失敗告終，奮力掙扎一生又回到最初那個(gè)無人理解與尊重的孤獨(dú)的原點(diǎn)。或許孤獨(dú)的本質(zhì)，就是悲劇。

反抗孤獨(dú)卻是越陷越深，行為動(dòng)機(jī)與結(jié)果的完全悖反，老舍作品的悲劇由此體現(xiàn)，老舍自己的人生悲劇也同樣在于此。同筆下的藝術(shù)形象一樣，老舍也在不斷地抵抗孤獨(dú)，吶喊和堅(jiān)持自己的思想，爭取著他人的理解和采納。新中國的成立，喚起老舍前所未有的熱情與希望,“他激動(dòng)地說：‘中國已經(jīng)有希望了。我要盡快回去’”[11]。他以為孤苦的國外生活結(jié)束了，以為一直以來無人認(rèn)同重視的實(shí)業(yè)教育救國思想和自由真實(shí)藝術(shù)思想終于迎來了春天，哪想嚴(yán)密的一體化政治，強(qiáng)大的主流意識(shí)形態(tài)，無一不壓抑著他。老舍更未取得這個(gè)社會(huì)真正的認(rèn)可與信任：作為中國作協(xié)副主席的老舍，卻有文章無處發(fā)表、連贈(zèng)閱刊物都要不到的尷尬經(jīng)歷，“他似乎很孤獨(dú)，常常靜坐沉思默想”[12]。但老舍一如既往地堅(jiān)持抵抗孤獨(dú)的境遇，在“雙百方針”時(shí)期積極講述自己的悲劇論與幽默論，創(chuàng)作《茶館》這一藝術(shù)瑰寶，然而“雙百方針”沉寂后，《茶館》遭批判和“紅線”刪改，《龍須溝》遭受非議[13]。但當(dāng)聽到周恩來“不能為著宣傳的需要強(qiáng)迫作家創(chuàng)作某類主題的作品”[14]的藝術(shù)“解禁”信息后，老舍又開始積極地宣揚(yáng)他的文藝觀，甚至打算創(chuàng)作恢弘的《正紅旗下》，可惜剛開了頭就不得不戛然而止、擱筆不前?！皬睦仙岱e極探索和艱難跋涉的藝術(shù)形態(tài)來看，他的創(chuàng)作實(shí)踐是刻苦的，多少遍，邊抄邊改，每個(gè)字每個(gè)詞地反復(fù)推敲，當(dāng)他傾注全部心血完成的作品確定失敗的時(shí)候，老舍仿佛一下子老了許多。他一次又一次地從失敗中掙扎出來，顯得那么累。一位著名的老作家，一部又一部作品都是廢品，那種痛苦的心態(tài)，真比一場大病的折磨還難受?！盵12]可盡管這樣，老舍依舊期期不落地閱讀文藝報(bào)，努力地活躍在文藝界，這繁忙的身影，因此帶有了某些悲劇性氣質(zhì)和悖謬性色彩。心靈深處的孤獨(dú)與不甘以及孤獨(dú)的復(fù)雜博弈持續(xù)地沖擊著老舍，并為老舍后來的命運(yùn)抉擇奠定了悲劇性的伏筆。文革的觸目驚心終于使老舍徹底幻滅，“他終于明白抗?fàn)幍纳n白無力，他的自殺不是要證明什么或抗議什么，而是因?yàn)楸凰廾兴鹱〉娜f劫不復(fù)的絕望”[3]。

薩特認(rèn)為“人不外是自己造成的東西”[15]，布貝爾指出獲得“我與他”[16]彼此的理解與尊重，從而得到“自我”的認(rèn)知和確立，才是“人”價(jià)值意義的存在。然而在病態(tài)社會(huì)中，自由選擇和努力行動(dòng)的失聲異化著人的行為與精神，跌進(jìn)孤獨(dú)的旋渦和深淵里無能為力。從存在主義的觀點(diǎn)來看，老舍和他筆下人物的人生就是存在的虛無狀態(tài)，整個(gè)人生都仿佛是一場孤獨(dú)的荒誕演出。故而最終，祥子、“我”、大鷹只能孤獨(dú)地墮落或自殺；老舍也同樣孤獨(dú)地在太平湖邊坐了一整天后，帶著絕望、迷惘與痛苦沉入冰冷的湖水，用生命去祭奠逃脫不開、抗拒不了的孤獨(dú)命運(yùn)。叔本華說:“悲劇，無論是從效果的巨大或造詣的困難方面來看，都應(yīng)被認(rèn)為是詩的藝術(shù)的頂峰……人生的可怕方面、難以言說的痛苦以及正直無辜者不可挽救的失敗，都在這里展示給我們。”[17]老舍對(duì)孤獨(dú)和虛妄的抗拒與掙扎無疑將悲劇藝術(shù)推至巔峰，同時(shí)，生命的力量和人的高貴精神在這種抗拒孤苦與不幸的執(zhí)著中熠熠生輝，悲劇的孤獨(dú)美學(xué)亦由此生成。

“孤獨(dú)美學(xué)”一詞緣起于電影評(píng)論，用來描述某種自我的情緒給予觀眾強(qiáng)烈的美感沖擊[18]。在老舍的人生和藝術(shù)中，孤獨(dú)便是這樣一個(gè)避無可避，帶給讀者強(qiáng)烈悲劇沖擊的詞語。老舍的孤獨(dú)美學(xué)不是用故作的行為和文字形式去刺激讀者的眼球，而是滲入老舍及其創(chuàng)作的靈魂深處，賦予了老舍的人生及其藝術(shù)極大的悲劇效果、悲劇意義和悲劇價(jià)值。臺(tái)灣美學(xué)家蔣勛在《美學(xué)角度談孤獨(dú)》中說：“其實(shí)美學(xué)的本質(zhì)或許是——孤獨(dú)。”在洶涌的時(shí)代浪潮中，老舍就這樣緩緩地，一步一個(gè)腳印地行走在喧鬧的邊緣，留下他孤獨(dú)的背影，沖擊著一代代讀者的心，成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上一道魅力無窮的風(fēng)景。

注釋

①老舍的秘書葛翠琳在1994年《北京文學(xué)》的第8期中的《魂系何處——老舍的悲劇》中講到，老舍曾幫助許多認(rèn)識(shí)或者不認(rèn)識(shí)的所謂右派分子。

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[16]馬丁·布貝爾.我與你[M]. 陳維綱，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

[17]叔本華. 轉(zhuǎn)引自西方思想寶庫[M].北京:中國廣播電視出版社，1991:1259.

[18]何天平.臺(tái)灣電影中的“孤獨(dú)美學(xué)”[J]. 新聞研究導(dǎo)刊，2013 (3).

OnAestheticsofLonelinessinLaoshe'sTragedy

Du Juan

(School of Liberal Art, Hunan Normal University, Changsha, Hu’nan 410081,China)

Laoshe created a classical characters with the sense of loneliness. He put his life experiences into those people he wrote. Laoshe resist the sense of loneliness in his works through the people he described and try to break through the dilemma that people would have returned to their origin of the loneliness after resisting them again and again with the hope , which just indicates the significance and the power of tragedy itself.

Laoshe；loneliness；life experience；alienation；resisting loneliness; tragedy

ClassNo.:I206.6DocumentMark：A

宋瑞斌)

杜娟，在讀碩士，湖南師范大學(xué)。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

2096-3874(2017)12-0141-05

I206.6

A