高中語文教材中的審美形態(tài)舉隅

閔秋潔

摘 ? ?要： 人教社出版的高中語文必修教材是現(xiàn)行高中語文課程使用范圍最廣的一部教材。該套教科書共5冊，選文文質(zhì)兼美，包含著自然美、社會美、藝術(shù)美等各種形態(tài)的美。充分利用語文教科書中形態(tài)各異的審美教育資源，有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力。

關(guān)鍵詞： 高中語文教材 ? ?審美形態(tài) ? ?自然美 ? ?社會美 ? ?藝術(shù)美

由人民教育出版社出版的課標(biāo)高中語文必修教材，是現(xiàn)行高中語文課程使用范圍最廣的一部教材。該套教科書共計(jì)5冊，選文具有時(shí)代性和典范性，文質(zhì)兼美，蘊(yùn)藏著豐富的語文審美教育內(nèi)容。本文從審美形態(tài)切入，以課標(biāo)高中必修教材為例，系統(tǒng)而整體地分析高中語文審美教育資源。

關(guān)于審美形態(tài)的分類，不同美學(xué)著作和教材有不同的分類方法。本文采用學(xué)界較普遍的觀點(diǎn)，把自然美、社會美、藝術(shù)美視為美的不同形態(tài)。所謂審美形態(tài)，指美的存在系統(tǒng)。由于人類生活世界的豐富多彩，美的存在千差萬別，包括自然美、社會美、藝術(shù)美等。高中語文教材作為人類文化的重要組成部分，向我們展示了美的多種形態(tài)，為審美教育的實(shí)施提供了文本依據(jù)。

一、教材中的自然美

“自然美是自然事物的美。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，以自然原有的感性形式直接喚起人的美感”[1]83，諸如高山流水、日光霞霓、飛瀑浪花、草木魚蟲等，都以具體可感的形式給人們美的享受。一方面天然地體現(xiàn)了美的內(nèi)涵和特征，另一方面因?yàn)槿祟愔黧w觀照的參與，成為富有感染力的美的形象。我們這里探討的教材中的自然美，正是自然存在物作為主體觀照后的結(jié)果。例如，李清照筆下“落花流水”的美，就是詩人情感觀照的結(jié)果。飄零的花和流逝的水，本是自然的存在物，卻勾起詩人的漂泊感和憂傷情懷;詩人將這種失意、漂泊的情感介入落花流水中，并用語言文字將其形象化，構(gòu)筑起幽深的審美意境，因而別具感染力。

必修教材的其他篇目，對自然美的表現(xiàn)極其豐富。有傍晚時(shí)分的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，有月色下曲曲折折的荷塘，有“茂林修竹，流觴曲水”的蘭亭，有“亂石穿空，驚濤拍岸”的赤壁，有“鷹擊長空，魚翔淺底”的蒼茫寥廓，有“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”的險(xiǎn)峻奇特，有“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的質(zhì)樸沖淡。甚至，即使是同樣的自然之美，也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。如同是秋天，“萬山紅遍，層林盡染。漫江碧透，百舸爭流”是雄偉壯闊的;“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”是蕭瑟深沉的;郁達(dá)夫筆下“秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)”則是悲涼雅致的。

劉勰講“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄＿@些散布于教材中的富有內(nèi)涵和情調(diào)的大自然，總是包含著作者獨(dú)特的生命感覺與深邃的情致。誠如孫紹振講的“作家不可能表現(xiàn)作為人的全部，但是，有才華的作家能把他生命的一部分、一個(gè)側(cè)面，以完整的形態(tài)表現(xiàn)出來”[2]68。語文審美教育就是利用一個(gè)個(gè)有才華的作家的“一部分”、“一個(gè)側(cè)面”，從“審感”和“審情”開始，喚醒學(xué)生某一根感覺和某一種情感。孫紹振先生就極為推崇《故都的秋》在豐富學(xué)生心靈境界方面的審美價(jià)值，認(rèn)為這是現(xiàn)代散文把悲涼、衰敗乃至死亡當(dāng)做美來表現(xiàn)的典范。

具體地講，《故都的秋》不同于老舍《濟(jì)南的秋天》帶給人們的活潑、清新、明凈、愉快、開朗的感覺，郁達(dá)夫不同于現(xiàn)代作家單純地沉浸于秋天的歡樂境界。相反，他欣賞的是殘敗的生命：文中的牽牛花需要加上“幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的”衰草，掃帚的絲紋是“落寞”、“深沉”的，秋蟬是“哀弱的殘聲”。作者沉浸在自己獨(dú)特的審美趣味中，著意表現(xiàn)秋天的殘敗、悲涼之美?！氨铩笔侵袊鴤鹘y(tǒng)的審美趣味，從宋玉的“悲哉！秋之為氣也，蕭瑟兮，草木搖落而變衰”開始，秋愁就被當(dāng)成一種人生的悲苦抒寫。郁達(dá)夫繼承了傳統(tǒng)的悲秋主題，但又有了一點(diǎn)變化，“那就是秋天的悲涼、秋天帶來的死亡本身就是美好的，詩人沉浸在其中，并沒有什么悲苦，而是一種人生的享受——感受秋天的衰敗和死亡，是人生一種高雅的境界”[2]69。如果說生命的蓬勃，激起了內(nèi)心歡愉的體驗(yàn)，這是一種美的感受的話;那么，直面生命衰敗的感覺，沉思生命的周期，引起悲涼之感，何嘗不是一種美的感受呢？

因此，《故都的秋》是郁達(dá)夫在體驗(yàn)與玩味秋天的悲涼之美，開拓了現(xiàn)代散文的審美情感。就審美教育價(jià)值而言，《故都的秋》以秋天的悲涼之美、死亡之美，熏陶著學(xué)生的心靈境界，豐富著學(xué)生對于美的體驗(yàn)與感知。這種體驗(yàn)與感知不同于世俗世界，通常情況下生命的衰敗與死亡，在世俗生活是一種負(fù)價(jià)值，但在郁達(dá)夫這里卻成為正價(jià)值。

二、教材中的社會美

社會美是指存在于社會事物、社會生活中的審美現(xiàn)象。它根源于人類的生產(chǎn)世界，最直接地體現(xiàn)了人類的社會情感、理想和意志，呈現(xiàn)著人類生命的社會意義。社會美存在的領(lǐng)域極為寬泛，人的美、人文環(huán)境的美、日常生活的美，都是社會美的重要組成部分。教材中的社會美，集中體現(xiàn)為社會中人的美，并且這種美側(cè)重于一個(gè)人內(nèi)心世界的美，即人格美，包含品德、修養(yǎng)、情感、理想等內(nèi)容。

關(guān)于人格美，語文教材中不勝枚舉。從源頭上看，“孔子和屈原分別代表著中國的民族精神和民族心靈，一個(gè)‘單純而高貴，一個(gè)‘雄渾而流動”[3]59，閃爍著人格的光輝。之后，善養(yǎng)浩然之氣的孟子、忍辱負(fù)重的司馬遷、橫槊賦詩的曹操、歸隱田園的陶淵明、蔑視權(quán)貴的李白、憂國憂民的杜甫、關(guān)注底層社會民生的魯迅、不斷反省與拷問的巴金等，他們出現(xiàn)在語文教材中，集中體現(xiàn)了社會美中人的美。這種美是特定歷史情景中的人的美，“包含有更豐富的歷史內(nèi)涵和人生意蘊(yùn)，也更能引發(fā)欣賞者的人生感、歷史感”[4]211。生活在特定的社會歷史環(huán)境中，出現(xiàn)于必修教材中的詩人作家，都以獨(dú)特的精神風(fēng)貌和人格品質(zhì)，體現(xiàn)出中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，有著重要的人格教育意義。

如杜甫詩《秋興八首（其一）》，讀到頸聯(lián)“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”時(shí)，都會為詩人位卑不忘憂國的情懷所感動，為詩人悲壯的故鄉(xiāng)情所激動。如散文《小狗包弟》，讀到巴金為20多年前的一條狗作文，會因?yàn)樽髡哒嬲\、深刻的自我剖析與精神拷問所觸動。無論是杜甫的憂國之思、故園之戀，還是巴金敢于講真話的勇氣、良知，都是自古以來社會生活中有價(jià)值的精神。學(xué)生可以從中獲得一種對于社會美的深切體驗(yàn)。這種體驗(yàn)比自然美更能直接、深刻地體現(xiàn)人類的社會生活和精神風(fēng)貌，表現(xiàn)人存在的價(jià)值和意義。

如《琵琶行》一文，白居易為琵琶女的不幸命運(yùn)無限動情，被她的樂聲深深打動，最后淚灑潯陽江，體現(xiàn)出來的是人與人之間的同情。從大的方面說，同情精神作為一種人道精神，實(shí)質(zhì)是人與人在社會關(guān)系中顯現(xiàn)出來的美好的情感。英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為，人類生活中的審美快感來自于同情。

如關(guān)漢卿的《竇娥冤》，竇娥對神權(quán)的大膽譴責(zé)，對封建統(tǒng)治的強(qiáng)烈控訴和根本否定，構(gòu)成女主人公鮮明的覺醒意識和反抗精神，折射出的是“衙門自古向南開，有理無錢莫進(jìn)來”的社會現(xiàn)實(shí)。而渴望司法公正，追求與捍衛(wèi)正義，正為自古以來民眾最為普遍的社會心理。竇娥臨死前的三樁誓愿——雪濺白練、六月飛雪、三年亢旱及最后的應(yīng)驗(yàn)，是社會正義在心理想象層面的實(shí)現(xiàn)，也是讀者在審美心理上的滿足。

總之，教材中的社會美廣泛集中地體現(xiàn)在社會中人的美。對語文審美教育而言，社會中的人格美，一是展現(xiàn)了廣闊的人類生活理想，學(xué)生可以在社會美的體驗(yàn)中，了解人類豐富的社會生活和情感世界。二是通過社會美，尤其社會中的人格美，引導(dǎo)學(xué)生的精神成長與人格完善。

三、教材中的藝術(shù)美

藝術(shù)是一個(gè)神奇永恒的世界，藝術(shù)美就是各類藝術(shù)作品，如建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈、電影、戲劇及文學(xué)等表現(xiàn)出來的美。黑格爾認(rèn)為自然美和社會美都比不上藝術(shù)美，只有藝術(shù)才是美的高度實(shí)現(xiàn)。他的著名命題“美是理念的感性顯現(xiàn)”原本就是在說藝術(shù)美。在各類藝術(shù)形式中，文學(xué)是一種兼具表現(xiàn)和再現(xiàn)的，呈現(xiàn)于時(shí)間和動態(tài)的語言藝術(shù)，有鮮明的審美意識形態(tài)屬性。本節(jié)提到的教材的藝術(shù)美，局限于必修教材中文學(xué)作品呈現(xiàn)出來的美。

一直以來，文學(xué)文本都是語文教材的主體。具體到高中語文必修教材，必修①②③前三單元選文為文學(xué)作品，第四單元分別為新聞、演講詞和科普文章;必修④四單元均為文學(xué)作品;必修⑤前兩單元屬于文學(xué)作品，第三、四單元分別為文藝評論和自然科學(xué)小論文?？梢?，文學(xué)作品占高中必修教材的75%，選文涉及詩歌、小說、劇本、散文，包含文學(xué)作品的基本體裁。

和其他藝術(shù)作品的審美特征類似，文學(xué)作品的審美特征主要有形象美、情感美和形式美。

1.教材中的形象美

教材所選課文，都是作者對客觀現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)與對主題思想情感的表現(xiàn)的統(tǒng)一。一首詩、一篇散文、一個(gè)劇本、一部小說，它的美與不美，集中體現(xiàn)為作品中的審美形象是否具有美感。在小說、劇本中，把具有美感的審美形象稱做“典型”;在詩歌、散文中，則稱之為“意境”。

語文教材涵蓋不同國別不同時(shí)代的文學(xué)典型：莎士比亞筆下的哈姆萊特，契訶夫筆下的別里科夫，《老人與?！分械纳５貋喐?施耐庵筆下的林沖，《紅樓夢》中的寶黛釵、王熙鳳，魯迅筆下的阿Q、祥林嫂，《雷雨》中的蘩漪。他們以獨(dú)一無二的個(gè)性和個(gè)性中包含的豐厚的歷史內(nèi)容，成為學(xué)生通過課文啟蒙性格、認(rèn)識生活的方式之一。

意境是中國古典文論的獨(dú)創(chuàng)，是華夏抒情文學(xué)和抒情理論高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。宗白華說：“藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是‘實(shí)，引起我們想象的是‘虛，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)的結(jié)合。”[5]27顯然，意境就是抒情文學(xué)作品中呈現(xiàn)出的化景物為情思、虛實(shí)相生，能夠引發(fā)讀者從景到情、從實(shí)到虛、從有限到無限的獨(dú)特審美境界。教材所選詩詞《沁園春·長沙》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《歸園田居（其一）》、《錦瑟》、《雨霖鈴》、《登高》、《秋興八首（其一）》、《再別康橋》，散文《赤壁賦》、《荷塘月色》、《故都的秋》都是作者以意境美為藝術(shù)追求的產(chǎn)物，學(xué)生在審美的詩情和無窮的遐思中，可以獲取對無限深奧的人生哲理的深切領(lǐng)悟。

2.教材中的情感美

美國美學(xué)家蘇珊·朗格指出：“藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來供人觀賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見的形式?！盵6]24 文學(xué)藝術(shù)，就是作家運(yùn)用特殊的話語形式和形象組織，創(chuàng)造出來的表現(xiàn)內(nèi)在情感運(yùn)動的審美形式。教材中的每一篇選文，都是作家個(gè)人情感的真實(shí)抒發(fā)，都傳遞出人類的某種普遍情感?？梢哉f，必修教材的任何一篇課文，都具有審美情感教育的功能。這種教育功能的實(shí)現(xiàn)是以學(xué)生的情感共鳴和心靈凈化為前提的。

例如，《荷塘月色》一課，月光如水，曲曲折折的荷塘，田田的荷葉，亭亭玉立的荷花，縷縷的清香……學(xué)生會被作者描繪的明澈幽靜的荷塘月色所陶醉，也會為作者贊美“月清荷香”、渴望“自由獨(dú)處”的情感所打動，這在審美心理上形成一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)，喚起學(xué)生情感的共鳴。繼而聯(lián)系特定的時(shí)代背景，學(xué)生體會到：高寒孤潔的明月、出淤泥而不染的荷花，是作者超凡脫俗、不甘與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污的情感的寄托，表現(xiàn)出朱自清作為一位中國知識分子的人生態(tài)度。這種理解的過程，使學(xué)生在精神上“雜陳去除，趨于崇高”，向往一種超凡脫俗、和諧寧靜的人生境界。

3.教材中的形式美

形式美是美存在的重要領(lǐng)域。英國文藝批評家克萊夫·貝爾曾提出藝術(shù)是“有意味的形式”的著名論題。雖然貝爾的觀點(diǎn)有所偏頗，但他對于藝術(shù)作品自身的審美價(jià)值的關(guān)注還是有借鑒意義的。文學(xué)作品的形式美，在詩歌中體現(xiàn)得最為明顯，如它的節(jié)奏美、韻律美、詩行排列美等。小說、散文、劇本有形式美的追求，如結(jié)構(gòu)上的講究對比、完整與風(fēng)格上的講究多樣、變化、統(tǒng)一等。

語文教材中《孔雀東南飛》節(jié)奏明快，朗朗上口，給人以和諧的美感。李清照的“凄凄慘慘戚戚”用聲音來傳情，細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，成為語言別具形式美的典范。在結(jié)構(gòu)上，《雨巷》、《再別康橋》開篇和結(jié)尾回環(huán)往復(fù)，在變化中尋求統(tǒng)一，為學(xué)生留下廣闊的回味空間?！秳駥W(xué)》雖為說理，但講究比喻，句式整齊劃一，富有形式美感。

傳統(tǒng)語文教學(xué)習(xí)慣重視形象解讀和情感分析，把形式美常常歸結(jié)在藝術(shù)特點(diǎn)的賞析中，忽略語言形式自身獨(dú)立的審美價(jià)值。語文審美教育，在賞析教材中的形象美、情感美的同時(shí)，關(guān)注文本自身的形式美，通過對文本形式美的因素及其組合規(guī)律和特征的把握，培養(yǎng)學(xué)生的形式美感和創(chuàng)造力。同時(shí)，學(xué)生無論是對形象的把握，還是情感的熏陶，都必須從文本形式美的審美鑒賞開始。

高中語文教材所選課文中包含自然美、社會美、藝術(shù)美等各種形態(tài)的美。這些形態(tài)各異的美是語文審美教育的資源和憑借，我們要善于利用這些得天獨(dú)厚的資源，在語文教學(xué)中實(shí)施審美教育，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力。

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