《教育與兩漢社會的整合研究》評介

薛瑞澤，王風(fēng)利

【書評】

《教育與兩漢社會的整合研究》評介

薛瑞澤，王風(fēng)利

《教育與兩漢社會的整合研究》這部著作是郝建平在自己博士論文的基礎(chǔ)上完成的。正所謂“十年磨一劍”，作者通過博士期間的辛勤耕耘及后期努力，最終完成了該著作。作者的辛勤成果獲得了學(xué)界的認(rèn)可，被評為國家社科基金后期資助項目，該成果于2014年8月由中華書局出版。

國家社科基金后期資助項目是用于支持那些尚未出版的優(yōu)秀科研成果的。為了鼓勵廣大人文社科工作者潛心治學(xué)，扎實研究，多出優(yōu)秀成果，進一步發(fā)揮國家社科基金在促進我國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展中的示范作用，國家于2004年設(shè)立了該項目。郝建平著的《教育與兩漢社會的整合研究》作為國家社科基金后期資助項目之一，其優(yōu)秀性不言而喻。

首先，該書彌補了漢代教育與社會研究中的一些不足。雖然有關(guān)兩漢教育的研究成果頗多，但是也有很多欠缺之處：研究領(lǐng)域太窄，多局限于學(xué)校教育的研究，特別是儒學(xué)教育的研究，忽視了其他方面教育的研究；教育思想上缺乏整體性的把握，多集中在個別教育家的研究上；缺乏唯物史觀意識，常將教育與其他社會因素割裂開來，進行孤立研究?！督逃c兩漢社會的整合研究》正是基于兩漢教育研究的這些缺陷而進行的，一定程度上彌補了漢代教育研究的不足。全書分為上下兩編，共7章。上編4章通過對兩漢學(xué)校教育、家庭教育、社會教育、教育觀的全面考察，囊括了兩漢從胎兒到成人的所有教育，有官方教育與私人教育、貴族教育與平民教育、男子教育與女子教育、儒學(xué)教育與其他諸子學(xué)教育?？梢哉f該書對兩漢教育事業(yè)的整體發(fā)展概況作了全方位、多角度的闡述。在這一編中，作者突破以往教育史著作主要以學(xué)校教育為研究對象的框架，把兩漢學(xué)校教育、家庭教育、社會教育視為一個整體，通過對這一整體的綜合分析研究，比較全面、客觀、真實地展示了兩漢教育事業(yè)的成就；作者將與教育相關(guān)的教育觀也放在這一部分，但不像以往那樣局限于個別教育家教育思想理論的具體闡述，而是通過對兩漢時形成共識、產(chǎn)生重要影響的教育觀念的發(fā)展演變的全面論述，勾勒出兩漢時期人們對教育認(rèn)識發(fā)展的全過程。下編3個章節(jié)作者通過對教育與政治、經(jīng)濟、文化的互動關(guān)系考察，分析兩漢教育的政治功能、經(jīng)濟功能、文化功能，進而系統(tǒng)完整地揭示教育在兩漢社會整合中的作用。作者將教育放在兩漢的社會大背景下進行探究，堅持全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的歷史觀，克服了就教育論教育的孤立研究教育的弊端。

其次，該書在寫作上運用了多學(xué)科結(jié)合的理論、觀點與方法。作者將歷史學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、教育社會學(xué)、教育經(jīng)濟學(xué)等相關(guān)的理論、觀點與方法貫穿于全書的論述過程中。在涉及與教育有關(guān)的概念時，如對學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的解釋與界定，多采用與教育學(xué)有關(guān)的觀點來進行闡釋；在論述教育與社會的關(guān)系時，作者從社會學(xué)中引出社會整合觀念，并在此觀念的指導(dǎo)下從兩漢社會大背景中探討教育與政治、經(jīng)濟、文化等社會其他方面的相互關(guān)系；在論述兩漢教育發(fā)展?fàn)顩r及教育與政治、經(jīng)濟、文化的互動關(guān)系時，作者綜合利用歷史學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、教育社會學(xué)、教育經(jīng)濟學(xué)等相關(guān)的理論、觀點與方法，對相關(guān)概念進行詳細的解釋，對有關(guān)材料進行細致入微的整理分析，以便能更加客觀、真實、全面地反映兩漢教育的發(fā)展概況。在論述過程中，作者始終堅持貫徹馬克思列寧主義理論、毛澤東思想以及黨和國家的方針政策。如在總結(jié)兩漢關(guān)于人性問題的討論時，作者將此問題提到了關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識的理論高度，闡釋了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)理論。在論述德教與刑罰關(guān)系時作者引用列寧“所有一切壓迫階級，為了維護自己的統(tǒng)治，都需要有兩種職能：一種是劊子手的職能，一種是牧師的職能”,來論證自古德教與刑罰就是統(tǒng)治者采用的治國策略。當(dāng)然，該書主要是從史學(xué)角度研究兩漢的教育的，所以，全書以歷史學(xué)的理論、觀點與方法為主體，輔以其他學(xué)科的理論、觀點與方法。與教育相關(guān)的多學(xué)科的理論、觀點與方法的利用，充分展示了作者開闊的學(xué)術(shù)視野、扎實的學(xué)術(shù)功底和認(rèn)真的學(xué)術(shù)態(tài)度。雖然該書是對兩漢教育的專題性研究，但是作者能夠站在整體史觀的角度對與兩漢教育相關(guān)的其他社會因素進行綜合考察，比較全面、客觀地向我們展示了兩漢教育發(fā)展的概況。因此可以說，該書不僅是兩漢教育歷史的專題性研究，更是有關(guān)教育的跨學(xué)科綜合性研究。

再次，全書史料豐富，分析嚴(yán)謹(jǐn)可靠。一方面，該書引用資料數(shù)量眾多。全書參考基本史料62部、學(xué)術(shù)著作177部、期刊論文171篇、學(xué)術(shù)會議論文53篇，幾乎囊括了與兩漢教育相關(guān)的所有資料，足見作者為兩漢教育研究所作的前期準(zhǔn)備工作的充分及對學(xué)術(shù)研究的踏實態(tài)度。另一方面，該書引用資料種類豐富。該書引用的不僅有紙質(zhì)材料，如經(jīng)、史、子、集、叢書、類書，還包括出土文獻資料如簡牘、碑刻、畫像磚、墓葬等?？梢娫趦蓾h教育研究過程中，作者充分利用王國維的“二重證據(jù)法”將地上材料與地下材料相結(jié)合，顯示了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。如作者在論述紡織是漢代女子家庭教育的重要內(nèi)容時，除了在詩歌、史籍中搜集材料，還以女子紡織為主要內(nèi)容的漢代畫像磚或畫像石為論據(jù)[1]80。同時，作者貫徹傅斯年有一分材料說一分話，材料之外“一點也不越過去說”的歷史研究態(tài)度，全書所有論述都是在對材料細致入微的整理、分析基礎(chǔ)上進行的。比如在論述兩漢蒙學(xué)讀物《倉頡篇》時，因原本的遺失，作者并沒有根據(jù)史籍中簡略的記載立即作出武斷結(jié)論，而是通過對出土的漢簡中有關(guān)《倉頡篇》內(nèi)容的整理、分析來真實地描述這一讀物[1]44。該書對史料的引用與分析非常謹(jǐn)慎，在論述兩漢以圖畫碑刻形式進行封建忠孝節(jié)義等道德倫理觀念的社會教育時，在材料的引用上，作者注意涵蓋社會整體人群，上至達官貴族下至平民百姓。采用的資料既有宮廷與郡國殿堂、寺廟、宮署、府第、驛站的壁畫，又有民間冢墓、祠堂的繪畫、墓碑；在內(nèi)容上的表述上，作者通過對山東嘉祥武氏祠中丁蘭跪木圖、節(jié)女舍身救父圖、伯榆悲親圖、老萊子娛親圖等內(nèi)容細致入微的分析，生動形象地再現(xiàn)了兩漢社會教育對忠孝節(jié)義等倫理道德的提倡。兩漢的史料除了傳世史籍與文獻之外，還有簡牘、畫像石或畫像磚、碑刻等，這些出土材料不僅是兩漢文史資料的重要補充，更是兩漢時人們生活面貌的可靠反映。全書在材料的選擇與運用上既堅持文史材料的結(jié)合，又充分利用地下材料，使地上材料與地下材料互證與互補。多種史料的有機結(jié)合，使得書中的論述更加全面、真實、可靠，研究結(jié)論更具說服力。

最后，全書密切關(guān)注社會現(xiàn)實，注重發(fā)揮史學(xué)的歷史借鑒價值。該書通過對兩漢教育與社會關(guān)系的研究，在一定程度上關(guān)注與反思了我國現(xiàn)代教育事業(yè)。作者以史為鑒，從兩漢教育的內(nèi)容、形式、方法、理論中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，為我國教育事業(yè)的發(fā)展建言獻策。該書還關(guān)注社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與市場經(jīng)濟的發(fā)展，論及現(xiàn)代社會問題，如人口老齡化問題、子女教育問題、德治與法治的關(guān)系問題等。

其一，在論述兩漢家庭教育發(fā)展?fàn)顩r時，作者對兩漢家訓(xùn)進行總結(jié)，認(rèn)為它的“核心始終圍繞治家教子、修身做人展開，實質(zhì)是倫理教育與人格塑造，使家庭成員按照社會倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范設(shè)計自我，成為一個有德行的人，對社會有所作為的人”[1]73，并指出其對今天社會仍具有借鑒價值。作者在書中還總結(jié)了兩漢家庭教育的作用，反思當(dāng)代社會的家庭教育，指出當(dāng)代家庭教育“重智輕德”的問題及其危害，提出兩漢重視倫理道德與行為規(guī)范教育的家庭教育利于培養(yǎng)良好品格，對我們現(xiàn)代家庭教育具有啟迪與借鑒作用[1]101-102。研究兩漢家庭教育中有關(guān)道德教育等的內(nèi)容，有助于以史為鑒，利于改善當(dāng)前家庭教育的狀況，促進孩子德智的全面發(fā)展和健全人格的形成。

其二，在論述兩漢社會教育發(fā)展?fàn)顩r時，作者既關(guān)注中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，又總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，為解決中國現(xiàn)代社會所面臨的問題出謀劃策。如作者客觀評價兩漢忠孝倫理教育，指出了其積極與消極的作用，并倡導(dǎo)現(xiàn)代社會要取其精華去其糟粕，繼承和弘揚孝親忠國的傳統(tǒng)美德，并使之成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時代精神[1]140；由兩漢尊老養(yǎng)老風(fēng)尚反觀中國現(xiàn)代社會所面臨的人口老齡化問題，總結(jié)漢代尊老養(yǎng)老風(fēng)尚對我們現(xiàn)代社會的啟發(fā)，提倡通過繼承與發(fā)揚中華民族的尊老養(yǎng)老傳統(tǒng)美德來解決我國所面臨的人口老齡化問題[1]157-159。可以說作者在研究兩漢社會教育時，以史為鑒，總結(jié)了漢代社會教育對當(dāng)今社會教育工作的借鑒價值[1]173-175，也是在為今天社會教育的開展獻計獻策。

其三，在論述兩漢教育觀時，作者以兩漢對人性善惡認(rèn)識的發(fā)展為突破口，論述教育對人發(fā)展的作用，并對我國現(xiàn)階段的社會關(guān)系進行分析，指出“我國現(xiàn)階段要把社會主義的人性理想作為對人性的基本要求”[1]187，江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上關(guān)于“人的全面發(fā)展”的理論是符合當(dāng)前中國實際的，而我國當(dāng)前教育目標(biāo)的設(shè)定也要緊緊圍繞人的全面發(fā)展。此外，作者從德教與刑罰的關(guān)系來論述教育的社會作用時指出，要注意以史為鑒，江澤民同志關(guān)于“要把依法治國同以德治國結(jié)合起來，保證良好的社會秩序和營造高尚的社會風(fēng)氣”的理論，就是在對古代治國傳統(tǒng)批判繼承的基礎(chǔ)上提出來的[1]196。作者更是反觀現(xiàn)代社會，論述德教與法治在現(xiàn)代社會的重要性，指出現(xiàn)代社會仍需將德教與刑罰作為治國的兩大法寶，特別是我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展更要貫徹“以德治促進法治，以法治保障德治，德治與法治并舉”[1]196。該書以上的反思與總結(jié)，乃作者長期關(guān)注教育問題的結(jié)果。正是基于對現(xiàn)實社會問題的關(guān)注和對兩漢教育的深入探索與研究，才使得作者在論述兩漢教育與社會關(guān)系的同時，能夠游刃有余地關(guān)涉現(xiàn)代社會教育問題?？梢娙珪冀K貫徹著作者以史為鑒的史學(xué)思想與史學(xué)態(tài)度。

總而言之，由于兩漢教育與社會的研究涉及內(nèi)容廣泛，存在學(xué)科交叉研究問題，所以要想在兩漢的社會大背景下全面、客觀、深入地研究兩漢教育與社會問題，研究者不僅需要具備深厚的史學(xué)功底、良好的文化素養(yǎng)以及對多種學(xué)科知識的靈活運用與整體把握，還要堅持唯物史觀，用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點來看待歷史。該書耗費了作者大量的精力與時間，作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)態(tài)度、廣闊的學(xué)術(shù)視野、多樣的研究方法使本書在一定程度上彌補了兩漢教育與社會研究的某些缺失，為兩漢教育與社會的研究打開了新局面，同時以史為鑒，充分發(fā)揮歷史的借鑒功能，將史學(xué)研究與現(xiàn)實社會相連接，對現(xiàn)代社會教育事業(yè)的發(fā)展具有很大的啟迪與借鑒功能。

[1]郝建平.教育與兩漢社會的整合研究[M].北京:中華書局，2014.

10.15926/j.cnki.hkdsk.2017.01.020

2016-09-20

薛瑞澤，1962年生，男，河南靈寶人，河南科技大學(xué)教授，歷史學(xué)博士，主要從事秦漢魏晉南北朝史研究。)