論軸心時代印度、希臘、中國精神覺醒的異同

李壯壯

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710062)

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論軸心時代印度、希臘、中國精神覺醒的異同

李壯壯

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710062)

軸心時代的印度、希臘和中國都產(chǎn)生了影響本地區(qū)文明發(fā)展的人類覺醒，在相近的時期內(nèi)出現(xiàn)的人類覺醒有著必然的共性，但是由于各自的歷史土壤和具體環(huán)境的差異，這種覺醒同時又具有相異的表現(xiàn)形式，并造成不同地域截然不同的文明發(fā)展方向。

軸心時代；精神覺醒；異同

劉家和先生在《論古代的人類精神覺醒》一文中指出了人類的精神覺醒“乃指人類經(jīng)過對自身存在的反省而達到的一種精神上的自覺”[1](P407)，并把這種自覺分為三個層次：人類經(jīng)過對人與自然或天的關(guān)系的反??；人類經(jīng)過人與人之間的關(guān)系的反省，達到關(guān)于自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自覺；人類經(jīng)過以上兩個方面的概括，進而對人的本質(zhì)或人性的反省。印度、希臘和中國在軸心時代都經(jīng)歷這三個層次的覺醒，但是由于各自的具體差異使三個文明表現(xiàn)各異，精神覺醒的程度也大不相同。本文在劉家和先生三個精神層次的覺醒基礎(chǔ)上對印度、希臘、中國的覺醒做一個對比，以突出三個文明的不同方向的發(fā)展。

一、人與自然的關(guān)系

較早的古代社會都有一個共通點，這就是天(神)崇拜。這樣的崇拜是由原始部落的圖騰崇拜演變而來，國家產(chǎn)生后這種圖騰崇拜逐漸淡化，但人的思想依舊停留在對未知力量的崇拜下，只是對象由具體的某一物轉(zhuǎn)移到天(神)上。這時候人崇拜神是因為不了解大自然，把某些自然因素當(dāng)成不可抗的精神力量，人們祭祀天神是為了求得神喜悅，獲得神的庇護。再往后發(fā)展，祭拜增添了人的思想和行為，在純盲目的祭祀上加入人的思考。這也是人類關(guān)于人與自然(人與天)關(guān)系方面的進步，人類也由此開始了精神覺醒。

(一)印度佛教的反宗教思想

在印度早期吠陀時代就是純祭拜神的時代，到了后期吠陀時代出現(xiàn)了一個規(guī)模巨大的專門向神祭拜的階層——婆羅門，這時要求得神歡心必要通過婆羅門，婆羅門既是人與神溝通的橋梁也是人與神交流的障礙。隨后佛教因為反婆羅門教而興起，佛教主張滅欲，四諦的教義重點在于讓人自己領(lǐng)悟，佛教始祖釋迦牟尼自己就是在菩提樹下冥想得到的奧秘，那么教眾自然也要通過極苦的修行加冥想來達到涅槃。原始佛教是反對偶像崇拜的，因此，佛教本身就反對通過神、靠祭祀來得到解救，要想解脫人世痛苦只能靠自己，強調(diào)只有靠修行，才能達到自己的理想狀態(tài)，從而擺脫苦難。印度對于天的敬仰崇拜也就淡化了，從之前的祈求變?yōu)樽非笕俗陨淼挠X悟，這是人類精神覺醒的一大進步，可是它的教義卻是讓人忽視現(xiàn)世的生活，只追求一種精神上的自我解脫，最高的境界是靠自己的冥想覺悟，這是對人生的否定，因而印度的人類覺醒最后只能朝著宗教的方向發(fā)展。

(二)希臘的哲學(xué)萌芽

希臘最初的祭祀活動也是為了求神庇佑，但在求神庇佑的同時，又對神產(chǎn)生一種懷疑，因為這種懷疑使得希臘對人神理解的發(fā)展與印度背道而馳。希臘對神仍有敬意，但是自身又追求一種能夠滿足于自身的理性追求，不像印度那樣完全崇拜于一個虛幻的事物，而是把世間萬物看成是一個本質(zhì)相同而形式千變?nèi)f化的東西，也就是認為所有存在物都有始基，不再從屬于神的馴化物，把人與自然分開研究。公元前7-6世紀(jì)在希臘盛行的通俗宗教埃琉西斯教主張“更多地表現(xiàn)為將自然力量擬人化，它所吸收的神話，鮮明地將神融合于自然之中……試圖探索宇宙和自然萬物的起源，甚至要在萬物中尋求某種唯一的根源——本原”[2](P69)。

希臘在人與自然方面最大的特點就是在對神的崇拜的同時并沒有放棄對自然的追求，希臘的神往往是同人同性的，人與神之間的距離并不是很遠，在探討人的奧秘的同時也伴隨著對自然的探索。這種對自然的探索是希臘哲學(xué)的萌芽，哲學(xué)是人類對自然對自身的探索和認識，古希臘的哲學(xué)并不是突然產(chǎn)生的，而是“早已披著神話的外衣，經(jīng)歷了一個時期的醞釀過程”[2](P86)。這個過程也就是軸心時代哲學(xué)和宗教分化時期。在這一過程中，希臘的精神覺醒朝著哲學(xué)的方向發(fā)展，走向與印度不同的另一面。

(三)中國的天人相應(yīng)

中國在文明之初也有過拜倒在神權(quán)威之下的時期，表現(xiàn)在對于任何一件事在做之前都要征求天的旨意，天如果同意就去做，如果顯示反對也就作罷。與希臘相似，在對神敬拜的同時周人也對天產(chǎn)生懷疑，但在懷疑之后，中國與希臘又分道而行。周人對于所發(fā)生的一切不僅仰望于神，他們也看重人的行為，講究的是得民心從而才能得天下，雖然這種命也是上天所賜予的，但人也要通過自己的好的行為來愉悅神，同時不違背天道，民心在這個時候也占據(jù)了很大的分量。這體現(xiàn)了中國古代“天人相應(yīng)”的思想?！疤臁辈粌H是自然的天，還是主宰萬物的一切。“統(tǒng)治者一方面代表人和神打交道，另一方面又作為神的代表來統(tǒng)治人民”[1](P361)。天既與人緊密相連又高高在上。代表“天命”的天子——皇帝統(tǒng)治著萬民，但是天命并非一成不變的?？鬃犹岢觥熬垂砩穸h之”[3](P61)，說明這時候在人的觀念里人與天并不是對立存在的，而是一種包容性的，“天”帶有人文色彩，摻雜了人類感情，但是人又在天的范圍之內(nèi)。荀子將天視為自然，但這種自然絕非西方所理解的純自然界的純理性的自然，荀子認為：“天就是自然界，它不會由于人的意志而改變其規(guī)律……人不應(yīng)對天抱有幻想，而應(yīng)了解天的規(guī)律，用它來為人類造福。”[1](P367)這是中國古代難能可貴的一種天與人帶有獨立色彩的思想，但是并沒有占據(jù)主流思潮。這時候中國的覺醒在于人與天是緊密相連的，天是自然，也主宰萬物。

(四)希臘、印度和中國在人與自然覺醒方面的共通點

無論是印度、希臘還是中國，人與自然的關(guān)系都是人從自然中脫離出來，也就是人開始有意識地利用自然而不是依賴于自然，利用、改造自然在于生產(chǎn)力的發(fā)展，也就仰賴于具有質(zhì)變意義的生產(chǎn)工具的產(chǎn)生。在軸心時代印度、希臘和中國都或早或晚地產(chǎn)生鐵器，“鐵器的使用和經(jīng)濟的發(fā)展，擴大了人類對自然的開發(fā)深度和廣度，也擴大了人們在地區(qū)內(nèi)和地區(qū)間的往來，從而使人有可能由原先的狹小的活動范圍和狹窄的眼界中解脫出來”[1](P411)。這是三者在經(jīng)濟基礎(chǔ)上的共性。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這種上層建筑也包括人的思維活動，只有具備比較牢固的經(jīng)濟基礎(chǔ)，人才能對自身與自然的關(guān)系進行一個很有深度的思考。

二、人與人之間的關(guān)系

在人與人的關(guān)系方面，印度、希臘和中國都是從區(qū)別對待走向“平等”，然而這種“平等”卻是各有千秋的。

(一) 印度的“人人平等”

在印度早期吠陀時代末期產(chǎn)生種姓制度，在種姓制度中把人分成四個等級，等級之間有嚴(yán)格界限，在種姓制度下，首陀羅雖然生理上是人，在現(xiàn)實中卻沒有被視為人也完全沒有作為人的權(quán)力。繼而興起的佛教完全傾覆了種姓制度，主張人人生而平等，無論什么出身什么階級以前是什么品性，只要信仰佛教，最終都能因為教化而覺悟，超越生死輪回達到涅槃。佛教的產(chǎn)生已經(jīng)顯明了人與人之間的關(guān)系，就是平等，在信仰佛教時，不是看人在塵世的等級地位來排序，而是按照入教先后?？墒亲畛醴鸾趟v的“人人平等”與我們現(xiàn)在所理解的所有平等是有差別的。這種平等歸于宗教情節(jié)也具有局限性，因為佛教主張的平等是在佛教內(nèi)部而言，在國家中，依然是要尊崇王法的。這樣的平等好似在社會生活中劃定了一個領(lǐng)域，在人進入這個領(lǐng)域的時候遵循著不看財產(chǎn)多寡，不分身份高低的平等，可是一旦人們出了這個領(lǐng)域回歸社會塵世中，這種平等就蕩然無存。雖然此時印度已有了最初的精神覺醒，但由于歷史的局限性這種覺醒表現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系時也存在局限與不足。

(二)希臘的差別平等

希臘中人也分為貴族和貧民，出身好的生而要比農(nóng)民更高一級，這是在公民內(nèi)部而言，而在公民之外，那些沒有公民權(quán)的人、奴隸是不被當(dāng)成人的，更無權(quán)參與到階級之分中?！爸允枪?，是因為參與了城中的宗教，且正是因為這種參與，使之擁有了所有的公民權(quán)和政治權(quán)”[4](P222)。外邦人是不允許享受公民權(quán)利的也是不受宗教庇佑的人，公民拒絕外邦人的進入最重要的一點就是怕他們玷污了宗教的純潔性。在東方的宗教觀念不斷傳入過程中，希臘的宗教觀也不斷變化著，宗教信仰不再僅限于公民內(nèi)部，宗教的平等開始顯現(xiàn)。在經(jīng)過數(shù)次改革斗爭之后平民獲得了政治權(quán)力，這時候人們不再為權(quán)力而戰(zhàn)轉(zhuǎn)而爭取財富上的利益，民主政治不能消除財富的差距，“窮人有權(quán)力上的平等，但其日常所受的痛苦使他更想得到財富上的平等”[4](P352)。到了柏拉圖和亞里士多德時代，平等有了進一步的覺醒，對于平等講求具體分析，在自由人之間有平等，要按照質(zhì)和量來進行平等的劃分，可是另一方面，他們認為主人和奴隸間是不存在這種質(zhì)和量的關(guān)系的，僅僅在某個方面看來奴隸只是工具，既是工具也就無人權(quán)可言了。

雖然在希臘平等依然有限，但在這一步步的覺醒過程中已經(jīng)開始打破了原有的對外邦人的孤立和不平等待遇，為以后民主平等的追求奠定了基礎(chǔ)。

(三)中國建立在等級上的平等

在軸心時代，中國也開始有了平等的觀念，但中國在人與人之間關(guān)系方面的覺醒同希臘和印度一樣，也具有局限性?？鬃訉τ谌实氖┬惺墙⒃诘燃壷贫壬系?，“禮不下庶人，刑不上大夫”表明了等級之間是有嚴(yán)格的界限的，禮是在一定的等級之中才存在的，平民與宗親官員之間有嚴(yán)格的區(qū)分，要被區(qū)別對待?？墒橇硪环矫?，孔子也主張“有教無類”，教學(xué)于鄉(xiāng)里，在學(xué)問上對待貴族和平民是一樣的，打破了學(xué)在官府的局面，普通的百姓也可以接受教育，通過教育來改變自己的身份地位，這樣一來也就淡化了階級界限。此時,中國人的覺醒已經(jīng)很明顯了，在人與人之間的關(guān)系上加入新的思考，這種思考來源于當(dāng)時對人與自然之間關(guān)系認識的升華。

(四)三種文明在人與人之間關(guān)系覺醒方面的共通點

關(guān)于人與人的關(guān)系，三者具有一個共性，就是都是從原始部落發(fā)展而來，人與人之間的隔閡也帶有血緣的因素。然而在軸心時代，這種隔閡的因素逐漸淡化，“一個人的存在價值，開始可以也必須由自己來決定”[1](P413),而不再僅僅強調(diào)血緣宗族。等級制度是由人制定的，是為了鞏固自己既有利益而存在，在打破了靠血緣而區(qū)分的等級之后，等級制度依然存在，但是這種等級是按照現(xiàn)在的層次來劃分，比如，可以靠財產(chǎn)多寡、學(xué)識的淵博來進行劃分，但是在時代的局限之下等級間還是存在不可逾越的部分。平等的追求也不是一次就完成的，平等在不同的時代背景下表現(xiàn)出不同的需求，人類對于平等的追求也是不斷發(fā)展的。對于人與人之間關(guān)系有了與以往不同的新看法，這就是在這一時期三大文明精神覺醒的高度表現(xiàn)。

三、人性的不同表現(xiàn)

從前兩點的論述中我們可以看到印度、希臘和中國在軸心時代雖然都有了精神覺醒，但是覺醒的方向卻大不相同，印度走向了宗教，因而對人性的思考也就偏向了把人理解為宗教的動物，希臘走向了哲學(xué)，人性在政治城邦之中，中國則走向了倫理道德，人性是靠一種禮儀規(guī)范來實現(xiàn)制約的。

(一)印度的宗教趨向

“在古代印度，人性主要不是作為實證的范疇來探討的……印度佛教原典討論的仍不是眾生性外的獨立的人性問題”[1](P423)。佛教認為生或者死都是極為痛苦的，人要做的就是超脫痛苦，唯一的出路就是“涅槃”，即是一種靈魂達到不生不死、超越輪回的境界，為了達到這種境界在人世的時候就要積極行善、要進行禁欲，因為在世上是沒有快樂幸福而言的，這里所講的“禁欲”包括生活的方方面面，是人對現(xiàn)實的要求的禁錮，從行動上根本否定了人生，而是轉(zhuǎn)而追求一種玄幻的抽象的宗教膜拜。

(二)希臘的哲學(xué)發(fā)展

在古代希臘，在人性的探討上一般認為人性包括兩個方面：“人因本性中有理智的一面，所以能組成以公平為原則的城邦；又因本性中有另一面，如無法律和公平原則，人也可能變成最兇殘的野獸，所以城邦又是必要的。”[1](P424)希臘因受自然哲學(xué)的影響，在分析人的本性的時候也帶有自然的因素，也就是理智和非理智。從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向研究人和社會，首先要對人進行深入研究，蘇格拉底在進行這樣的變革時“將哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)向人自身，在人的本性中激揚出一種蘊含邏輯力量的理性精神”[5](P130)。

(三)中國的人文倫理

“在古代中國，視人為人的仁是孔子首倡的”[1](P424)?？鬃诱J為人性本近，但人性是隨自然趨向而轉(zhuǎn)變的。古代孟母三遷的故事告訴我們，人是非常容易受外界環(huán)境干擾的，一個人所表現(xiàn)出來的性的好壞并不是他自己的意愿造就的，而是在社會中逐漸形成的。孟子的人性覺醒表現(xiàn)在“故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者”。凡是同類者性相似，那么圣人善，人與圣人同類，故皆性善。人在同類的性上是一致的，就像豬狗因為與人不同類而不能與人同性，人性是本善，境遇不同從而有了不同表現(xiàn)。然而荀子則認為人性本惡，所有我們認為好的都是人的一種思考和選擇，所謂好與不好都是人的一種主觀看法久而久之形成的一種約定俗成，表現(xiàn)出來的好是通過訓(xùn)練理性得來的，是對人本身自然的一種克服。從孔子到荀子雖然在人性的看法上不盡相同，但是都體現(xiàn)出中國古代的一種倫理，都認為只有倫理是造就人性的重要因素。

(四)三種文明不同發(fā)展方向的特征

軸心時代的中國追求天人感應(yīng)，極為重視人文關(guān)懷，發(fā)展的“最大特點就是經(jīng)世致用，具有明顯的入世特征”[6]，印度佛教的興起是反對婆羅門教，教人去欲苦行，宗教性很強，希臘文化在注重人的基礎(chǔ)之上增添了對自然的深入思考和探討，走向平等民主的發(fā)展道路。三者在軸心時代的各自的特色為自身后來的文明發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

三種文明在相近的時期都發(fā)生精神覺醒，在人與自然、人與人關(guān)系以及人性方面都有了高度升華，然而由于歷史環(huán)境的差異，三種文明最終走向了三個不同的方向。印度這個國家仰仗宗教而活，這種思想必然會導(dǎo)致人們只看重涅槃和來世，而忽略了對現(xiàn)世生活的追求，對國家后來的發(fā)展也就很難起到突破性的發(fā)展作用，可是就當(dāng)時的社會狀況而言，佛教的出現(xiàn)既嚴(yán)重打擊了婆羅門教的傳播，也動搖了種姓制度，并且專門的宗教發(fā)展使佛教成為世界三大宗教之一。希臘的特點讓它的哲學(xué)發(fā)展異常興盛，哲學(xué)是一種讓人不斷向前思考的工具，所以西方人的抽象思維很發(fā)達，看重形而上學(xué)，做事容易形成規(guī)則，因而他們是典型的“法律社會”，一切都在法律和規(guī)范的制約之下，可是過度地重視自然科學(xué)讓這種文明缺少一種人文關(guān)懷，刻板專一的思維讓西方人在為人處世過程中缺乏靈活。中國卻是一個世俗的、看重眼前的國家，在有法律規(guī)范的同時，更看重靠倫理和自身的約束，講究的是辯證的思維，在為人處世方面都更為靈活和多變，然而不得不承認中國人的思維過于變通，相較于西方而言思維缺乏一種嚴(yán)謹。“從周公開始，中國建立的倫理學(xué)是宗教倫理學(xué)，道德依附于神性，孔子批判地繼承了周公的倫理思想，突出了人的主體自覺，將倫理統(tǒng)一于道德，但由于孔子的這一統(tǒng)一趨向是無差別的統(tǒng)一，因而最終也并未能使道德建立在自律的基礎(chǔ)上”[7]。這也是中西差別的重要因素。

[1]劉家和.中國古代與世界[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[2]汪子嵩，等.希臘哲學(xué)史[M].北京：北京人民出版社，1997.

[3]楊伯峻.論語譯注·述而篇[M].北京：中華書局，1981.

[4][法]菲斯泰爾·德·古朗士.古代城市——希臘羅馬宗教、法律及制度研究[M].吳曉群，譯.上海：上海人民出版社，2012.

[5]王曉朝.希臘哲學(xué)簡史——從荷馬到奧古斯丁[M].上海：上海三聯(lián)書店，2007.

[6]李桂芳.“軸心時代”的中印文化之比較研究[J].中華文化論壇，2014(9).

[7]王成軍.論司馬遷的道德價值觀[J].江蘇社會科學(xué)，1996(2).

[責(zé)任編輯 薄 剛]

The Differences of The Spiritual Awakening of India, Greece and China About The Axis Age

LI Zhuang-zhuang

(School of History and Civilization, Shaanxi Normal University,XI’an 710062,China)

In axial period, India, ancient Greece and China had produced human awakening that influenced local civilization development. The human awakening appeared in the similar period had the inevitable in common, but because of the differences in historical and environment, the awakening also had different forms, and this different caused the civilization had different development direction in different regions.

axis age;spiritual awakening;difference

2017-01-15

李壯壯，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：西方社會文化史。

K09

A

2095-0292(2017)02-0126-04