植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根于兒童心田之上

蘇雙娟

摘 要：老子曾說(shuō)：合抱之木，生于毫末！“根”丟了，一切都是虛的！在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)之路上，攜《論語(yǔ)》走進(jìn)校本課程，將必背古詩(shī)與語(yǔ)文教材有機(jī)融合，牽“蒙學(xué)讀物”走進(jìn)語(yǔ)文課堂……讓經(jīng)典走進(jìn)學(xué)生的生活，讓經(jīng)典潤(rùn)澤學(xué)生的心靈，讓經(jīng)典在學(xué)生的心靈深處植根并茁壯成長(zhǎng)……

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；兒童；語(yǔ)文課堂

我是一名小學(xué)語(yǔ)文教育工作者，近兩年的語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐中，我一直在嘗試著將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入語(yǔ)文課堂。

說(shuō)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，很多同行的老師也許會(huì)嗤之以鼻：那些老古董的東西，生澀難解，有啥好學(xué)的？對(duì)此，我不想去做過(guò)多的辯駁，讓我們首先來(lái)重溫以下兩番話(huà)：

2014年9月9日，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人赴北師大看望師生，翻看全國(guó)課程教材時(shí)表示：我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，“去中國(guó)化”很悲哀。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。

2014年10月15日，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在北京主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話(huà)，指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)“根基”。

如果這兩番話(huà)還不能給你以啟發(fā)，那我們?cè)賮?lái)看看美國(guó)第37任總統(tǒng)尼克松在他的文集《不戰(zhàn)而勝》中的論述：“當(dāng)有一天，中國(guó)的年輕人，已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國(guó)人，就不戰(zhàn)而勝……”

說(shuō)到這里，你是不是為之一震呢？可是，震撼我們的還不止是這些，我們?cè)倏矗好绹?guó)在2004年設(shè)立了孔子學(xué)院，2016年5月達(dá)到了109所。同樣，日本在1986年，也成立了孔子學(xué)院……世界各地都掀起了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)熱，而我們國(guó)人呢，是不是應(yīng)該感到汗顏？

那么，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力到底何在？它到底難不難學(xué)？小學(xué)的語(yǔ)文課堂上，我們應(yīng)該如何發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能。前年9月，我開(kāi)始了我的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育嘗試之旅，帶著我的學(xué)生踏上了“尋根”之路……

一、攜《論語(yǔ)》走進(jìn)校本課程

說(shuō)到《論語(yǔ)》，我們不陌生，宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己以“半部《論語(yǔ)》治天下”?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的重大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。那么，這部曾經(jīng)被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活，到底有什么實(shí)際意義呢？北京師范大學(xué)教授于丹老師告訴我們：《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。你聽(tīng)！子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)，你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而四季輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生。蒼天還需要說(shuō)話(huà)嗎？孔子是在告訴我們：有時(shí)候，“無(wú)言”也是一種生活態(tài)度。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃痈嬖V我們，何為君子？擁有高尚的道德情操以及注重禮樂(lè)的修養(yǎng)，并且搭配適宜，方可為君子！……《論語(yǔ)》中太多太多的論述告訴我們?nèi)绾螢閷W(xué)？如何修身？如何養(yǎng)性？在歷史的車(chē)輪滾滾向前行駛時(shí)，《論語(yǔ)》似一顆璀璨的明珠永遠(yuǎn)散發(fā)著它獨(dú)有的光芒。因此，我和團(tuán)隊(duì)的老師在學(xué)校全課程的引領(lǐng)下把《論語(yǔ)》作為實(shí)施校本課程的首要讀本。

校本課程實(shí)施中，我是這樣帶學(xué)生學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的。首先將《論語(yǔ)》中經(jīng)典的語(yǔ)錄分為10個(gè)篇章，如“孝敬”篇、“仁愛(ài)”篇、“為學(xué)”篇、“理想”篇等，教學(xué)中，以“吟誦”為“經(jīng)”，以“故事”為“緯”，即用“吟誦”貫穿始終，“故事”拓展理解為輔。所謂的“吟誦”，我借助國(guó)學(xué)大師唐文治老先生的自創(chuàng)調(diào)去吟誦。有老師不理解：為什么一定要去吟誦呢？朗誦、朗讀不可以嗎？完全可以！但是，從學(xué)生的年齡特點(diǎn)、性格特點(diǎn)去考慮，如果給文字賦予音律，是不是更能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情呢？從這個(gè)意義上來(lái)講，吟誦絕對(duì)是一項(xiàng)自?shī)视謯嗜说母哐潘囆g(shù)活動(dòng)。況且，吟誦也是歷代文人學(xué)子讀詩(shī)、讀詞、讀文普遍采用而行之有效的傳統(tǒng)方法。此外，對(duì)于古典詩(shī)詞，僅是讀，你一定覺(jué)得枯燥乏味，倘若能用熟悉且貼切的調(diào)子去吟一吟，興致馬上就來(lái)了。而且，在不斷的吟誦中，孩子們自然而然地就記住了所學(xué)的內(nèi)容。

在校本詩(shī)詞吟誦課上，孩子們是快樂(lè)的，在與經(jīng)典一次又一次的觸碰中，孩子們的思想一步步走向縱深，價(jià)值觀得到了很好的確立，審美情趣也得到了升華。不信，欣賞一下我班學(xué)生的《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)心得吧！

從“巧言令色”說(shuō)開(kāi)去

“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁。”這句話(huà)出自《論語(yǔ)·學(xué)而第一》。就是說(shuō)，滿(mǎn)口花言巧語(yǔ)，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。

曾子說(shuō)過(guò)：“脅肩諂笑，病于夏畦?！焙茱@然，這些有意于討好人的偽君子是令人討厭的，可是他們偏偏無(wú)處不在，成為一道不美觀的風(fēng)景。

還記得《狐貍與烏鴉》中的狐貍嗎？它的嘴像抹了蜜一樣甜，奉承話(huà)說(shuō)了一大堆，可是，它的目的哪里是夸贊烏鴉，是想騙得那塊肉呀！還有《紅燈記》里的日本隊(duì)長(zhǎng)鳩山，不就是巧言令色，說(shuō)出投降后的種種好處，才使王連舉，那個(gè)護(hù)送密電碼的地下黨員叛變的嗎？他們真是典型的黃鼠狼給雞拜年——沒(méi)安好心。

然而，在歷史上，在生活中，巧言令色的人并沒(méi)有因?yàn)槭ト说谋梢暮捅娙说膮拹憾鴾p少。他們雖無(wú)仁德，難成正果，卻有的是用武之地！他們能為了某些目的，使得妻離子散，家破人亡，國(guó)危天下亂。

當(dāng)然，歷史上也有這樣一些人，他們兩袖清風(fēng)，不趨炎附勢(shì)。比如陶淵明，他不為五斗米折腰，辭去官職，隱居山林，才有了后來(lái)的《歸田園居》《桃花源記》等名著。

我們作為新一代的少先隊(duì)員，不能做狐貍那樣的人，更不能像鳩山一樣，要堅(jiān)持自己的理想，堅(jiān)定自己的信仰，保持思想、精神上的獨(dú)立，不巧言令色，不趨炎附勢(shì)。要做到這幾點(diǎn)，我們要樹(shù)立明確的目標(biāo)，朝著自己的理想去努力、去奮斗。

讓我們牢記孔子的話(huà)：巧言令色，鮮矣仁！

二、將必背古詩(shī)與語(yǔ)文教材有機(jī)融合

有人說(shuō)：好的語(yǔ)文教師是用教材而不是教教材。是的，教材無(wú)非是一個(gè)例子、一個(gè)點(diǎn)，如何由這個(gè)“點(diǎn)”引向“面”，如何帶著孩子們“舉一隅”能以“三隅”反，這是我們應(yīng)該著重思考和研究的。下面以我教蘇教版第九冊(cè)《黃鶴樓送別》一課為例。

《黃鶴樓送別》是一首文包詩(shī)，文中有詩(shī)，詩(shī)中有文。文章向我們呈現(xiàn)了李白和孟浩然分別時(shí)的情景，表達(dá)了兩位詩(shī)人之間的依依惜別之情。文包詩(shī)的最大特點(diǎn)就是借助文本，學(xué)生可以自主理解詩(shī)意，體會(huì)情感。對(duì)于這一點(diǎn)，我把它作為本課的教學(xué)重點(diǎn)。同時(shí)，文章是如何將詩(shī)的意境以今天的白話(huà)表達(dá)出來(lái)的？我又把這一點(diǎn)納入本課教學(xué)難點(diǎn)。在突破了教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)之后，我引導(dǎo)學(xué)生去探究古往今來(lái)其他的“送別詩(shī)”，如《別董大》《送元二使安西》《贈(zèng)汪倫》等，學(xué)生借助注釋自主理解后，我在學(xué)生理解的基礎(chǔ)之上呈現(xiàn)《中華好詩(shī)詞》的相關(guān)視頻資料。當(dāng)詩(shī)的意境以生動(dòng)的畫(huà)面再現(xiàn)在學(xué)生眼前時(shí)，學(xué)生對(duì)詩(shī)的理解和情感的把握有了更直觀的印象。我再趁熱打鐵——不如我們也來(lái)寫(xiě)寫(xiě)“文包詩(shī)”？學(xué)生興味盎然！下面是一位同學(xué)的習(xí)作：

別董大

一個(gè)寒冬的下午，大塊烏云鋪滿(mǎn)天空，天地整個(gè)像年代久遠(yuǎn)的老照片，昏暗泛黃。北風(fēng)撕裂云層，大片雪花如鵝毛般紛紛飄落下來(lái)，幾只大雁飛過(guò)這兒，只留下幾聲凄凄雁鳴……

此時(shí)此刻，詩(shī)人高適正和著名琴師董庭蘭于睢陽(yáng)餞別。董庭蘭不久前剛從長(zhǎng)安歸來(lái)，可不久后又將去往遠(yuǎn)方，作為摯友的高適是何等不舍??！兩個(gè)人的面前雖擺滿(mǎn)酒食，但誰(shuí)也不愿去動(dòng)筷子，雖擁著火爐，卻溫暖不了彼此的心。

紛紛大雪，蕭蕭雁鳴。董庭蘭內(nèi)心波翻浪涌，依依惜別，還有對(duì)前程的隱隱擔(dān)憂(yōu)，百感交集，縱有千言萬(wàn)語(yǔ)，也只能化作一聲聲長(zhǎng)嘆。好在高適畢竟是豁達(dá)之人，雖然萬(wàn)般不忍，但還是平靜了自己的心情，說(shuō)道：“董大，這一次你就盡管放心去吧！請(qǐng)不必?fù)?dān)心慢慢的前途再無(wú)知己，你要知道，你是一位偉大的琴師，這全天下有哪個(gè)人不認(rèn)識(shí)你、不尊重你呢？而且，我們還會(huì)有再見(jiàn)的機(jī)會(huì)的！”董庭蘭聽(tīng)了，先是一怔，然后緊緊拉著高適的手，說(shuō)道：“朋友，有你這句話(huà)，我就是走遍天下也沒(méi)有顧慮了……只是，你也要保重啊！”高適重重地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

短暫的見(jiàn)面之后，董庭蘭上了路。高適強(qiáng)忍著不舍之情，拿來(lái)筆墨，一揮而就《別董大》，借此寄托內(nèi)心的依依惜別之情：

千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。

莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。

從這位學(xué)生的習(xí)作中可以看出，他們不僅理解了詩(shī)意，體會(huì)了詩(shī)情，對(duì)于“文包詩(shī)”這一題材的特點(diǎn)也有了更為準(zhǔn)確的把握：言中傳情、行中藏情、景中含情！這個(gè)過(guò)程，學(xué)生的詩(shī)詞鑒賞能力不僅得以提高，思維能力、言語(yǔ)表達(dá)能力均得到了提升。

課標(biāo)中給小學(xué)階段的學(xué)生明確列出了75首必背古詩(shī)。對(duì)于語(yǔ)文教師而言，不能做“甩手掌柜”，將任務(wù)布置給學(xué)生，讓學(xué)生機(jī)械地讀讀背背就完事了，語(yǔ)文老師應(yīng)該做點(diǎn)實(shí)事，如能這般，在語(yǔ)文教材和75首古詩(shī)間尋找到切入點(diǎn)，帶著孩子們品味、鑒賞，抑或是寫(xiě)寫(xiě)“文包詩(shī)”，這個(gè)過(guò)程，收獲自然是不言而喻的。若能如此，老師們便是在實(shí)實(shí)在在地進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

三、牽“蒙學(xué)讀物”走進(jìn)語(yǔ)文課堂

什么是“蒙學(xué)讀物”？它是中國(guó)古代專(zhuān)為學(xué)童編寫(xiě)或選編的，最早是在私塾里進(jìn)行的啟蒙教育讀本，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》等。有一些老師也排斥這些讀物，認(rèn)為它們是封建社會(huì)的產(chǎn)物，為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。誠(chéng)然，這些讀物確實(shí)有不符合時(shí)代發(fā)展的因子，作為語(yǔ)文教師應(yīng)該以批判的眼光去看待，去偽存真，取其精華，去其糟粕。

以《弟子規(guī)》為例，精華何在？從語(yǔ)言形式上來(lái)看，三字一句，讀來(lái)瑯瑯上口，便于學(xué)生誦讀和記憶，語(yǔ)言也極富節(jié)奏感，如果在小學(xué)低段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行這樣的語(yǔ)言文字的熏陶，對(duì)學(xué)生語(yǔ)感的形成是極有幫助的。從內(nèi)容上來(lái)看，盡管在過(guò)去是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，但我們不能忽視其在塑造孩子性情、品德等方面的功能，時(shí)代是在發(fā)展的，但中國(guó)人的傳統(tǒng)美德不能丟！從“蒙學(xué)”的意義上來(lái)講，過(guò)去，它又是識(shí)字、寫(xiě)字的工具，孩子們?nèi)雽W(xué)后，邊誦讀這些讀物，邊認(rèn)識(shí)生字。

基于這三點(diǎn)，我在低段進(jìn)行了《弟子規(guī)》的教學(xué)嘗試。教學(xué)內(nèi)容一節(jié)課以?xún)删浠蛩木錇橐耍浞职l(fā)揮此本讀物的識(shí)字功能，力求在內(nèi)容和生字間建立聯(lián)系。例如，教學(xué)《入則孝》這部分內(nèi)容，我出示“孝”的甲骨文字形：長(zhǎng)發(fā)長(zhǎng)者在上，小兒在下，表示兒孫攙扶老人，意即服從和奉養(yǎng)父母、長(zhǎng)輩。建立在對(duì)“孝”字的字形認(rèn)識(shí)上，再結(jié)合具體語(yǔ)句、補(bǔ)以相關(guān)故事來(lái)學(xué)習(xí)“孝”的深層次內(nèi)涵，“孝”便在孩子們的頭腦中立體起來(lái)，豐滿(mǎn)起來(lái)！在具體學(xué)習(xí)的過(guò)程中，仍以吟誦貫穿終始，吟誦調(diào)以“五調(diào)”為準(zhǔn)，我進(jìn)行了自創(chuàng)，孩子們?cè)谝槐橐槐榈摹兜茏右?guī)》吟誦中，感悟到了中國(guó)語(yǔ)言的韻律美以及《弟子規(guī)》的精神內(nèi)核。

老子曾說(shuō)：合抱之木，生于毫末！“根”丟了，一切都是虛的！在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)之路上，作為一名小學(xué)語(yǔ)文教育工作者，我鐘情并執(zhí)著于做這樣一件事——植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根于兒童心田之上！