傳承優(yōu)良家風(fēng) 促進(jìn)社會(huì)和諧

楊國(guó)才　張亞萍

2016年9月21-23日，由中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究會(huì)宗親文化研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì)和甘肅省鎮(zhèn)原縣人民政府共同主辦的主題為“傳承優(yōu)良家風(fēng)促進(jìn)社會(huì)和諧”的第二屆中國(guó)宗親文化論壇在甘肅鎮(zhèn)原舉行。來(lái)自國(guó)內(nèi)十多所大學(xué)的教授、專(zhuān)家四十余人與來(lái)自廣東、湖北、湖南、安徽、重慶、四川、貴州、云南及甘肅本地的近兩百余名姓氏宗親歡聚一堂，針對(duì)家教、家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和重要作用進(jìn)行了熱烈交流。

大會(huì)開(kāi)幕式由宗親文化研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任、廣東胡氏宗親文化研究中心主任、香港創(chuàng)富集團(tuán)董事局主席、世界杰出華商協(xié)會(huì)副主席胡偉明主持，鎮(zhèn)原縣委副書(shū)記、縣長(zhǎng)侯志強(qiáng)致歡迎辭，宗親文化研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任、貴州省建設(shè)廳巡視員路言志致開(kāi)幕詞，宗親文化研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任兼秘書(shū)長(zhǎng)周昆山講話。胡偉明先生在開(kāi)幕式上指出：我們一定要以習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“中華民族的優(yōu)秀文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國(guó)人的內(nèi)心，宗族文化有其鮮明的民族特色，有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值”為指導(dǎo)思想，來(lái)開(kāi)展宗親文化研究。會(huì)議分主旨發(fā)言和分組討論，現(xiàn)將研討概況綜述如下。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)傳承的方式與載體

中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究會(huì)宗親文化研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任、云南民族大學(xué)人文學(xué)院楊國(guó)才教授，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院張琳博士，湖南吉首大學(xué)歷史文化學(xué)院羅康隆教授，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院副教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所博士后湯奪先，中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究會(huì)宗親文化研究專(zhuān)業(yè)委員副秘書(shū)長(zhǎng)、廣西縣域經(jīng)濟(jì)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)周作勝先生分別就家風(fēng)教育及建設(shè)的現(xiàn)狀、少數(shù)民族的優(yōu)良家風(fēng)、祠堂文化與地方社會(huì)程序、家風(fēng)在民風(fēng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用做了交流。

楊國(guó)才教授認(rèn)為，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化家風(fēng)家規(guī)家訓(xùn)中，凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。要進(jìn)一步深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)總書(shū)記關(guān)于“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”的重要指示，必須深化家庭家風(fēng)問(wèn)題研究，加強(qiáng)好家風(fēng)建設(shè)研究，才能充分發(fā)揮宗族研究者在宣傳倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的積極作用。要全面認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家風(fēng)家規(guī)家訓(xùn)，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀家風(fēng)家規(guī)家訓(xùn)思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀家風(fēng)家規(guī)家訓(xùn)成為新時(shí)代鼓舞人們前進(jìn)的精神力量。而云南作為祖國(guó)西南邊陲的一個(gè)多民族省份，除了擁有得天獨(dú)厚的自然條件，更擁有豐富多彩的民族文化資源，這其中就包括少數(shù)民族家風(fēng)家規(guī)家訓(xùn)中的倫理道德規(guī)范。因?yàn)椋贁?shù)民族傳統(tǒng)道德中的家風(fēng)家規(guī)家訓(xùn)是少數(shù)民族先民留給我們的一筆彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，也是當(dāng)代社會(huì)主義道德建設(shè)不可忽視的理論資源。系統(tǒng)挖掘和整理少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中的家風(fēng)家規(guī)家訓(xùn)，在批判繼承的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)少數(shù)民族的優(yōu)秀倫理道德，創(chuàng)造適應(yīng)新時(shí)期的社會(huì)主義倫理道德，對(duì)于增強(qiáng)各民族之間的團(tuán)結(jié)，維護(hù)邊疆安全、穩(wěn)定，促進(jìn)民族地區(qū)的道德建設(shè)，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，均具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。她指出，許多儒家優(yōu)秀家風(fēng)傳統(tǒng)在漢族中原地區(qū)消失了，卻在少數(shù)民族地區(qū)傳承著。如白族是西南少數(shù)民族中的古老民族之一，白族聚居區(qū)的許多村落，自唐、宋、元、明時(shí)期始直到今日都相繼制定過(guò)鄉(xiāng)規(guī)民約、族譜、家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)，讓村民、族人共同遵守，作為自己的行為準(zhǔn)則，保持人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧。故白族人民歷來(lái)把幫助別人看作自己應(yīng)盡的義務(wù)，也把接受別人的幫助看成一項(xiàng)權(quán)利，從而把個(gè)人和大家融為一個(gè)整體，借以解決生產(chǎn)和生活中的困難。故白族諺語(yǔ)說(shuō)：“一根麥稈編不成一頂草帽。”在白族人的觀念里，天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福，因此，無(wú)論遇上什么人，白族人都會(huì)給予幫助。白族家風(fēng)中有團(tuán)結(jié)互助的原則，不只局限于家庭、村落集團(tuán)內(nèi)部的互助關(guān)系，同時(shí)也包含著家庭、村落之間以及整個(gè)社會(huì)中的人與人之間廣泛的互助關(guān)系。白族地區(qū)有各式各樣的鄉(xiāng)規(guī)民約碑，家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)、民歌，反映白族對(duì)賴(lài)以生存的社會(huì)與自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的觀念。

江蘇師范大學(xué)陳延斌教授和張琳博士在對(duì)蘇、魯、豫、皖、京、浙、桂、川、陜、遼等省、市進(jìn)行了家庭教育和家風(fēng)建設(shè)的現(xiàn)狀調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷6000份，回收有效問(wèn)卷5642份。調(diào)查顯示：當(dāng)前民眾對(duì)家庭在社會(huì)建設(shè)、家風(fēng)在家庭建設(shè)中的地位和作用給予了充分肯定，對(duì)這一觀點(diǎn)，55.19%的被調(diào)查者“充分贊成”，38.89%的被調(diào)查者“部分贊成”；民眾對(duì)家風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣、家庭教育和個(gè)人發(fā)展的密切聯(lián)系較為認(rèn)可，父母仍是家庭教育的主要角色，但其知識(shí)來(lái)源較傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生了顯著變化。同時(shí)，調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)存在一些突出問(wèn)題。單親家庭和重組家庭、流動(dòng)人口（子女不與父母同?。┱嫉奖徽{(diào)查總數(shù)的13.72%?！伴L(zhǎng)期與孩子共同生活的成年人”中，與“父母”雙方共同生活的僅占22.39%，與“父親”或者“母親”一方生活的分別占20.46%和25.77%，與“爺爺奶奶”或“外公外婆”共同生活的占到四分之一多，此外還有5.73%的人與“保姆”“兄弟姐妹”共同生活。家庭教育中父母一方缺失現(xiàn)象較為嚴(yán)重。成才教育重于成人教育是家教和家風(fēng)建設(shè)中的突出問(wèn)題。家風(fēng)難敵世風(fēng)，優(yōu)良家風(fēng)亟待培育和弘揚(yáng)，家風(fēng)家訓(xùn)文獻(xiàn)在現(xiàn)代家庭中的傳承不夠。對(duì)此，應(yīng)引導(dǎo)家長(zhǎng)轉(zhuǎn)變教育觀念以提高家庭教育效果。日常生活中的熏陶是傳承好家風(fēng)的重要路徑，營(yíng)造和優(yōu)化世風(fēng)是培育優(yōu)良家風(fēng)的重要外在條件，家長(zhǎng)、教師、親友在孩子教育和家風(fēng)培育中具有關(guān)鍵作用，家庭、學(xué)校、社會(huì)、媒體凝成合力是培育優(yōu)秀家風(fēng)的保障。

羅康隆教授針對(duì)“清水江下游祠堂文化與地方社會(huì)秩序”做了交流。他認(rèn)為清水江下游祠堂文化刻載著清水江流域的木材貿(mào)易與人工營(yíng)林業(yè)形成與發(fā)展的歷程，木材貿(mào)易的形成造就了清水江下游地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，使得清水江流域的祠堂文化興起并呈鏈?zhǔn)椒植?，地方社?huì)的祠堂不僅在清水江主干道，而且在其支流區(qū)域也有大量的祠堂分布。在木材流動(dòng)的“江利”紛爭(zhēng)時(shí)代，國(guó)家對(duì)地方的治理依托祠堂文化進(jìn)行地方的“儒化”。清水江流域利用“儒家”施以教化的主要途徑就是大興家祠，撰修族譜，以此為載體，發(fā)展祠堂文化來(lái)規(guī)約家族百姓。于是，利用祠堂文化綏靖地方，這既成為上級(jí)官員治理地方的良方，也是家族凝聚的文化空間，使得祠堂文化成為清水江地方文化的標(biāo)識(shí)。在祠堂文化的規(guī)約下，實(shí)現(xiàn)了林地產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定，維護(hù)了該區(qū)域人工營(yíng)林業(yè)的發(fā)展，地方社會(huì)精英在“文字入疆”的引領(lǐng)下，以林地契約與地方教育的方式規(guī)制了地方社會(huì)。清水江下游地區(qū)祠堂文化在地方有序化進(jìn)程中發(fā)揮了不可替代的作用，推動(dòng)了地方社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

湯奪先副教授認(rèn)為敬天祭祖的祭祀儀式在中國(guó)流傳了千年，祖先崇拜在人們的宗教生活中占據(jù)重要位置?！叭~落歸根”“尋根熱”引起了人們對(duì)自己家族的好奇，續(xù)族譜、家譜、建祠堂等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。與祖先崇拜密切相關(guān)的請(qǐng)家堂儀式進(jìn)入學(xué)者的研究視野。請(qǐng)家堂是流行于魯中南山區(qū)在年節(jié)期間舉行的宗族中較為莊重的祭祀祖先儀式。他在系統(tǒng)梳理學(xué)術(shù)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用象征理論與功能理論對(duì)魯中南地區(qū)請(qǐng)家堂儀式進(jìn)行了解讀。完整的請(qǐng)家堂儀式過(guò)程由請(qǐng)家堂、守家堂、拜家堂、送家堂等環(huán)節(jié)構(gòu)成，該儀式具有保障維護(hù)祖靈信仰的功能與象征性特點(diǎn)；是穿越生死時(shí)空限制的連接媒介，具有強(qiáng)化和教化的功能；具有神圣性和世俗化、功利性和目的性的特點(diǎn)。請(qǐng)家堂儀式對(duì)維系宗族秩序具有積極的價(jià)值，強(qiáng)化了家庭間的倫理道德秩序，維護(hù)了宗族內(nèi)部和宗族間的秩序，體現(xiàn)了宗族社會(huì)中的親屬血緣關(guān)系的差序格局，反映了宗族內(nèi)部的等級(jí)結(jié)構(gòu)，展示出一種地方秩序與國(guó)家秩序、地方權(quán)力與國(guó)家權(quán)力、小家與大家之間的互動(dòng)關(guān)系。

周作勝先生以“論家風(fēng)在民風(fēng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用”為題切入，認(rèn)為家風(fēng)是植根于內(nèi)心的修養(yǎng)，無(wú)須提醒的自覺(jué)，以約束為前提的自由有為別人著想的善良，是最直接最現(xiàn)實(shí)最細(xì)碎的文化反映。我們的民族需要一種和諧友善的精神，家風(fēng)文化就是這種民族精神的具體體現(xiàn)。他講了一個(gè)很有哲理的故事：阿聯(lián)酋的綿羊，主人從小用活禽飼養(yǎng)，綿羊不再吃草了；養(yǎng)出的綿羊看見(jiàn)小動(dòng)物，就像狼一樣撲上去。這個(gè)故事告訴我們，生活環(huán)境和生活習(xí)慣能改變生命的本性。家風(fēng)家訓(xùn)的意義也在這里。一個(gè)孩子并不是天生的好人或者壞人，他小時(shí)候的生活環(huán)境和家庭環(huán)境對(duì)他影響巨大，他接觸的倫理觀念、行為方式，會(huì)深深地影響他一生。因此，家風(fēng)是一種珍視和體會(huì)的文化，家風(fēng)家訓(xùn)是最直接最現(xiàn)實(shí)最細(xì)微的文化反映，社會(huì)發(fā)展與家風(fēng)文化是相輔相成的，家訓(xùn)家風(fēng)家教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

二、家風(fēng)家祠與宗親文化的關(guān)系

會(huì)議共設(shè)三個(gè)分會(huì)場(chǎng)，與會(huì)學(xué)者圍繞少數(shù)民族宗親文化、區(qū)域性宗親文化與家風(fēng)、家祠文化等問(wèn)題展開(kāi)了熱烈討論。

（一）少數(shù)民族宗親文化

西藏民族大學(xué)民族研究院馬東東討論了西藏的世家貴族——帕拉家族。帕拉家族是一個(gè)有著三百多年歷史的西藏貴族世家，隨著西藏甘丹頗章政權(quán)的建立而興起，隨著封建農(nóng)奴制的瓦解而覆滅。帕拉家族既有五位家族成員擔(dān)任過(guò)噶廈的噶倫，又有家族成員擔(dān)任過(guò)基巧堪布等地位顯赫的僧官，集貴族、官家、寺廟上層僧侶為一身，在政教合一的舊西藏有很大的影響?？v觀帕拉家族三百多年的歷史，不難發(fā)現(xiàn)歷史上帕拉家族對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一穩(wěn)定、促進(jìn)西藏地方發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，正是在這樣的基礎(chǔ)上，有了帕拉家族的興旺發(fā)達(dá)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為西藏貴族的興起，以及現(xiàn)代社會(huì)中舊貴族保留的權(quán)利和地位與國(guó)家是密不可分的，有國(guó)才有家。學(xué)術(shù)研究者要堅(jiān)定愛(ài)國(guó)愛(ài)家，才能促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展和國(guó)家的統(tǒng)一安定。

云南民族大學(xué)張亞萍以“哈尼族家文化傳承與和諧社會(huì)建設(shè)”為主題，論述了家是構(gòu)成社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭和諧直接關(guān)系到社會(huì)和諧。在倫理學(xué)的視角下，家庭倫理是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要問(wèn)題，而家文化是家庭倫理的核心，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。紅河哈尼族彝族自治州樂(lè)育鄉(xiāng)的哈尼族同胞團(tuán)結(jié)、尊老的家文化尤為突出，同一個(gè)寨子的哈尼族同胞如果要修葺房屋，全寨子的哈尼族都會(huì)義務(wù)地去幫忙。哈尼族同胞在長(zhǎng)輩面前蹺二郎腿就會(huì)被認(rèn)為是對(duì)自己的詛咒，可見(jiàn)其對(duì)長(zhǎng)輩之尊敬。這些日常的瑣碎事件呈現(xiàn)了哈尼族優(yōu)良的家風(fēng)，其實(shí)這些少數(shù)民族的優(yōu)良家風(fēng)都是以前儒家文化傳入進(jìn)來(lái)被少數(shù)民族所吸收和改造利用的，而儒家文化在漢族地區(qū)的傳承卻有所減弱。因此，研究和弘揚(yáng)哈尼族族文化，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著巨大的推動(dòng)作用。

寧夏大學(xué)博士生樊慶元基于對(duì)大理碑刻的收集、整理，探討了大理碑刻中的家庭倫理道德。他以文獻(xiàn)研究與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合，提出白族豐富的碑刻顯示出白族家庭倫理道德的特征：持家以勤儉為要；興家以和善為優(yōu)；治家以嚴(yán)教為旨；傳家以孝道為寶。他認(rèn)為大理碑刻中的家庭倫理文化深受傳統(tǒng)儒家文化影響，從“四面征戰(zhàn)、兇惡難狻”到“華夏之風(fēng)、燦然可觀”，從“地卑夷雜、禮儀不通”到“尊宗敬祖”“出入孝悌”，從“隔絕中華”“杜絕聲教”到“四時(shí)墓祭”“咸遵家禮”“仁孝之風(fēng)漓盡”；等等。大理白族人民在與中原漢族人民的民族大融合過(guò)程中相互學(xué)習(xí)、相互交流，逐漸把儒家家庭倫理道德思想融入自己的日常生活之中，與本主崇拜、巫師巫術(shù)、道教、佛教有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)具特色的大理家庭倫理文化。

（二）區(qū)域性宗親文化

貴州師范學(xué)院陳業(yè)強(qiáng)教授以云南省富民縣芭蕉箐為例，討論了宗教信仰與社會(huì)和諧的關(guān)系。他認(rèn)為，憲法規(guī)定中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰的自由。公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由。他以芭蕉箐苗族基督教信仰為研究個(gè)案，描述了教堂教會(huì)和家庭教會(huì)分裂對(duì)社會(huì)和諧的影響。根據(jù)陳教授對(duì)芭蕉箐村的了解，宗教對(duì)家庭成員之間的感情影響巨大。有很多年輕人是在參加宗教活動(dòng)時(shí)認(rèn)識(shí)的，宗教是他們聯(lián)系的紐帶。芭蕉箐苗族傳統(tǒng)家庭中男女地位比較平等，有事共同協(xié)商，夫妻共同勞動(dòng)，夫妻和睦。在芭蕉箐苗族的家庭成員之間，不論信教和不信教的都能夠和睦相處。他認(rèn)為宗教具有社會(huì)控制功能、整合功能、心理調(diào)適功能與文化交往功能。如果對(duì)宗教的這些功能利用得當(dāng)，就能使宗教發(fā)揮維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，調(diào)動(dòng)信教群眾建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的積極性，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、國(guó)家與外部世界和諧的作用。

西藏民族大學(xué)馬寧副教授的主題是“論‘隴西走廊的概念及其內(nèi)涵”。隴西走廊是費(fèi)孝通先生在1985年提出的一個(gè)歷史地理概念，馬寧認(rèn)為，這個(gè)走廊中古道縱橫、四通八達(dá)，從古到今，既是民族遷徙、通商貿(mào)易的重要通道，也是戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，大軍鏖戰(zhàn)的重要戰(zhàn)場(chǎng)，體現(xiàn)出國(guó)家權(quán)力的變換更迭，形成了藏傳佛教、伊斯蘭教和民間信仰三大宗教文化類(lèi)型，是我國(guó)著名民族走廊之一，發(fā)揮著連接河西走廊與藏彝走廊的重要作用。隴西走廊中民族成分復(fù)雜，古代活躍在隴西走廊中的氐羌民族最終融入其他民族中，近代則不再見(jiàn)諸史冊(cè)，但是在現(xiàn)今各民族特別是藏族身上還能看到氐羌民族的影子，這充分體現(xiàn)了氐羌民族的旺盛生命力?，F(xiàn)在隴西走廊中的民族主要是不同歷史時(shí)期的外來(lái)移民與土著民族通婚后繁衍生息下來(lái)的，各民族構(gòu)成了大雜居、小聚居的分布格局，呈現(xiàn)出包容性特點(diǎn)。由于各民族信仰宗教的不同，隴西走廊中的宗教格局也表現(xiàn)出交錯(cuò)分布的特點(diǎn)。

西北政法大學(xué)民族宗教研究院王燁博士討論了內(nèi)蒙古邊疆地區(qū)移民與地區(qū)農(nóng)業(yè)文明的興起。她認(rèn)為，隨著內(nèi)蒙古地區(qū)移民活動(dòng)的展開(kāi)，內(nèi)蒙古地區(qū)漢族移民人數(shù)日益增加，形成蒙漢雜居格局。在與漢族移民的生活交流中，內(nèi)蒙古游牧地區(qū)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變，由單一的游牧社會(huì)逐步向農(nóng)牧并行的社會(huì)過(guò)渡，使得中原農(nóng)耕文化和草原游牧文化實(shí)現(xiàn)全面對(duì)接、交流、碰撞、融合。從秦漢至清代，中原農(nóng)民遷入內(nèi)蒙古地區(qū)，改變了當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展，密切了當(dāng)?shù)嘏c中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。首先是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式得以傳播，然后出現(xiàn)商品糧交換。大批漢人進(jìn)入草原腹地，促使內(nèi)蒙古西部游牧地區(qū)的生活方式逐步吸收了中原地區(qū)的農(nóng)耕民族特性。飲食方式、風(fēng)俗方式都發(fā)生了改變。例如，內(nèi)蒙古西部地區(qū)蒙古族人民也像漢人一樣鳴鞭放炮、貼對(duì)聯(lián)、貼門(mén)神、燃旺火。此外中原地區(qū)的釀酒、榨油、制堿、制革、制氈、制衣、燒磚等傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)以及文化、教育等觀念也跟隨旅蒙商人進(jìn)入草原地區(qū)。中原地區(qū)移民大量遷入內(nèi)蒙古邊疆地區(qū)，不僅有利于緩和中原地區(qū)因人口急劇增長(zhǎng)與耕地相對(duì)減少而造成的人地矛盾，也促進(jìn)了游牧地區(qū)的開(kāi)發(fā)進(jìn)程，對(duì)草原地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的完善、市場(chǎng)體系的形成、文化的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步等起到巨大的推動(dòng)作用。

（三）家風(fēng)與家祠文化

云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院宋錫輝教授認(rèn)為，家風(fēng)就是一個(gè)家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚。家訓(xùn)是家庭的核心價(jià)值觀，家規(guī)是家庭的“基本法”，家風(fēng)是家族子孫代代恪守家訓(xùn)、家規(guī)而形成的具有鮮明家族特征的家庭文化，是一個(gè)家族最寶貴的財(cái)產(chǎn)，是每個(gè)家族成員自豪感的源泉。家風(fēng)是融化在我們血液中的氣質(zhì)，是沉淀在我們骨髓里的品格，是我們立世做人的風(fēng)范，是我們工作生活的格調(diào)。因此，大家一致認(rèn)為優(yōu)良家風(fēng)的傳承，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)功能。

宜春學(xué)院蔡宇安副教授以祠堂功能的嬗變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，發(fā)現(xiàn)在祠堂舉辦各種節(jié)慶活動(dòng)等民間傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)的習(xí)慣存留至今。但現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏不斷加快、農(nóng)村空心化程度日益嚴(yán)重等諸多原因，使得很多農(nóng)村古祠堂處于空置狀態(tài)。在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，很多村鎮(zhèn)充分利用這些閑置的資源，將保存較好、規(guī)模較大的古祠堂改建成為多功能的文化活動(dòng)中心或娛樂(lè)活動(dòng)中心，如文化室、農(nóng)家書(shū)屋、健康中心等。她指出，祠堂功能具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，可分為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次，祠堂總體功能為宏觀層次，而宗教功能、文化功能、教育功能、社會(huì)功能和經(jīng)濟(jì)功能等則為中觀層次的功能要素，每一中觀層次的功能要素又可細(xì)分出具體的微觀層次的功能要素。中觀層次的各項(xiàng)功能要素基本保持不變，而其微觀層次的功能要素因時(shí)代不同、地域不同和宗族不同而有所變化?，F(xiàn)代社會(huì)里，祠堂功能的嬗變主要表現(xiàn)在各中觀層次的功能性質(zhì)的變化，即由傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。許多宗親結(jié)合自家祠堂、宗祠的現(xiàn)狀和功能發(fā)表了自己的意見(jiàn)。

貴州穆氏宗親文化研究中心代表穆榮海以“傳承‘和穆家風(fēng)”為主題進(jìn)行了交流。和穆二字與太始祖高風(fēng)亮節(jié)的有機(jī)組合而形成的“和穆家風(fēng)”，穆姓人世代相傳?！昂湍隆奔仁悄滦盏募绎L(fēng)，又是祖訓(xùn)。穆姓人尊崇祖訓(xùn)、盡忠報(bào)國(guó)、浩氣長(zhǎng)存。在弱肉強(qiáng)食的歷史長(zhǎng)河中，受戰(zhàn)亂、瘟疫、饑荒的威脅，他們始終相互包容、求同存異、族內(nèi)不爭(zhēng)、共謀發(fā)展、自強(qiáng)不息、眾志成城，延續(xù)了生命、傳續(xù)了后人。他認(rèn)為家風(fēng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，家風(fēng)正而民風(fēng)順，家庭和而民族興，民族團(tuán)結(jié)而社會(huì)穩(wěn)定，有穩(wěn)定的社會(huì)才有國(guó)家的昌盛、民族的富強(qiáng)，這是幾千年的文化積淀，也是不爭(zhēng)的文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)教育，要從家庭做起，家庭是整個(gè)社會(huì)的細(xì)胞。

同時(shí)，與會(huì)代表也認(rèn)為在宗親組織蓬勃發(fā)展、優(yōu)良家風(fēng)代代傳承的背景下，當(dāng)下宗親文化研究還必須關(guān)注以下問(wèn)題。

第一，宗親文化的學(xué)術(shù)研究要進(jìn)一步探索。一是中國(guó)人類(lèi)學(xué)話語(yǔ)體系中家風(fēng)文化的構(gòu)建；二是宗親文化研究評(píng)估體系的建構(gòu)；三是民族學(xué)中的宗親文化與傳統(tǒng)儒家文化的關(guān)系；四是宗親文化及其學(xué)術(shù)功能、社會(huì)功能的定位。

第二，傳承與傳播宗親文化亟待關(guān)注的實(shí)踐問(wèn)題。一是宗親文化發(fā)掘傳承傳播中怎樣處理本姓自豪與家國(guó)興亡的關(guān)系；二是現(xiàn)代科技發(fā)展變遷對(duì)宗親文化的傳承與傳播的影響；三是宗親文化研究中的族源追溯、始祖尋求中的真實(shí)性問(wèn)題；四是宗親文化研究中黨和政府、學(xué)者、企業(yè)家的結(jié)合路徑。

第三，宗親文化發(fā)展研究的方法與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。一是探索宗親文化的建設(shè)路徑方式方法，可以用互聯(lián)網(wǎng)+，尤其用視頻來(lái)紀(jì)錄鄉(xiāng)規(guī)民約、族譜、家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)的口述史；二是要弘揚(yáng)精華、剔除糟粕，如剔除傳統(tǒng)家風(fēng)族規(guī)中對(duì)女性的歧視；三是挖掘家風(fēng)族規(guī)中更多的社會(huì)功能，如莊孔韶教授拍攝的紀(jì)錄片《虎日》，探索了運(yùn)用族規(guī)來(lái)幫助族人戒毒的方法；四是關(guān)注獨(dú)生子女時(shí)代家風(fēng)家規(guī)的獨(dú)特性表現(xiàn)及相關(guān)對(duì)策。

最后，周昆山先生做了總結(jié)發(fā)言。他指出本次會(huì)議是中國(guó)宗親文化的一次盛會(huì)，與會(huì)的學(xué)者從年齡上來(lái)看，涵蓋了老中青等不同年齡層次；從學(xué)科背景來(lái)看，涉及哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科；從地域來(lái)看，來(lái)自甘肅、云南、貴州、寧夏、湖南、四川等十多個(gè)省、自治區(qū)；從民族成分來(lái)看，涉及數(shù)十個(gè)民族。不同年齡、不同學(xué)科、不同地域、不同民族的專(zhuān)家學(xué)者、宗親代表濟(jì)濟(jì)一堂，共襄盛會(huì)；各抒己見(jiàn)，相互學(xué)習(xí)交流；各展風(fēng)采，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短。大家無(wú)論是對(duì)中國(guó)宗親文化的求索，還是對(duì)單一民族、單一姓氏的宗親文化的探究，無(wú)不體現(xiàn)出專(zhuān)家們的認(rèn)真和較真，無(wú)不彰顯學(xué)者們的親善和盡善。本次論壇會(huì)討論范圍廣泛、形式多樣、視閾開(kāi)闊、內(nèi)容充實(shí)，將學(xué)術(shù)研討與現(xiàn)實(shí)社會(huì)研究相結(jié)合，達(dá)到了虛實(shí)結(jié)合的交流目的，對(duì)優(yōu)秀宗親文化的傳承與發(fā)展，具有積極的推動(dòng)作用。

責(zé)任編輯：楊義芹