德格《格薩爾》藝人迪瓊·巴吉說唱藝術(shù)淺析

甲央齊珍

(中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所,北京 100732)

【文學(xué)評論】

德格《格薩爾》藝人迪瓊·巴吉說唱藝術(shù)淺析

甲央齊珍

(中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所,北京 100732)

藏族英雄史詩《格薩爾王傳》是一部以口頭說唱為主要傳承方式的史詩。四川德格藝人迪瓊?巴吉作為《格薩爾王傳》說唱藝人丹仲的杰出代表，他的說唱方式及特點(diǎn)具有極高的研究價值。本文首先梳理了藝人迪瓊·巴吉學(xué)習(xí)說唱的人生歷程，之后分析了他的獨(dú)特說唱方式與特點(diǎn)，最后闡述了藝人迪瓊·巴吉在《格薩爾》傳播中的杰出貢獻(xiàn)。

格薩爾；丹仲藝人；迪瓊·巴吉；說唱藝術(shù)

引言

英雄史詩《格薩爾王傳》(下簡稱《格薩爾》)是藏族人民奉獻(xiàn)給人類的重要文化遺產(chǎn)，是世界文化寶庫中的瑰寶。在歷史的長河中這部史詩得以傳承至今，皆得益于眾多說唱藝人的集體智慧與世代傳唱，他們是名副其實(shí)的傳承者，就如降邊嘉措老師所言：說唱藝人是史詩的創(chuàng)造者、傳承者、發(fā)揚(yáng)者，他們是真正的民間藝術(shù)家，是飽受人民贊譽(yù)的民間詩人。本文即是對德格縣著名吟誦藝人迪瓊·巴吉的介紹、說唱藝術(shù)特點(diǎn)的分析及其貢獻(xiàn)。

一、早年經(jīng)歷

藏歷第十五繞迥鐵羊年，公元1931年，迪瓊·巴吉出生在四川甘孜藏族自治州德格縣龔埡鄉(xiāng)卡登村名為迪瓊的大戶人家中，父親索南繞登是一位當(dāng)?shù)剌^有名氣的學(xué)者，曾在德格八邦寺做過多年的大管家，母親嘎松澤措是一位待人寬厚，賢惠慈祥的女性。迪瓊家族對《格薩爾》有特殊的愛好，他們家中收藏了《卡切玉宗》《大食財(cái)宗》等抄本、刻本多達(dá)10幾部，其中抄本《降服霍爾》篇成為迪瓊·巴吉初學(xué)藏文的第一個啟蒙讀本。迪瓊巴吉先生從小生長在《格薩爾》文化廣為流傳的德格地區(qū)，有著得天獨(dú)厚的《格薩爾》文化的熏陶，更是受到父親索南饒登、大哥迪瓊洛曲等家族的影響，可謂對史詩《格薩爾》有著深厚的興趣。

八歲時開始在家學(xué)習(xí)藏文，學(xué)習(xí)唱腔曲調(diào)。他的大哥迪瓊·洛曲，是當(dāng)?shù)匾晃恢摹陡袼_爾》吟誦藝人和學(xué)者，掌握唱腔曲調(diào)60多種。他是康區(qū)著名噶舉派寺院八邦寺的堪布，也是大活佛司徒·白瑪旺秋嘉波的仲譯(秘書)，因此很多人稱他為“仲譯洛曲”。20世紀(jì)80年代，在竹慶鄉(xiāng)成立四川省藏文學(xué)校時，曾被聘請為藏文老師。

司徒·白瑪旺秋嘉波是第十一世司徒活佛，他是一位酷愛《格薩爾》說唱、對《格薩爾》史詩頗有研究的大活佛。1947年司徒仁波切前往拉薩朝圣，迪瓊·巴吉的大哥洛曲作為活佛的侍從一同前往，歷經(jīng)三年之久。朝圣之后，從拉薩經(jīng)藏北返回家鄉(xiāng)途中在一個驛站休整時，恰遇青海玉樹雜多縣噶舉派班瑪寺日哇巴葉活佛一行。據(jù)說這位活佛與《格薩爾》有著特殊的因緣關(guān)系：史詩中有這樣一段故事：雄獅大王格薩爾閉關(guān)修行期間，他的愛妃梅薩被黑魔王魯贊搶走，為了救回愛妃，降伏妖魔，格薩爾出征魔國。相傳格薩爾在降伏妖魔魯贊王的征途中，他的寶貝坐騎赤兔馬踩死了一只青蛙。格薩爾感到十分痛心，他立即跳下馬，用如意鞭子將青蛙放在路上方，并虔誠地為它祝福，求天神保佑，讓這只青蛙來世能投生人間，并讓他把格薩爾降妖伏魔、造福百姓的英雄業(yè)績告訴所有的黑發(fā)藏民。[1]據(jù)說日哇巴葉活佛就是那只青蛙的轉(zhuǎn)世和化身，在他的后背上有格薩爾王的馬蹄印。日哇巴葉活佛能夠熟練演唱威懾會場調(diào)等《格薩爾》60多種不同經(jīng)典唱腔。民間眾多的說唱藝人常常自稱是那只青蛙的轉(zhuǎn)世和化身。司徒仁波切遇見巴葉活佛之后，特意在此逗留了十余天，專門讓洛曲到日哇巴葉活佛那里學(xué)習(xí)《格薩爾》唱腔曲調(diào)。洛曲從日哇巴葉活佛處學(xué)會了60余種不同的唱腔曲調(diào)。

二、學(xué)習(xí)《格薩爾》說唱

迪瓊·巴吉十五歲那年，哥哥洛曲帶著他一同去司徒仁波切的住處說唱《格薩爾》，那是他第一次在司徒仁波切那樣的大活佛面前演唱，當(dāng)時既感到榮耀，又感到非常害怕。在哥哥的鼓勵下，在活佛面前演唱了《霍嶺大戰(zhàn)》(下部，即《降服霍爾》)片段，得到了活佛的肯定和贊揚(yáng)。此后，他經(jīng)常去當(dāng)?shù)刭F族家說唱《格薩爾》，尤其是每當(dāng)遇到喜慶的日子，他便被德格土司澤翁鄧都，德格土司大臣夏格朗加多杰、鄧柯鄧郭倉、八烏加讓倉和盧讓倉等貴族家請去說唱《格薩爾》。他的說唱技能逐漸成熟，得到了大家的認(rèn)可，迪瓊·巴吉的名聲也越來越大。德格土司的大臣夏格多登不僅喜愛吟誦《格薩爾》，而且熟悉故事內(nèi)容。他將《格薩爾》讀本放在遠(yuǎn)處，不看本子就能直接說唱，有一次，他讓迪瓊·巴吉說唱一段《格薩爾》，迪瓊·巴吉謙虛地回答：“我雖會說唱，但說唱的不好?！?當(dāng)?shù)檄偂ぐ图f唱一段后，他得到了夏格多登大臣的夸獎。然后夏格多登大臣自己也演唱了一段，那曲調(diào)非常好聽，于是迪瓊·巴吉便懇請夏格多登大臣重唱那段曲調(diào)，迪瓊·巴吉自幼聰明過人，有著驚人的記憶力和學(xué)唱能力，一下子就學(xué)會了這段唱腔。后來迪瓊·巴吉被戴上了宣揚(yáng)迷信思想的帽子，限制了他說唱《格薩爾》的一切活動，十三年間他在當(dāng)?shù)匾苑拍翞樯?/p>

1980年代以后，隨著人們對民族文化的認(rèn)識和重視，備受藏族民眾喜愛的《格薩爾》說唱也在蓬勃興起，迪瓊·巴吉的演唱生涯開始了全新的里程。1980年底，他應(yīng)四川省人民廣播電臺之邀，到成都錄制《格薩爾》，同時被邀請的藝人還有，德格著名說唱藝人卓瑪拉措、阿尼。在六個多月的時間，三位藝人錄制了《賽馬稱王》《霍嶺大戰(zhàn)》上下部，共計(jì)126盤磁帶，4200多分鐘。[2]特別在演唱《賽馬稱王》中使用了多種唱腔進(jìn)行演繹，并對各類唱腔附加了介紹，他們錄制的《格薩爾》一經(jīng)由四川人民廣播電臺播出后，在藏族地區(qū)，尤其是康巴地區(qū)引起了極大的反響，受到了廣大農(nóng)牧民的歡迎，迪瓊·巴吉的名望也再次傳遍雪域大地。

1984年在拉薩召開了全國第一次《格薩爾》藝人演唱會，這次會議云集了五個省區(qū)的藏族藝人近40人，以及來自新疆內(nèi)蒙古的蒙古族藝人。[3]來自甘孜藏族自治州德格縣的著名藝人迪瓊·巴吉、卓瑪拉措、阿尼參加了此次演唱會，迪瓊·巴吉作為四川的代表在演唱會上表演了《格薩爾》片段，而且對格薩爾王的生平，德格阿須草原的誕生地吉蘇雅格康多，以及賈查霞尕爾的城堡歐曲朝宗等德格縣境內(nèi)關(guān)于格薩爾王的文物遺址進(jìn)行了全面地介紹。還介紹了民主改革時期，在德格龔埡地區(qū)的寺廟和賈查的城堡被毀壞之時發(fā)現(xiàn)賈查的箭頭和歐曲朝宗的墻基上倒有水銀等情況，為進(jìn)一步了解和研究德格地區(qū)格薩爾文化資源提供了參考，得到了與會專家的贊揚(yáng)。

1986年5月在北京召開的“全國《格薩爾》工作總結(jié)、表彰暨落實(shí)任務(wù)大會”上，迪瓊·巴吉受到中國社會科學(xué)院、文化部、國家民委、中國民間文藝研究會等四部委的聯(lián)合表彰。

迪瓊·巴吉的家鄉(xiāng)位于德格縣西南方的一個山坡上，其所在的卡登村是一個偏遠(yuǎn)的山村，交通十分不便，2015年底才通電。正是因?yàn)檫@個山村有了像迪瓊·巴吉這樣的說唱藝人，生活在這里的人們對《格薩爾》說唱情有獨(dú)鐘，在田間地頭只要一閑下來就聚在一起說唱《格薩爾》。據(jù)了解，卡登村男女老少大都會說唱《格薩爾》，與當(dāng)時迪瓊·巴吉給學(xué)生傳授《格薩爾》說唱是分不開的。

1982年至1988年，迪瓊·巴吉在卡登村民辦小學(xué)當(dāng)老師，為學(xué)生教授藏文讀寫等基礎(chǔ)課程，同時把《賽馬稱王》《天界篇》《霍嶺大戰(zhàn)》上下部等《格薩爾》當(dāng)作課本，為學(xué)生傳授《格薩爾》唱腔，這不僅提高了學(xué)生的藏文水平，而且為培養(yǎng)學(xué)生熱愛《格薩爾》說唱奠定了基礎(chǔ)。后來卡登村的很多年輕人喜歡上了《格薩爾》說唱，有的學(xué)生成為了優(yōu)秀的說唱藝人。

三、迪瓊·巴吉的說唱藝術(shù)特點(diǎn)

(一)家族傳承

《格薩爾》丹仲(吟誦藝人)不同于神授、掘藏等藝人，“他們一般產(chǎn)生在上層貴族家庭，家中藏有《格薩爾》的本子，且有經(jīng)常照本說唱的習(xí)慣。”[4]由于受家庭的影響，許多吟誦藝人都是在兒時以《格薩爾》為課本學(xué)習(xí)藏文的，如迪瓊·巴吉，8歲時開始學(xué)習(xí)藏文，在其家族中保存的十多部《格薩爾》文本中，抄本《降服霍爾》篇成為迪瓊·巴吉初學(xué)藏文的第一個啟蒙讀本。本文前面所述，迪瓊·巴吉家族酷愛《格薩爾》，他們家族中曾出現(xiàn)了多名堪布和《格薩爾》吟誦藝人，他的父親、舅舅、哥哥等都是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾恼f唱藝人。迪瓊·巴吉自述，他的父親索南繞登是一個非常崇信格薩爾的人，非常喜歡說唱《格薩爾》，一有空閑便拿出來唱上幾段，自我欣賞，自我陶醉。他的哥哥迪瓊·洛曲是巴邦寺的堪布，又任十一世司徒活佛的秘書，司徒活佛對《格薩爾》情有獨(dú)鐘，為此哥哥受到了極大的影響，成為酷愛《格薩爾》的說唱藝人。在這一家庭環(huán)境中成長的迪瓊·巴15歲時就開始說唱《賽馬稱王》《霍嶺之戰(zhàn)》等版本，繼承了家族的說唱傳統(tǒng)。

(二)豐富的說唱曲調(diào)

本文所提及的《格薩爾》吟誦藝人是指對史詩十分鐘愛，且文化底蘊(yùn)好,聲音條件好，通過學(xué)習(xí)各類曲調(diào)進(jìn)行演繹的說唱藝人，藝人在照本說唱時，除了擁有委婉動人的聲音之外，還掌握著多種形式的唱腔韻律。迪瓊·巴吉是他們中的佼佼者，迪瓊·巴吉不僅聲音細(xì)膩動人，而且在曲調(diào)豐富、韻律完整等方面都具有鮮明的特色。迪瓊·巴吉憑借自己的驚人天賦和獨(dú)特創(chuàng)造力，無論從唱腔還是韻律都形成了自己獨(dú)特的說唱風(fēng)格。他在說唱時不是單純的照本說唱，而是借助聲音與曲調(diào)來塑造不同的人物形象，表達(dá)不同的思想情感，迪瓊·巴吉的說唱表現(xiàn)出對每個人物透徹的理解，并配以不同的曲調(diào)，使史詩人物栩栩如生地展現(xiàn)在聽眾面前，體現(xiàn)了迪瓊·巴吉極高的文化素養(yǎng)、音樂素養(yǎng)。

史詩《格薩爾》是一部長篇巨著，其中人物繁多，形象各異，演唱曲調(diào)豐富多彩，有學(xué)者調(diào)查研究，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的多達(dá)二百多種。[5]藝人通過利用聲音的抒情性特點(diǎn)，而且要掌握豐富的唱腔曲調(diào)，調(diào)動一切表現(xiàn)手法來實(shí)現(xiàn)的。因此，曲調(diào)的豐富與多樣化是吟誦說唱水平的重要標(biāo)志之一。藝人迪瓊·巴吉是這樣一位出色的吟誦藝人，他可以用60多種不同的曲調(diào)來說唱，加上他嗓音洪亮，藏文基礎(chǔ)扎實(shí)，熟悉的故事多，在當(dāng)?shù)睾苡杏绊?，深受聽眾的喜愛。《格薩爾王傳》中每個人物都有不同的曲調(diào)，比如他掌握的曲調(diào)中，格薩爾王的專用曲調(diào)就有: 威懾會場調(diào)( khrong chen zil gnon)、吉祥徽旋調(diào)(bkr a shis vkhyil klu)、成凌遠(yuǎn)揚(yáng)調(diào)( zil gnon rkyng krks)、雄獅六變調(diào)(seng chen druk vkyur)、大幕據(jù)傲調(diào)(lyol chen vkyur klu)、三世幻化調(diào)(srid ksum snng vbr)、神咒伏魔調(diào)(drk sngks vdul klu)、大小顫韻調(diào)(ldem chen ldem chung)等曲調(diào)，運(yùn)用如此豐富的音樂手段來演繹《格薩爾》，顯示了他駕馭史詩說唱的藝術(shù)才華。

評價一個吟誦藝人優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，就如楊恩洪老師所述，“當(dāng)?shù)厝罕娫u價一個藝人優(yōu)劣時，除看其講述故事生動與否外，曲調(diào)的種類及變化多寡也是一個很重要的方面。他們最忌諱那種一曲套百歌的唱法。”[6]也就是說唱時，以運(yùn)用曲調(diào)的多少是評價一個藝人非常關(guān)鍵的標(biāo)準(zhǔn)。

迪瓊·巴吉不僅熟悉的格薩爾故事，掌握的說唱曲調(diào)極其豐富，在敘述性表達(dá)為主的說唱中，吐字清晰可以說是他的又一獨(dú)特風(fēng)格，迪瓊·巴吉說唱時在做到“字正腔圓、聲情并茂”的同時，運(yùn)用語言的語氣、語速、輕重急緩變化多端，因此當(dāng)?shù)厝藢λ步o予了很高的評價。

至今，迪瓊·巴吉說唱的《格薩爾》故事有30多部，其中有《賽馬稱王》《霍嶺之戰(zhàn)》(上下)、《天嶺卜筮》《丹瑪青稞宗》《誕生篇》《卡契松石宗》《姜嶺之戰(zhàn)》《辛丹內(nèi)訌》《降魔篇》《門嶺之戰(zhàn)》《達(dá)食財(cái)宗》《分達(dá)食財(cái)宗》《世界公?！贰缎丈汉髯凇贰栋⒗锝鹱凇贰堆┥剿ё凇贰蹲９疟髯凇贰睹着I緞宗》《百熱綿羊宗》《蒙古馬宗》《阿扎瑪瑙宗》《地獄篇》等等，其中《賽馬稱王》《霍嶺之戰(zhàn)》(下)、《達(dá)食財(cái)宗》《分達(dá)食財(cái)宗》等部是群眾最喜愛的，也是他經(jīng)常說唱的章節(jié)。

(三)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展

對于《格薩爾》說唱藝人的分類，著名格學(xué)專家楊恩洪在《民間詩神——格薩爾藝人研究》一書中歸納為：神授藝人、聞知藝人、掘藏藝人、吟誦藝人、圓光藝人等五種類型；[7]有學(xué)者將藝人分為誦讀藝人、傳承藝人、頓悟藝人等等。眾所周知，藏族英雄史詩《格薩爾》說唱特點(diǎn)為散韻結(jié)合，講述故事用散文形式，故事中的人物對話或獨(dú)白則用韻文形式來表現(xiàn)?！陡袼_爾》說唱廣為藏族人民喜愛，在雪域高原傳承久遠(yuǎn)經(jīng)久不衰，最主要的原因歸功于這種獨(dú)特的說唱形式，歸功于民間說唱藝人的口頭傳唱，尤其是吟誦藝人的照本說唱。事實(shí)上，曲調(diào)成為說唱史詩不可或缺的部分，它是史詩廣為流傳的重要條件，因此研究史詩各類《格薩爾》說唱藝人的說唱曲調(diào)是研究《格薩爾》不可忽視的內(nèi)容。迪瓊·巴吉不僅繼承了家族的傳承，而且注重培養(yǎng)傳授《格薩爾》說唱，時至今日，迪瓊·巴吉，這位已經(jīng)85歲高齡的老人有了接班人，他的兒子亞批和布黑繼承了他的吟誦說唱，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的說唱藝人，在成都西南民族大學(xué)上大學(xué)的迪瓊·巴吉的外孫次仁絨布也受家庭的影響，他從六歲開始從外公迪瓊·巴吉和自己父親那里學(xué)習(xí)藏文，《格薩爾》故事作為初學(xué)藏文的讀本，他還經(jīng)常跟著爺爺學(xué)唱，模仿著爺爺?shù)臉幼映蠋锥?，在父輩的影響下，他從十幾歲時就開始為村里的百姓說唱《格薩爾》，深受當(dāng)?shù)卮迕竦南矏?。次仁絨布在學(xué)校經(jīng)常參加學(xué)校組織的各種活動，為同學(xué)演唱《格薩爾》，成為迪瓊·巴吉家族90后的繼承者。為此，迪瓊·巴吉的說唱藝術(shù)在來自家族傳承的基礎(chǔ)上，又得到了繼承與發(fā)展，為原生形態(tài)注入了新鮮血液，使《格薩爾》說唱煥發(fā)更加亮麗的光彩。

結(jié)語

藏族英雄史詩《格薩爾》的傳承與眾多說唱藝人的長久口述分不開，他們都為這一部藏族偉大史詩的傳承做出了貢獻(xiàn)?！陡袼_爾》，自史詩產(chǎn)生并在民間傳播之初，就有音樂曲調(diào)的陪伴，是《格薩爾》說唱不可分割的重要組成部分?！陡袼_爾》說唱音樂的不斷豐富與發(fā)展，得益于眾多民間藝人的世代傳唱，其中丹仲-吟誦藝人的演繹，又將史詩說唱音樂推向新的高峰。藝人迪瓊·巴吉作為丹仲的杰出代表，繼承了迪瓊家族的說唱傳統(tǒng)，又在常年的說唱中汲取其他藝人的說唱曲調(diào)，融會在自己的說唱中，使其更加豐富并有所創(chuàng)新。他的說唱風(fēng)格匯聚了德格、玉樹一帶康巴地區(qū)的說唱特色，成為該地區(qū)《格薩爾》說唱的典型代表。

迪瓊·巴吉的家族說唱傳統(tǒng)至今已延續(xù)了四代人，歷經(jīng)一個世紀(jì)，而在家族傳承的同時，由于他擔(dān)任民辦教師期間堅(jiān)持以《格薩爾》為識字課本，這一說唱還在他的家鄉(xiāng)德格卡登村的民眾中得到代際傳承。在史詩《格薩爾》的世代傳承鏈上，迪瓊·巴吉作為一個重要的說唱藝人，承上啟下，為《格薩爾》的傳播與發(fā)展做出了他人無可替代的貢獻(xiàn)。

[1]周愛明.“格薩爾”神授藝人說唱傳統(tǒng)中的認(rèn)同表達(dá)[EB/OL]. http://www.gesaer.net/

[2]王康榮.雪山回聲[M].內(nèi)部資料，2006.

[3][6][7]楊恩洪.民間詩神—格薩爾藝人研究[M].北京:中國藏學(xué)出版社,1995.160.80.72.

[4]楊恩洪.丹仲在傳承格薩爾口頭傳統(tǒng)中的地位與貢獻(xiàn)[R].成都：四川省文化廳，四川省甘孜州人民政府，全國格薩(斯)爾工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，2015.

[5]扎西達(dá)杰《格薩爾》說唱音樂研究[R].玉樹：青海省格薩爾史詩研究所，玉樹州文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會，2013.

【責(zé)任編輯：王 崇】

漢 蘭池宮當(dāng)

I106.9

A

1673-7725(2017)01-0070-05

2016-11-05

甲央齊珍(1974-)，女，四川德格人，博士，主要從事藏族史詩格薩爾研究。