中國當(dāng)代藝術(shù)教父

趙旭

[摘要]：在中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的過程中，作為中國當(dāng)代藝術(shù)教父的栗憲庭起到了非常重要的作用，栗憲庭的每個(gè)展覽都代表了重要的藝術(shù)潮流及其走向，并且提出來“宋莊模式”，使宋莊的經(jīng)濟(jì)得到了改變，解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，帶動(dòng)了宋莊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他力圖從文化戰(zhàn)略的角度去把握當(dāng)代藝術(shù)的變化和發(fā)展，推出了“傷痕美術(shù)”、“鄉(xiāng)土美術(shù)”、“政治波普”、“玩世現(xiàn)實(shí)主義”、“85美術(shù)思潮”、“新文人畫”等等。

[關(guān)鍵詞]：栗憲庭 ；宋莊 ；宋莊模式； 85美術(shù)新潮

中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)于二十世紀(jì)七十年代末期。“文化大革命”結(jié)束后，各行各業(yè)都處于百廢待興的狀態(tài)，一切事物都有待于重新認(rèn)識(shí)，重新評(píng)價(jià)，尤其是那些與政治相關(guān)聯(lián)的問題。但當(dāng)時(shí)人們所擁有的思維模式，還是那些舊有的思維模式，舊的思維是不能解決新的問題，反而會(huì)去禁錮人們的思維。七八年改革開放成為我國一個(gè)偉大的歷史轉(zhuǎn)折，由此各個(gè)藝術(shù)家、批評(píng)家同中國當(dāng)代藝術(shù)一同成長起來；可以說，中國當(dāng)代藝術(shù)開始有了一批自己的藝術(shù)家、藝術(shù)批評(píng)家。栗憲庭就是其中一位。

九十年代初期，栗憲庭以及中國十幾個(gè)年輕的藝術(shù)家被邀請(qǐng)參加威尼斯雙年展，引起轟動(dòng)，奠定了他的中國當(dāng)代藝術(shù)教父的地位。栗憲庭試圖從文化戰(zhàn)略的角度把握當(dāng)代藝術(shù)的變化和發(fā)展方向，為新的藝術(shù)現(xiàn)象確定名稱而且做了比較系統(tǒng)的理論研究。九十年代末栗憲庭擔(dān)任了“尸體藝術(shù)”展覽《對(duì)傷害的迷戀》的策展人，其目的是為了去鼓勵(lì)和支持年輕的藝術(shù)家從事激進(jìn)藝術(shù)。栗憲庭的每個(gè)展覽都有很重要的的分量，都代表了重要的藝術(shù)潮流及其走向。他認(rèn)為“一個(gè)知識(shí)分子對(duì)人的生存境況的良知對(duì)于藝術(shù)家與批評(píng)家是非常重要的?！比寮椅幕摹皟?nèi)圣外王”在歷史的發(fā)展潮流中始終處于一種相分離的的狀態(tài)，同時(shí)這也給中國的知識(shí)分子造成了一種人格的分裂，即“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。栗憲庭自己一直在尋找一個(gè)有效途徑，來彌補(bǔ)中國分子的這種缺憾，一種非功利性入世的轉(zhuǎn)變，企圖使中國知識(shí)分子走出“達(dá)”與“窮”的模式，創(chuàng)造出一種非功利而又進(jìn)取的新型人格，栗憲庭一生都在逃避名利場，并且有意識(shí)的拒絕被體制化。

作為中國當(dāng)代藝術(shù)的領(lǐng)路人，天價(jià)大碗們的幕后“推手”，栗憲庭說：“成功的藝術(shù)家已經(jīng)不在我的視野里了”。他現(xiàn)在關(guān)注的是那些在宋莊缺衣短食的藝術(shù)家，每天為這些藝術(shù)家的生計(jì)而奔波著，同時(shí)他也一直關(guān)注著中國每年近百萬藝術(shù)院校畢業(yè)生的問題。于是從2000年以來便放棄了自由策展人的身份，舉家搬遷至北京通州區(qū)宋莊鎮(zhèn)小堡村，提出“宋莊模式”，使很多藝術(shù)家聚集到了這，宋莊農(nóng)民閑置的土地開始被利用起來，由于藝術(shù)家的入住，宋莊的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)都有了改善，而現(xiàn)在的宋莊早已成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)。事物是螺旋式上升的，這是哲學(xué)中亙古不變的真理。隨著改革開放的到來，非體制內(nèi)的畫家開始被排擠到邊緣地帶，他們開始來到農(nóng)村與那些失掉土地的農(nóng)民形成了一種相互依存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這種相互依存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系需要通過維護(hù)共同藝術(shù)區(qū)的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)，宋莊在發(fā)展過程中存在很多問題，只有一一去解決，才能真正使宋莊成為藝術(shù)家的生活和創(chuàng)作基地，才能真正成為一個(gè)學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。

栗憲庭作為中國當(dāng)代藝術(shù)的教父除了創(chuàng)造了一個(gè)宋莊之外，還推出了“85美術(shù)新潮”，這也是使我對(duì)他產(chǎn)生關(guān)注的另一個(gè)重要原因?！?5美術(shù)新潮”是指在中國大陸范圍出現(xiàn)的一種以現(xiàn)代主義為特征的美術(shù)運(yùn)動(dòng)，具有強(qiáng)烈的人文主義色彩，85美術(shù)新潮既是中國“新啟蒙時(shí)代”的產(chǎn)物，又是這一時(shí)代的具體內(nèi)容。關(guān)于“85美術(shù)新潮”不是指某一個(gè)具體的展，而是在西方哲學(xué)背景下形成的一種聯(lián)系到整個(gè)社會(huì)的藝術(shù)思潮。批判的反省中國傳統(tǒng)文化，為中國傳統(tǒng)文化探尋出路。這場運(yùn)動(dòng)是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，借用西方的某些藝術(shù)形式，來寄托自己的純粹精神，這些形式基本上都屬于超現(xiàn)實(shí)主義和勞生伯式的語言，這些形式有助于傳達(dá)他們關(guān)于哲學(xué)的思考，可以在作品中表現(xiàn)他們的焦慮、茫然并重新思考以人為核心的各種觀念。85美術(shù)新潮通過一種文化批判和人文關(guān)注的角度席卷了整個(gè)美術(shù)界，并且也顯示出了它與星星美展、傷痕美術(shù)和鄉(xiāng)土美術(shù)的某種相互聯(lián)系的關(guān)系。因?yàn)椤?5美術(shù)新潮”思想的傳播，今天的當(dāng)代藝術(shù)思想才獲得了較大的發(fā)展并取得了合法的地位，藝術(shù)家開始把對(duì)藝術(shù)的思考上升到了哲學(xué)的層面，他們?yōu)樽约旱淖髌窢幦≌钩鰴C(jī)會(huì)，這也表明他們?cè)跔幦€(gè)人權(quán)利的合法性，具有劃時(shí)代的意義?！?5美術(shù)新潮”已經(jīng)脫離了當(dāng)時(shí)美協(xié)所控制的領(lǐng)域，他們開始有了自己的藝術(shù)家隊(duì)伍。這場思潮給美術(shù)界帶來了新的觀察視角，它的影響不僅是在當(dāng)代美術(shù)甚至波及到了整個(gè)藝術(shù)界。

上世紀(jì)80年代栗憲庭作為批評(píng)家就已經(jīng)名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。1979年在《美術(shù)》雜志做編輯時(shí)，他便一直影響著中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，并且使得那些名沒名氣的藝術(shù)家們嶄露頭角。正是因?yàn)樗麨椤鞍宋暹\(yùn)動(dòng)”的組織和傳播做了大量的工作，在藝術(shù)領(lǐng)域才有了這樣一種深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)。他放棄了自由策展人的的身份，搬至宋莊，關(guān)注藝術(shù)家的生活，那些曾被體制排擠的藝術(shù)家，在栗憲庭的推薦下成為了藝術(shù)界的大碗，然而他還在宋莊農(nóng)家小院里談笑風(fēng)生，迎來送往，這就是中國當(dāng)代藝術(shù)的領(lǐng)路人，被稱為中國藝術(shù)教父的栗憲庭。

參考書目：

[1] 《中國現(xiàn)代美術(shù)理論批評(píng)叢書》 [M] （第一版） 賈方舟著 人民美術(shù)出版社 2009年8月

[2] 《中國當(dāng)代美術(shù)史》 [M] （第一版） 呂澎著 中國美術(shù)學(xué)院出版社 2013年10月

[3]《新中國美術(shù)史》[M] （第一版） 鄒躍進(jìn) 湖南美術(shù)出版社 2005年4月