關(guān)系型作文題審題立意芻議

何順勇

（諸暨市牌頭中學(xué)，浙江諸暨 311825）

關(guān)系型作文題能同時(shí)檢驗(yàn)考生的思辨能力、思維品質(zhì)和人文價(jià)值取向，因而受到一些命題者的偏愛(ài)，是近年來(lái)高考作文命題的一個(gè)熱點(diǎn)。例如2015年全國(guó)卷Ⅰ的“情與法”、上海卷的“堅(jiān)硬與柔軟”、四川卷的“老實(shí)與聰明”，2014—2017年浙江卷的試題，均是關(guān)系型作文題，2017年全國(guó)卷Ⅱ的試題也可以說(shuō)是關(guān)系型作文題的變式。如何備考關(guān)系型作文題，筆者擬從審題立意方面提出幾點(diǎn)思路。

一、明晰概念

概念是思維的起點(diǎn)，明晰概念內(nèi)涵是理性思維的前提。審題時(shí)一定要正確把握相關(guān)概念的字面義和語(yǔ)境義，明確概念內(nèi)涵的具體所指，切不可模棱兩可，否則就有可能導(dǎo)致審題偏差。

如2017年浙江卷的作文題，首先要明確“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”三個(gè)概念的所指。按作家盧新華自己的理解，“三書(shū)”對(duì)應(yīng)為“書(shū)本知識(shí)”“自然與社會(huì)”“自己的心靈”。在實(shí)際考試中，考生對(duì)“有字之書(shū)”“心靈之書(shū)”的所指基本明確，但對(duì)“無(wú)字之書(shū)”的所指拿捏不準(zhǔn)，有人認(rèn)為是指實(shí)踐能力，有人認(rèn)為是指隱性的不能呈現(xiàn)的知識(shí)，更有甚者認(rèn)為是比較玄幻的天書(shū)之類(lèi)。

實(shí)際上作家本人及命題者，都在引導(dǎo)青年學(xué)子思考如何走好人生路，即既要學(xué)好書(shū)本知識(shí)，又要關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，更要重視精神追求。這三個(gè)層面從具體到抽象，從淺近到深?yuàn)W，從物質(zhì)到精神，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一體，體現(xiàn)了命題者的情感、態(tài)度和價(jià)值趨向。因此，如果考生對(duì)這幾層內(nèi)涵的理解稍有偏差，其審題的效用層級(jí)就會(huì)下降了。

需要特別提出的特殊情況是2015年全國(guó)卷Ⅰ及2017年全國(guó)卷Ⅱ的作文命題樣式，考生需要自己概括關(guān)鍵詞，然后選擇兩三個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)其概念的內(nèi)涵進(jìn)行思辨。這是關(guān)系型作文題的一種變式，對(duì)考生審題能力的發(fā)揮設(shè)限更多。

二、優(yōu)選角度

辨清關(guān)系型作文題中構(gòu)成論題的兩三個(gè)關(guān)鍵詞或短語(yǔ)之間的特定關(guān)系，辯證思考概念間的邏輯意義，是審題立意的一個(gè)重點(diǎn)。概念間的關(guān)系主要有：

一是并列關(guān)系，即同一論題下兩個(gè)概念間的地位是平等并列共存的關(guān)系。如2015年浙江卷的“文品和人品”，文品和人品是文人品格的兩個(gè)方面，考生可以根據(jù)自己的文化積累，得出兩者之間關(guān)系的三種邏輯意義，即：其一，正相關(guān)，文品好，人品也好；其二，負(fù)相關(guān)，文品好，人品不一定就好或人品好，文品不一定就好；其三，不相關(guān)，文品與人品間毫無(wú)關(guān)系。再如2015年上海卷的“堅(jiān)硬與柔軟”，堅(jiān)硬與柔軟是人內(nèi)心的兩種不同心態(tài)，即有時(shí)要堅(jiān)硬，有時(shí)要柔軟，要能調(diào)適自己的心態(tài)。

二是矛盾關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，兩個(gè)概念間看似對(duì)立矛盾，但實(shí)質(zhì)上又是相互依存、相互制約、和諧統(tǒng)一的。如“個(gè)性與共性”，沒(méi)有“共性”就無(wú)所謂“個(gè)性”，沒(méi)有“個(gè)性”也就沒(méi)有“共性”，二者對(duì)立統(tǒng)一?？忌鶕?jù)生活積累，可馬上得出兩種邏輯意義：其一，既要遵循約定俗成的社會(huì)規(guī)范，又要彰顯自己獨(dú)特的個(gè)性；其二，彰顯個(gè)性并非毫無(wú)約束，要在遵紀(jì)守法的前提下，體現(xiàn)時(shí)代意義。

三是選擇關(guān)系，即概念間的幾種可能性要有所取舍選擇，不能兼有。如2016年浙江卷的“虛擬與現(xiàn)實(shí)”，是接受虛擬現(xiàn)實(shí)，還是拒絕虛擬現(xiàn)實(shí)，或者是跟它保持一定的距離？考生必須有明確的選擇，不能含糊其辭，模棱兩可。

四是條件關(guān)系，即兩個(gè)概念之間存在著某種關(guān)聯(lián)，一方以另一方為前提或條件。如2015年全國(guó)卷Ⅰ的“情與法”：“法”是“情”的前提，即要在合法的前提下講情，不能為情而違法；當(dāng)情與法矛盾時(shí)，雖情有可宥，但法不容情。又如2014年浙江卷的“門(mén)與路”，要探尋未知世界，需要不斷地學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)造，后者是構(gòu)成前者的條件。

五是遞進(jìn)關(guān)系，即多個(gè)概念的內(nèi)涵依次推進(jìn)，后一個(gè)比前一個(gè)更進(jìn)一層。這是多元思辨常見(jiàn)的關(guān)系。如2017年浙江卷，“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”，即青年學(xué)子走好人生路的三個(gè)層面，是環(huán)環(huán)相扣，一層更進(jìn)一層的。

六是混合型關(guān)系，即多個(gè)概念間混合了并列、條件、遞進(jìn)等關(guān)系。這也是多元思辨常見(jiàn)的關(guān)系形式。如“理想·奮斗·機(jī)遇”，理想的實(shí)現(xiàn)要以個(gè)人奮斗與抓住機(jī)遇為前提條件，奮斗與機(jī)遇之間，考生可理解成并列關(guān)系或遞進(jìn)關(guān)系。

辨清概念間的關(guān)系和邏輯意義后，考生要根據(jù)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，篩選出一個(gè)自己有素材寫(xiě)、能寫(xiě)出新意、能避開(kāi)大眾視角巧拿高分的角度或觀點(diǎn)來(lái)寫(xiě)。如2015年浙江卷的“文品和人品”，相對(duì)于大眾視角“文品好，人品也好”，選擇“文品好，人品不一定就好”的小眾角度，得分可能會(huì)更高。

三、深挖內(nèi)涵

作文立意忌淺忌俗忌大忌全，而要切口小、出新取巧深挖。

關(guān)系型作文題重點(diǎn)考查考生的分析思辨能力這個(gè)核心素養(yǎng)，具體考查對(duì)概念的界定能力，考查其思維的指向性、關(guān)聯(lián)性、邏輯性、深入性。備考指導(dǎo)時(shí)，必須突破思辨的深度這個(gè)難點(diǎn)，并從追問(wèn)概念、本質(zhì)，原因、結(jié)果，作用、辦法、措施及關(guān)涉對(duì)象、內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)存在問(wèn)題等角度，縱向思考，橫向聯(lián)系，直抵事理的本真或人文價(jià)值的核心?，F(xiàn)以2017年浙江省高考優(yōu)秀作文為例加以闡釋。

人道“書(shū)”途

①作家說(shuō)人要讀“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”，正與古人“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”且“文質(zhì)彬彬”的思想契合。在我看來(lái)這種“三書(shū)論”的合理性是已經(jīng)時(shí)間考證的。

②人道實(shí)為“書(shū)”途。

③“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉?！睍?shū)的重要是毋庸置疑的。人這一生要讀“有字之書(shū)”，這不僅是對(duì)閱讀的召喚，亦是對(duì)思考、對(duì)思想的回歸。讀書(shū)讓我們明理，明《草色天堂》中寬恕之理，明《菜根譚》中寧和之理，明《老子》樸素辯證之理，明《大學(xué)》“齊家治國(guó)平天下”之理。用文字的形式記載、傳承信息，使閱讀者能夠根據(jù)這些信息來(lái)獲知并提升自我，這正是“有字之書(shū)”的正解。

④“有字之書(shū)”又需佐以“無(wú)字之書(shū)”——實(shí)踐。

⑤這里所謂“無(wú)字之書(shū)”，并非所謂死板地“格物”，如王守仁觀竹七日只余頭痛?！盁o(wú)字之書(shū)”乃是于生活實(shí)踐中汲取新知，懂得世俗之智慧，如“孔子問(wèn)農(nóng)耕”；又如曾國(guó)藩以實(shí)踐證明這一生的“將人則勝，自得則敗”，最終明晰“知人者智，自知者明；勝人者奮力，自勝者強(qiáng)”的道理。生活立足于實(shí)踐，意識(shí)活動(dòng)亦發(fā)源于實(shí)踐，因而只讀“有字之書(shū)”卻不加以“無(wú)字之書(shū)”，是為白璧微瑕，完璧尚未歸趙。而唯有佐以“無(wú)字之書(shū)”，方可朝向亭林先生那般堅(jiān)定而自信、堅(jiān)實(shí)踏實(shí)的身影追去。

⑥而最終，“書(shū)”之內(nèi)化于心靈，是以“心靈之書(shū)”即為“修心之術(shù)”。也許我們懂得了“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”之教義，但唯有內(nèi)化于心，增加心靈面對(duì)困難的厚實(shí)度，才能發(fā)揮其功效。若非越過(guò)心中“墨飽心寬自在身，澹然幾筆復(fù)天真”之書(shū)，申石伽先生又怎能道出“一支大竹通霄漢，塑個(gè)頂天立地人”的狂語(yǔ)呢？

⑦遍閱書(shū)籍，方知文中有大道；嘗過(guò)世味，亦知實(shí)踐出真知；終乎于心，始知人之修行。人之道路實(shí)為思想生活，最終為心靈的“書(shū)”途。

⑧推而廣之，人道如此，國(guó)家之道難道不是如此嗎？國(guó)家要讀“有字之書(shū)”，是國(guó)家要珍惜傳統(tǒng)，又包容外來(lái)文化。這在文化底蘊(yùn)如此深厚之中國(guó)尤為重要。國(guó)家要讀“無(wú)字之書(shū)”，也要有“摸著石頭過(guò)河”之勇氣，有切身實(shí)踐，在理論見(jiàn)諸實(shí)踐又改善于實(shí)踐中提取“大道”。而國(guó)家讀“心靈之書(shū)”，則是在全球范圍內(nèi)用人類(lèi)共同普適之意識(shí)如“環(huán)保、和平、發(fā)展”來(lái)維護(hù)地球村之繁榮。

⑨因此，無(wú)論是在“三更燈火五更雞”的過(guò)去，還是在迅速發(fā)展的今日，人道“書(shū)”途實(shí)有其理。

文章①～②段切入論題，聯(lián)系前人相關(guān)論述,提出“人道實(shí)為‘書(shū)’途”的核心觀點(diǎn)，可謂高屋建瓴，為下文的聯(lián)想作了鋪墊。③～⑦段分別對(duì)“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”進(jìn)行闡述，由淺入深，從物質(zhì)到精神，從具象到抽象，層層推進(jìn)。一般的考生能分析到三者的遞進(jìn)關(guān)系已經(jīng)很不錯(cuò)了，但該考生沒(méi)有囿于常規(guī)，而是大膽聯(lián)想，⑧～⑨段再深挖一層，由人聯(lián)想到國(guó)家，并提出國(guó)家閱讀“三書(shū)”的內(nèi)涵，頓時(shí)給人耳目一新之感，顯得底蘊(yùn)深厚，才思敏捷，境界高遠(yuǎn)。

可見(jiàn)，在寫(xiě)關(guān)系型作文時(shí)，提升思維能力非常重要。在備考過(guò)程中，考生須注重四種思維能力的養(yǎng)成訓(xùn)練，即：辯證式思維，防止思維片面化；縱深式思維，防止思維表面化；因果式思維，防止思維簡(jiǎn)單化；創(chuàng)新式思維，防止思維平庸化。