民族民間藝術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的探討

肖宇強(qiáng)

摘要：在長期的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中。民族民間藝術(shù)教育都沒有得到足夠的重視。從民族民間藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的缺失進(jìn)行探討，分析了民族民間藝術(shù)對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)發(fā)展的積極意義，提出了民族民間藝術(shù)要與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)各方向教學(xué)之間進(jìn)行對接。希望這一探討能讓傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計專業(yè)緊密結(jié)合，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育推動傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族民間藝術(shù) 藝術(shù)設(shè)計教學(xué) 保護(hù)與傳承 創(chuàng)新與發(fā)展

一、民族民間藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的缺失

藝術(shù)設(shè)計教育的目的是培養(yǎng)符合社會需求、滿足人們需要，具有創(chuàng)新精神與實踐能力的高素質(zhì)的復(fù)合型設(shè)計人才。從“藝術(shù)設(shè)計”這一概念引入中國后，中國藝術(shù)設(shè)計的教育仿佛就以國外的教學(xué)思想為主導(dǎo)，如三大構(gòu)成、材料與技法、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合等。許多教師在自己的專業(yè)課教學(xué)上也一味地將國外的設(shè)計思想、教學(xué)案例、設(shè)計師作品等作為重要的教學(xué)參考灌輸給學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中形成了一種“外國的月亮比中國圓”的思想傾向，誤以為國外的設(shè)計都是最先進(jìn)和最好的設(shè)計，他們一味地追求現(xiàn)代先進(jìn)的設(shè)計方法、時髦鮮艷的藝術(shù)形式，卻忽視了我國傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)，殊不知許多優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計作品都是建立在傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)的形式之上，這一做法導(dǎo)致了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的片面性與局限性。

二、民族民間藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)對接的意義

民間民間藝術(shù)是普通勞動群眾運(yùn)用特定的材料與方法，遵循自適的可能性精神，創(chuàng)造的極具有地域文化風(fēng)俗性的藝術(shù)形態(tài)。如民間繪畫、民族民間服飾、民間建筑雕塑、民間手工技藝等都是寶貴的藝術(shù)形式，有的已經(jīng)在我國存了近幾千年，是我國深厚文化底蘊(yùn)和人文精神的體現(xiàn)，更是不可多得的藝術(shù)素材與教育資源。在日韓、歐美等國家，從小學(xué)開始，就有專門的課程介紹本國、本土的民族民間藝術(shù)，它能讓學(xué)生們從小就了解國家的民族民間藝術(shù)和文化，形成一種民族自信心和自豪感。由于我國長期以來實行的是應(yīng)試教育，學(xué)生沒有過系統(tǒng)的民族民間藝術(shù)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，哪怕是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生都不能很好地歸納與總結(jié)我國的傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)內(nèi)涵形式，因此對當(dāng)代大學(xué)生特別是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生加強(qiáng)民族民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)勢在必行。根據(jù)教育部2012年新頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》可知，藝術(shù)學(xué)從一級學(xué)科文學(xué)中脫離出來，成為新的一級學(xué)科，并下設(shè)五個專業(yè)類別——藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)，其中設(shè)計學(xué)類下設(shè)藝術(shù)設(shè)計學(xué)、視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、服裝與服飾設(shè)計、公共藝術(shù)、工藝美術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)等八個專業(yè)方向。這些專業(yè)方向在我國傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)中都能找到相對應(yīng)的形式，因此可以根據(jù)民族民間藝術(shù)的具體類別與藝術(shù)學(xué)的專業(yè)方向進(jìn)行教學(xué)對接，以實現(xiàn)傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)在新時期的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展。

三、民族民間藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)各方向的教學(xué)對接

以藝術(shù)設(shè)計學(xué)、視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、服裝與服飾設(shè)計、工藝美術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)等專業(yè)方向為例，我們可以進(jìn)行如下的對接形式：

1.視覺傳達(dá)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)可以與民族民間的剪紙、繪畫、日用器具等藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行對接。

剪紙、年畫、生活日用品等民間藝術(shù)形式均取材于當(dāng)?shù)?，是普通勞動人民所積累的的生活素材，是他們對美好生活的寄托與向往的物質(zhì)形式。如湘西苗族的剪紙就很有特色，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“鑿花”，“鑿花”主要用于民族服飾繡花的底板，這種剪紙要在特制的蠟盤上用刀進(jìn)行刻鏤，完成后貼在服裝的下擺、邊緣、袖口、圍兜等部位再進(jìn)行刺繡，現(xiàn)代的“鑿花”還被廣泛用于家庭的裝飾和喜事的用品。剪紙中的紋樣可以用于產(chǎn)品的包裝設(shè)計、外觀圖案設(shè)計，其元素還能用于視覺傳達(dá)專業(yè)的海報設(shè)計與標(biāo)志設(shè)計中，是一種生動的教學(xué)案例；年畫是民族民間用于辟邪消災(zāi)、祈福求福的一種繪畫形式，大部分以門神為年畫的主題。如湖南邵陽隆回灘頭鎮(zhèn)的灘頭年畫是中國四大年畫之一，屬于手工木版水印年畫，它誕生于明末清初時期，現(xiàn)代的灘頭年畫還保留著傳統(tǒng)的制作方式，即從原料的選擇、造紙的流程、年畫的繪制、印刷等都是手工工藝，印制出的年畫色彩濃烈、造型拙樸，還具有浮雕般的獨(dú)特藝術(shù)效果，是不可多得的民族民間視覺傳達(dá)藝術(shù)形式。還有一些陶瓷物品、勞作工具、家居陳設(shè)等民族民間器物都是經(jīng)歷了千百年的傳承還能保留至今的造物形式，體現(xiàn)出傳統(tǒng)民間藝人高超的手工工藝和集體智慧，是集實用功能與精神審美于一體的產(chǎn)品設(shè)計，對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)的教學(xué)與研究都是寶貴的歷史資源，能為我們的產(chǎn)品設(shè)計教學(xué)提供豐富的素材與創(chuàng)作靈感。

2.服裝與服飾設(shè)計、工藝美術(shù)專業(yè)可以與民族民間的服裝、飾品、刺繡、裝飾藝術(shù)等形態(tài)進(jìn)行對接。

我國少數(shù)民族眾多，其服飾造型更是多種多樣，服飾中的造型、圖案、刺繡、色彩等都是民族文化精髓的體現(xiàn)，如湖南鳳凰的苗族服飾造型奇特，各種上衣、圍裙、筒裙、腰帶搭配繁復(fù)，服飾中的圖案栩栩如生，有植物、動物、人物等主題紋樣，是祖輩傳承下來的民族信仰與文化寓意體現(xiàn)。苗族服飾的裝飾工藝也異常繁復(fù)，有滾邊、鑲邊，刺繡工藝有繡花、織花、挑花、補(bǔ)花等形式，這些都顯示出苗家女性聰穎的智慧與精湛的手工技藝?yán)C。湖南花瑤族的服飾以挑花精美著稱，挑花一般采用“十字形”針法，姑娘們在服裝的門襟、袖口、褲腳等部位進(jìn)行挑花裝飾，挑花的圖案有雙蛇紋、日月紋、樹紋、魚紋等，這是花瑤對自然生態(tài)中神靈的崇拜和民間信仰的體現(xiàn)。在具體色彩的搭配中，她們還會用到中國傳統(tǒng)的五色——青、黃、赤、白、黑作為服裝與刺繡圖案的色彩。教師可以在服裝設(shè)計的相關(guān)課程中著重介紹這些豐富的民族服裝和裝飾技藝，讓學(xué)生從這鮮活的“教科書”中學(xué)到傳統(tǒng)服飾的制作技藝、傳統(tǒng)刺繡的手工技法等，并引導(dǎo)學(xué)生以民族民間服飾為靈感素材，創(chuàng)作既具有時尚風(fēng)格又結(jié)合民族藝術(shù)的現(xiàn)代服裝設(shè)計作品。

3.建筑設(shè)計與環(huán)境設(shè)計專業(yè)可以與民族民間的民居建造形式、公共景觀設(shè)計、地域山水生態(tài)文化等形態(tài)進(jìn)行對接。

我國的傳統(tǒng)建筑文化博大精深，各種材料的寶貴建造實物比比皆是。如許多民族地區(qū)的傳統(tǒng)民居建造形式、風(fēng)水規(guī)劃都有一定的講究。湘西鳳凰的吊腳樓就是少數(shù)民族建筑中的經(jīng)典，它屹立于沱江邊，形態(tài)自然簡樸，穩(wěn)重、大氣，單體結(jié)構(gòu)為“五柱六掛”式，并以“四排三間”的形式作空間排列，反映出了當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境與民族風(fēng)俗對建筑文化的影響。侗族的風(fēng)雨橋也是民族建筑與環(huán)境結(jié)合的典范設(shè)計，風(fēng)雨橋橋墩通常就地取材，以當(dāng)?shù)氐拇笄嗍龌?，以糯米、熟石灰參和桐油做膠合劑。其橋墩一般為六面形柱體，中間粗、兩頭細(xì)，是為了減少洪水對橋身的沖擊力，而橋廊大多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，并采用飛檐、榫卯和斗拱等技術(shù)，安全牢固。風(fēng)雨橋上還會出現(xiàn)詩文對聯(lián)、書法篆刻等，這些文化點綴與橋體建筑融為一體，極其巧妙。而湘南自古以來就是南北經(jīng)商水陸撥運(yùn)的要道，大量的民居承襲古制而使木雕盛行，木雕中以建筑木雕為主，建筑內(nèi)梁柱、斗拱、門窗雕刻處處體現(xiàn)著雕花手工藝人的高超技藝，尤以鏤空門窗和高浮雕的戲文刀馬人物著稱。這些具體的建筑與環(huán)境設(shè)計都能成為相關(guān)專業(yè)教學(xué)的經(jīng)典案例，為現(xiàn)代建筑與環(huán)境設(shè)計的教學(xué)提供源源不斷的新鮮血液。

4.數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)可以與民族民間的各種藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行數(shù)字化對接.實現(xiàn)民族民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承。

當(dāng)今許多民族民間藝術(shù)由于制作人的老去或者離世瀕臨滅絕，國家和各地政府、文化部門都制定了相關(guān)政策和措施來保護(hù)和挽救這些民族民間藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)就可以引入民族民間藝術(shù)元素，如教師可以號召學(xué)生前往少數(shù)民族聚集地拍攝相關(guān)的民族民間藝術(shù)制作工藝與流程，如通道侗族織錦的織造過程、湘西苗繡的刺繡技法和工藝等，將這一拍攝素材制作成不同主題的視頻宣傳片，作為公益廣告在不同的媒體如電視臺、網(wǎng)絡(luò)、商場LED屏上進(jìn)行播放，這樣能使更多對民族民間藝術(shù)不了解的人通過視頻短片的宣傳迅速了解民族民間藝術(shù)形式，為民族民間藝術(shù)的保護(hù)貢獻(xiàn)力量。此外，還可以選取民族民間藝術(shù)元素作為數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)的創(chuàng)作素材，如選擇少數(shù)民族服飾紋樣和圖案、手工藝飾品、建筑式樣等作為數(shù)字化創(chuàng)作中的點綴，都能極大地豐富創(chuàng)作的藝術(shù)形式，實現(xiàn)傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)的復(fù)活與新生。

四、結(jié)語

民族民間藝術(shù)是一個國家歷史文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，這些藝術(shù)形式伴隨著我們度過了漫長的歲月，它種類繁多、造型各異、色彩豐富，集實用與審美于一體，是普通勞動人民集體智慧與精湛手藝的結(jié)晶。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)該在緊隨時代潮流的基礎(chǔ)上深入挖掘我們寶貴的民族民間藝術(shù)資源，將各種民族民間藝術(shù)形式作為藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的重要素材進(jìn)行對接，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識和關(guān)注我們身邊的民族民間藝術(shù)，以實現(xiàn)民族民間藝術(shù)的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。