網(wǎng)絡環(huán)境下大學生異化問題解析

【摘要】網(wǎng)絡在給中國社會帶來巨大變化的同時，也越來越深刻地影響著當代中國的大學生。大學生網(wǎng)絡異化問題是網(wǎng)絡發(fā)展過程中的一個方面，網(wǎng)絡異化的揚棄必將會是一個長期的過程。我們并不是提倡限制甚至摒棄網(wǎng)絡技術，而是分析預測其可能的雙重性，從而采取措施做到趨利避害，揚棄網(wǎng)絡異化，最終實現(xiàn)大學生自由而全面的發(fā)展。

【關鍵詞】大學生 網(wǎng)絡環(huán)境 網(wǎng)絡異化

【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.24.013

近年來，高校大學生因沉迷網(wǎng)絡而荒廢學業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮，“手機低頭族”也已成為校園里隨處可見的普遍現(xiàn)象，由此而產(chǎn)生的一系列負面問題嚴重困擾著當代大學生，高校大學生網(wǎng)絡異化問題由此突顯。

網(wǎng)絡異化的基本內(nèi)核：控制和否定

什么是網(wǎng)絡異化？網(wǎng)絡異化是指人對“網(wǎng)絡的過度使用而形成的高度依賴現(xiàn)象，即網(wǎng)絡作為一種外在于人的異己力量而存在并與人對立，使人受控于網(wǎng)絡而不自覺并傷害到人自身?！雹僖饧瘩R克思所講的“主客易位現(xiàn)象”，主體在網(wǎng)絡中是不斷地被弱化直至消失不見的狀態(tài)。網(wǎng)絡對主體的蠶食和控制，意味著個體的自我確定感和存在感在網(wǎng)絡中的逐步喪失，網(wǎng)絡異化就是網(wǎng)絡對人的入侵和奴役。在這樣一種境況下，人“不能真實地看待別人和自己，而是被一種無形的力量所操縱，所扭曲。”②同時“人不能把自己看成是自身和豐富性的載體，而看成是一個貧乏的‘事物，依賴于某種自身以外的力量，把他生存的意義投射到這種力量的身上?！雹?/p>

網(wǎng)絡異化的三個層面：人際交往、道德情感和自我

“我們在現(xiàn)代社會中發(fā)現(xiàn)的異化幾乎是無處不在的，它存在于人與他們的工作、與他所消費的物品、與他的國家、與他的同胞，以及與他自身的關系中。”④網(wǎng)絡對當代大學生的異化，造成了當代大學生在人際交往、道德情感和自我三個層面的全面困擾和危機。

人際交往困擾。人際交往是人與人之間的相互交流和來往，即人們用語言、非語言符號交換意見、傳達思想、表達情感和需要的交流過程。在現(xiàn)代社會生活中，當面對面的交往由于各種原因不能實現(xiàn)時，大學生大都會選擇網(wǎng)絡作為替代。網(wǎng)絡世界中人與人之間的交流與溝通的主要承載物是文字，這種交流方式抹掉的是人的聲音和面對面交流時帶來的存在感，并且缺乏情感的傳遞。它造成的結果是：我們在網(wǎng)絡上與他人的聯(lián)系越來越緊密，在現(xiàn)實生活中卻與他人越來越疏遠；我們享受網(wǎng)絡中的親密無間，卻在現(xiàn)實中承受孤獨。我們試圖通過網(wǎng)絡加強聯(lián)系，但是實質(zhì)上這種聯(lián)系往往具有很大的不確定性。因為，我們在網(wǎng)絡世界中可以隨時連接彼此，也可以隱身從此不見。人們想通過網(wǎng)絡連接來建立親密感，回避、逃離孤獨的情緒感受，卻注定要在網(wǎng)絡世界中無處可逃。網(wǎng)絡“科技本身并沒有創(chuàng)造這種聯(lián)系我們的感情和別人的方式”⑤，我們似乎一直通過網(wǎng)絡連接在一起，但實際上我們只是活在自己的“氣泡”中。

道德情感危機。大學生是最追求真善美的年齡群體，而網(wǎng)絡異化恰恰消解的是大學生對真善美的追求。特別是在今天這樣一個價值多元化的時代，整個社會價值體系都發(fā)生了裂變，人人都變得焦躁不安、唯利是圖，都想要在個人層面上實現(xiàn)個人利益的最大化。大學生也不自覺地受到各種思潮的影響，變得急功近利，通過對網(wǎng)絡資源的使用和占有來獲得幸福感。因為“我們生活在一個物質(zhì)的世界里，我們與他們具有的惟一的聯(lián)系就是，我們知道如何操作和享用它們?！雹?/p>

另一方面，網(wǎng)絡上大量虛假信息的存在，使得個體在面對選擇時會逐步放棄對真假的分辨而變得漫不經(jīng)心，僅僅以一種在線或瀏覽的方式存在。人在網(wǎng)絡世界中往往“只知道不想要的東西，而不知道想要的東西。”⑦這種在網(wǎng)絡世界中產(chǎn)生的不確定感的擴張，會進一步削弱個體在現(xiàn)實生活中遵守道德倫理的自覺性和主動性。它造成的結果就是：大學生最終在網(wǎng)絡世界難分真假、善惡和美丑，進而對網(wǎng)絡世界的事、物、人產(chǎn)生無所適從感，最終投射到個體精神層面就是道德情感危機和信念危機。

自我異化。現(xiàn)代移動設備的高速發(fā)展，特別是智能手機的普及使用和其功能的發(fā)展強大造就了網(wǎng)絡世界的無處不在，人的永遠在線狀態(tài)，使得個體的存在狀態(tài)出現(xiàn)異化，從而也使得個體對自身的存在狀態(tài)在認知層面上也出現(xiàn)異化，即自我異化。因為“異化不僅存在于與他人的關系中，而且存在于自己的關系中?！雹嘁粋€在自我層面上被異化的人，他已經(jīng)喪失了自我意識，“他同別人一樣，像物一樣地被認識；他雖然有各種感覺和常識，但是同時卻與外部世界失去了有機的聯(lián)系?！雹?/p>

笛卡爾說，“我思故我在”。笛卡爾正是通過反思思維本身確定自我的存在，確定存在的價值和意義?？墒窃诰W(wǎng)絡世界中我“在”哪里？何為“我”？當每個人通過移動設備時刻與他人保持聯(lián)系時，網(wǎng)絡與現(xiàn)實的界限已經(jīng)被完全模糊化。這種通過移動設備將自己與網(wǎng)絡緊密相連，永遠在線的狀態(tài)，使大學生在網(wǎng)絡中獲得了網(wǎng)絡自我的兩種新狀態(tài)。第一種狀態(tài)是逃離現(xiàn)實世界，雙重在場狀態(tài)即個體是既在現(xiàn)實中又在網(wǎng)絡中，身體在現(xiàn)實場所中而注意力在別處。第二種狀態(tài)：雙重自我即“非我”出現(xiàn)。網(wǎng)絡世界里的我好像是以真實的自我出現(xiàn)的，而實際上我們卻常常在網(wǎng)絡上美化自己成為另外一個人即我們想要成為的那個人。所以，網(wǎng)絡“異化就是一種認識模式，在這種模式中人把自己看作一個陌生人?！雹?/p>

結語

不管是樂觀還是悲觀，我們都應該承認，如今網(wǎng)絡已成為人類賴以生存的新環(huán)境。在這種新環(huán)境下，“人要成為自主的人，要決定自己的生活，在技術上是不可能的”。?既然現(xiàn)代人不可能擺脫技術，所以，在某種程度上，人被異化是種必然。海德格爾曾說過：“盲目抵制技術世界是愚蠢的。欲將技術世界詛咒為魔鬼是缺少遠見的?！覀兛梢栽谑褂弥羞@樣對待技術對象，就像它們必須被如此對待那樣。我們同時也可以讓這些對象本息于自身，作為某種無關乎我們內(nèi)心和本真的東西?！?這一觀點清楚地表明，我們今天對待網(wǎng)絡技術的正確態(tài)度應該就是：合理地運用它。就像辯證法所啟示的那樣，任何事物的產(chǎn)生和存在都是有利有弊的，大學生網(wǎng)絡異化問題只是網(wǎng)絡發(fā)展過程中的一個方面，而網(wǎng)絡異化的揚棄也必將會是一個長期的過程。我們今天的討論與反思，并不是提倡限制甚至摒棄網(wǎng)絡技術，而是分析預測其可能的雙重性，從而采取措施做到趨利避害，揚棄網(wǎng)絡異化，最終實現(xiàn)大學生的自由而全面的發(fā)展。

（本文系江西省社科規(guī)劃項目“大數(shù)據(jù)視角下高校網(wǎng)絡思想政治教育滲透力與實效性研究”成果，項目編號：15KS03）

注釋

徐慧：《網(wǎng)絡異化問題研究》，《新西部》，2009年第24期，第49頁。

④[美]埃里?！じチ_姆：《健全的社會》，蔣重躍等譯，北京：國際文化出版公司，2003年，第107、108、108、116、107、104、104頁。

[美]雪莉·特克爾：《群體性孤獨》，周逵、劉菁荊譯，杭州：浙江人民出版社，2015年，第190頁。

[法]讓·博得里亞爾：《完美的罪行》，王為民譯，北京：商務印書館，2000年，第142頁。

[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社，2008年，第127頁。

[德]馬丁·海德格爾：《海德格爾選集》（下），孫周興選編，三聯(lián)書店上海分店，1996年，第1239頁。

責 編/馬冰瑩