中國(guó)古代小說(shuō)中女性的“殺子”情節(jié)淺析

摘 要：《聊齋志異·細(xì)侯》篇中的母親“殺子”情節(jié)駭人聽(tīng)聞，然而在中國(guó)古代小說(shuō)中卻并非史無(wú)先例。虞通之的《妒記》，薛用弱《集異記》中的《崔韜》《賈人妻》，洪邁《夷堅(jiān)志》中的《淮陰節(jié)婦》《蔡郝妻妾》等皆首創(chuàng)于前。女性“殺子”情節(jié)除了典型的“殺子懲夫”外，大致可分為以下幾類：（一）獸性殺子；（二）報(bào)復(fù)殺子；（三）威脅殺子；（四）復(fù)仇殺子。“殺子”女性遁逸、自殺、團(tuán)圓的結(jié)局反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的忠孝節(jié)義觀以及作家的自覺(jué)創(chuàng)作追求對(duì)此情節(jié)發(fā)展的影響作用。

關(guān)鍵詞：殺子 女性 《細(xì)侯》

蒲松齡在《聊齋志異·細(xì)侯》一篇中詳細(xì)刻畫了一位殘忍殺子的母親形象。這本是一則普通的愛(ài)情故事，情節(jié)完全符合“相愛(ài)”——“受阻”——“情歸”的傳統(tǒng)套路，但殺子情節(jié)的插入讓這個(gè)故事成了“殺子懲夫”的典型。雖則《聊齋志異·細(xì)侯》篇中的母親“殺子”情節(jié)駭人聽(tīng)聞，然而在中國(guó)古代小說(shuō)中卻并非史無(wú)先例。虞通之的《妒記》，薛用弱《集異記》中的《崔韜》《賈人妻》，洪邁《夷堅(jiān)志》中的《淮陰節(jié)婦》《蔡郝妻妾》等皆首創(chuàng)于前。

一、女性殺子的類型

研究者在探析女性殺子這一情節(jié)時(shí)往往只專注于“殺子懲夫”這一特殊類型，除此之外，還有以下幾類：

（一）獸性殺子。薛用弱《集異記·崔韜》篇載崔韜夜宿仁義館遇披虎皮女子，韜與之交好，后復(fù)宿于館，女復(fù)披虎皮于身，化虎“食子及韜而去”。在這個(gè)文本當(dāng)中，虎女與崔韜及其子沒(méi)有任何情感上的糾紛，因此不存在殺子動(dòng)機(jī)，然而結(jié)局卻是讓人大跌眼鏡的“食子及韜而去”，其原因只能歸結(jié)為虎女的獸性，與崔韜共處的人世生活以及產(chǎn)子的經(jīng)歷并沒(méi)有讓她習(xí)得人性，也沒(méi)有受到倫理道德的約束與禁錮，在獸性沖動(dòng)的支配下，她完成了殺子的情節(jié)。在作者搜奇求異的思想支配之下，虎女充分發(fā)揮了獸性，這是最為原始的無(wú)意識(shí)行為，與《細(xì)侯》及其他篇章不可同日而語(yǔ)。

（二）報(bào)復(fù)殺子。這一類型下的女性，往往是在丈夫有移情新歡的苗頭或者實(shí)施語(yǔ)言暴力的時(shí)候，在極端的報(bào)復(fù)心理的支配下，實(shí)施了非理性殺子行為。虞通之的《妒記》中庾氏因丈夫“宿行”而殺兩子，陳正敏《遁齋閑覽》又載因丈夫與妓調(diào)笑，妻子“乃手刃其子，肉以獻(xiàn)之”。而在洪邁《夷堅(jiān)志·蔡郝妻妾》中，在丈夫已經(jīng)明顯出軌的情況下，其妻命人以“二兒首”作為點(diǎn)心呈至蔡處；郝師莊寓居寺內(nèi)，因?yàn)檎`信人言，以為其妾與僧有染，遂日夜呵責(zé)，疑忌百端，妾不勝冤忿，即刃厥子。對(duì)于以夫?yàn)樘斓墓糯远裕粭墴o(wú)異于滅頂之災(zāi)，她們?cè)诖朔N狀況下產(chǎn)生的殺子行為，雖然有一定的理由可以開(kāi)脫，但終究太過(guò)殘忍，尤其是“封肉以獻(xiàn)”和以“二兒首”作為點(diǎn)心，簡(jiǎn)直到了喪心病狂的地步。然而，即便是如此變態(tài)的殺子行為，相對(duì)于虎女的獸性而言，這里“人”性情感的成分還是要多些，這是絕望的棄婦們有意識(shí)進(jìn)行謀劃的報(bào)復(fù)行動(dòng)。

（三）威脅殺子?；谀行栽诩彝ズ蜕鐣?huì)中的主導(dǎo)地位以及“不孝有三、無(wú)后為大”的傳統(tǒng)觀念，“子”對(duì)男性而言，意義重大，常被認(rèn)為是血脈的傳承者或財(cái)富和人生的繼承者。所以，處于附屬地位的女性，在萬(wàn)般無(wú)奈的情況下，會(huì)采用“殺子”的極端行為對(duì)丈夫進(jìn)行威脅?！队详?yáng)雜俎·續(xù)集》卷四中載一道士求飛升，令人護(hù)法，此人夢(mèng)中輪回，娶妻生子，然未嘗有一語(yǔ)?！捌藓雠?，手劍提其子，若不言殺爾子”，此人年及衰朽，唯有此子，遂應(yīng)遽止妻，不覺(jué)發(fā)聲，道人法破。同樣是以殺子作為威脅手段的還有《青瑣高議》前集卷之三《高言·殺友人走諸國(guó)》所載之事：高言因殺人遁走諸國(guó)，娶婦生子一歲，然適有船歸，故舍妻棄子，其妻“奔而呼吾。回國(guó)舟已解，知吾意不還，執(zhí)子而裂殺之”。她們激烈的殺子行為只是作者設(shè)計(jì)的對(duì)男性主角的一種考驗(yàn)，前者考驗(yàn)?zāi)行栽谇笙蓡?wèn)道中能否斷情絕愛(ài)，后者則讓男性在故國(guó)之思和兒女之情之間做出選擇。這一類型殺子情節(jié)中，女性只是一種文化代碼，其實(shí)施的殺子行為具有敘事的功能性作用。

（四）復(fù)仇殺子?！都愑洝分杏小顿Z人妻》一篇，寫俠女復(fù)仇之后，殺子遁去，皇甫氏《原化記·崔慎思》、李端言的《蜀婦人傳》都與此篇相類似。在這類故事當(dāng)中，值得我們注意的是女性不再是手無(wú)縛雞之力的“棄婦”或者“怨婦”，而是有明確的報(bào)仇目標(biāo)且能來(lái)去自如的俠女，嫁人生子于她們而言，只不過(guò)是為了更好地隱藏身份，等待報(bào)仇的時(shí)機(jī)。與上述諸類不同的是，在這些文本里，女性成為敘述的主要對(duì)象，雖然對(duì)女性殺子過(guò)程中的心理還是沒(méi)有明確的描寫，但在一些細(xì)微的行為動(dòng)作之中，我們?nèi)阅芨Q見(jiàn)她們?cè)跉⒆訒r(shí)內(nèi)心翻涌的波瀾?！顿Z人妻》中，婦人報(bào)完仇后，夜歸別夫，一番囑托之中，婦人懇求丈夫好生撫養(yǎng)小兒。然而下文中，本已離去的婦人卻驟然歸來(lái)，“就撫子”后再次離去，小兒確已身首離異。“一離”“又回”“喂乳，再離”的系列行動(dòng)顯露出婦人復(fù)雜的掙扎心理，“托子”“喂乳”更是難得地體現(xiàn)了母愛(ài)，因此，同樣是殺子行為，但這一類型的刻畫要比上述幾類成熟許多。

二、“殺子”情節(jié)的思想內(nèi)涵

在中國(guó)古代小說(shuō)中，女性“殺子”情節(jié)的反復(fù)出現(xiàn)并不是偶然的，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的忠孝節(jié)義觀以及作家的自覺(jué)創(chuàng)作追求都為它的發(fā)展提供了充足的養(yǎng)分，反之，女性文化和作家的創(chuàng)作意趣也可以通過(guò)這一情節(jié)反映出來(lái)。

上述圖表列舉了具有殺子情節(jié)的幾個(gè)代表性作品，仔細(xì)比照我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，殺子女性的結(jié)局大致分為三類：

（一）遁逸?！都愑洝ご揄w》中的虎女本就歸屬于自然，人類社會(huì)的規(guī)章制度和道德文化都無(wú)法對(duì)她進(jìn)行約束，最后的重歸山林，也算是在情理之中。而與之同一結(jié)局的《賈人妻》卻與唐代傳奇當(dāng)中的俠文化有很大的關(guān)系。唐傳奇中刻畫了很多生動(dòng)的俠女形象，如紅線、聶隱娘等，這些女性在行俠仗義之后大致都是“亡其所在”“自此無(wú)復(fù)有人見(jiàn)”的遁逸結(jié)局。此種現(xiàn)象首先要?dú)w功于唐傳奇作家“功成身退”的思想，這是一種至善至美的人生觀，同時(shí)也是保持自身性情、不受約束與羈絆的自我追求。其次，遁逸的結(jié)局讓俠女們的行蹤飄忽不定，從而更具神秘感，在一定程度上增強(qiáng)了小說(shuō)的傳奇性。

（二）自殺。殺子之后的女性，自殺的占大多數(shù)，此種結(jié)局在“殺子懲夫”這一類型中尤為顯著。這種自殺結(jié)局的設(shè)計(jì)，根源于作者所接受的中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的忠孝節(jié)義思想?！兑住ず恪分姓f(shuō)“婦人貞吉，從一而終也”。在“殺子懲夫”這一類型當(dāng)中，婦人不但二度嫁人，所嫁之人還是仇人，因此作者為了維護(hù)女性貞潔的形象，只能將她們逼上“死路”。文中對(duì)她們的評(píng)價(jià)，也表明忠孝節(jié)義的價(jià)值觀。“高皇賞其烈”“貞貞烈烈。千載以下，以愧不潔”“孝婦人也”這些評(píng)價(jià)或自剖，只是專注于把“烈”“貞”“潔”“孝”這些標(biāo)簽強(qiáng)加在女性身上，此時(shí)的殺子女性形象淡化了人情人性，成為作者標(biāo)榜貞潔的傀儡人物。

（三）團(tuán)圓。殺子之后的女性不是遁逸就是自殺，在作者筆下僥幸存活下來(lái)的本來(lái)就少，最終能達(dá)成團(tuán)圓結(jié)局的更是鳳毛麟角，而《聊齋志異·細(xì)侯》便是此中一例。在殺子之后，細(xì)侯斬?cái)嗔伺c富商的一切聯(lián)系，最終情歸滿生，此處的“殺子”情節(jié)，報(bào)仇、守貞的意味減少了許多，不少研究者也指出“殺子”是細(xì)侯獲得重生，使一切恢復(fù)到遠(yuǎn)點(diǎn)的必要選擇。而蒲松齡也沒(méi)有在忠孝節(jié)義觀念的支配下，給細(xì)侯安排一個(gè)自殺的結(jié)局，而是這位“情女子”最終情有所歸，這表現(xiàn)出作者對(duì)純真愛(ài)情的支持與追求，在“情”上的立意與追求，淡化了殺子的血腥，同時(shí)也讓這篇作品在人物塑造和思想內(nèi)涵上更顯高明?！拔ㄇ椤钡乃枷霝榧?xì)侯的殺子行為和團(tuán)圓結(jié)局提供了依據(jù)，蒲松齡對(duì)細(xì)侯的行為也用“天下之忍人也”給予肯定。

女性“殺子”是一個(gè)殘忍的現(xiàn)象，然而，在不同的文本中，這種現(xiàn)象的發(fā)生所折射出來(lái)的文化價(jià)值和內(nèi)涵意義也有很大的不同。我們?cè)谏钊胝J(rèn)識(shí)與分析這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體的文本、作者的思想和時(shí)代環(huán)境對(duì)其做出客觀的判斷與評(píng)價(jià)。

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作 者：蔡瑩，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生，研究方向：明清文學(xué)。

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